杜威全集·中期著作（第5卷）：1908 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[美] 约翰·杜威著，乐小军，杨瑛，复旦大学杜威与美国哲学研究中心译

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到静思书屋

book.idnshop.cc

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

出版社：华东师范大学出版社

ISBN：9787561796924

版次：1

商品编码：11149007

包装：精装

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

页数：486

字数：572000

正文语种：中文

具体描述

产品特色

编辑推荐

　　《杜威中期著作》是《杜威早期著作》（1882-1898）的继续，早期著作的五卷本于1972年完成。与早期著作相同，中期著作的各卷按照年代顺序出版，并且是精心校勘的版本。出版的各卷是现代语言协会美国作家版本中心的版本，加盖有该中心“认可文本”的印章。
　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15卷，每卷400至600页，总共有7152页，收录了杜威在该时期除通信之外的所有作品。

内容简介

《杜威全集·中期著作（第5卷）：1908》为《杜威中期著作》（1899-1924）第五卷，系统地呈现了杜威的重要著作——《伦理学》的版本。美国作家版本中心认可文本。
《杜威全集·中期著作（第5卷）：1908》试图唤起对一些道德问题真正现实性和处理这些问题时反思性思想的价值的重要性的关注。第一部分对历史材料的介绍、第二部分对不同的理论解释类型的讨论，以及第三部分对某些目前所特有的典型的社会和经济问题的考虑，都是出于这个目的。

内页插图

中文版序
导言
伦理学
前言
1. 导论

第一部分道德的起源和发展
2. 早期群体生活
3. 早期社会中的理性化和社会化行为
4. 群体道德——习俗或风俗
5. 从习俗到良心；从群体道德到个人道德
6. 希伯来人的道德发展
7. 希腊人的道德发展
8. 现代时期
9. 习俗道德与反思道德的一般比较

第二部分道德生活的理论
10.道德情景
11. 道德理论的问题
12. 道德理论的类型
13. 行为与品格
14. 幸福与行为：善和欲望
15. 幸福与社会目的
16. 理性在道德生活中的位置：道德知识
17. 义务在道德生活中的位置：服从权威
18. 自我在道德生活中的位置
19. 美德

第三部分行动的世界
20. 社会组织与个体
21. 市民社会与政治国家
22. 经济生活的伦理学
23. 经济秩序中的一些原理
24. 经济秩序下若干悬而未决的问题
25. 经济秩序下若干悬而未决的问题（续）
26. 家庭
第一版页码对照
文本研究资料
文本说明
文本注释
校勘表
塔夫茨部分修订表
行末连字符号的使用
引文勘误
杜威参考书目清单
索引
译后记

精彩书摘

　　在群体生活中开始的劳动分工获得了发展。当工匠和艺术家建造寺庙或宫殿，制作雕像或陶器，或者歌颂神和英雄时，他们发展了不断增长的个体性。他们的心灵与他们所做的东西一起成长。随着艺术成为社会的纽带，熟练的工匠常常成了批评家。艺术家有了更大的自由。其次，请注意艺术作品对那些使用和享受它的人的影响。一个满足和幸福的新世界出现了，每个人都能够独自进入这个世界。在较简陋的条件下，没有太多的东西可以用来增进幸福。食物、劳动、休息、狩猎，或竞赛的兴奋、性的激情、对孩子感到自豪——这些都构成了原始生活的兴趣。更多的享受手段多半可以在亲属社会或男人屋中找到。但是，当艺术取得进展时，个人可以为自己建造漂亮的房子和制作华丽的衣服。金属、木材和粘土满足了日益增长的需要。一个永久而庄严的坟墓使未来更加确定。以一种持久的形式把财富传下去的能力，促进了财富的获取。雄心壮志有了更多的用武之地。一个更加明确的、果断的自我逐渐建立起来了。随着“善”所唤起的每一种需要，“善”已经渐渐增加了意义。个人不再满足于接受群体的评价。他想以自己的方式来得到他自己的好处。通常在他看来，他可以通过置身于共同生活之外或通过利用他的同伴来最轻松、最稳当地换取他自己的好处。有教养的人经常以第一种方式显示他们的自私；而有钱人，则以第二种方式显示他们的自私。有教养、出身高贵或富有的贵族可能把整个文明进程看作是满足少数精英需要的过程。几乎每一个发展了艺术和科学的人，也发展了贵族统治。在古代世界中，奴隶制是这个进程的一个部分。在现代，其他的剥削形式可能更好地服务于这个目的。从把一个人的善与所有人的善紧密联系在一起的纽带中解脱出来的个人主义，往往变得排他和自私；具有许多机会增加幸福和延长寿命的文明有其自身的道德风险，至少间接地有其自身道德上的邪恶。
　　这些邪恶可能表现为感官和欲望的满足，因此可能与更高级的精神生活相对立，这种精神生活不需要外部的物体或奢侈品。或者，它们可能表现为植根于自私之中，植根于满足排他的自我对物质利益或虚荣心的欲望之中，而这与同情、正义和仁慈相对立，后者标志着一种更宽广的人类的和社会的生活。在这两种情况下，严肃的人设法通过某种形式的“自我否定”来克服这些伴随着文明的恶，即使这些恶不是由文明造成的。
　　……

前言/序言

用户评价

评分☆☆☆☆☆

杜威收录于《创造性智慧》中的文章《哲学复兴的需要》，可能是杜威这卷作品中最广为人知的。当霍勒斯·M·卡伦早在1913年向杜威提出编一本题为“实用主义态度”论文集的想法的时候，杜威并没有全部接受这个意见；杜威写信给卡伦说：“我并不喜欢搞什么确定的派系，我认为实用主义的精神与敞布一些观念——宣传一些观念是相悖的。”不过，早在1913年，杜威就开始考察将在那个文集中成为核心问题的观点，当然，这个文集包含了其他一些著名学者的文章，比如A·W·摩尔、J·H·塔夫茨、霍勒斯·卡伦、乔治·米德、博伊德·博德、亨利·沃尔格瑞夫·斯图亚特、哈罗德·查普曼·布朗。1913年，杜威写信给博德说，他想要写的是“关于哲学的本质，以及如果实用主义哲学家将他的概念忠实地应用于自身，这些概念将会对哲学产生什么影响”。从这一原初的动机出发，可以理解杜威文章中那个重要的评述：“当哲学不再成为处理哲学家提出的问题的工具，而成为一种由哲学家为解决人类问题而培育出来的方法时，哲学才实现了自身的复兴。”

评分☆☆☆☆☆

　　同样，随着冷战的结束，国家的作用和价值也越来越受到质疑。诚然，在上个世纪，国家带给人们的记忆并不太愉快，30年代的法西斯、冷战时期东欧的红色专政，都让人们觉得“国家对于人来说是太过分了”。这种质疑，不仅开始让人们对“国家”怀有着一种警惕，而且连同20世纪“福利国家”的理念和实践也遭受到了广泛的质疑。

评分☆☆☆☆☆

杜威的参考书目

评分☆☆☆☆☆

第五组和第六组的总介绍

评分☆☆☆☆☆

“意识”与经验

评分☆☆☆☆☆

4.大学初等学校的三年

评分☆☆☆☆☆

附录