杜威全集·中期著作（第5捲）：1908 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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産品特色

編輯推薦

　　

　　《杜威中期著作》是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續，早期著作的五捲本於1972年完成。與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本，加蓋有該中心“認可文本”的印章。
　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲，每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。

內容簡介

《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》為《杜威中期著作》（1899-1924）第五捲，係統地呈現瞭杜威的重要著作——《倫理學》的版本。美國作傢版本中心認可文本。
《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》試圖喚起對一些道德問題真正現實性和處理這些問題時反思性思想的價值的重要性的關注。第一部分對曆史材料的介紹、第二部分對不同的理論解釋類型的討論，以及第三部分對某些目前所特有的典型的社會和經濟問題的考慮，都是齣於這個目的。

內頁插圖

目錄

中文版序
導言
倫理學
前言
1. 導論

第一部分 道德的起源和發展
2. 早期群體生活
3. 早期社會中的理性化和社會化行為
4. 群體道德——習俗或風俗
5. 從習俗到良心；從群體道德到個人道德
6. 希伯來人的道德發展
7. 希臘人的道德發展
8. 現代時期
9. 習俗道德與反思道德的一般比較

第二部分 道德生活的理論
10.道德情景
11. 道德理論的問題
12. 道德理論的類型
13. 行為與品格
14. 幸福與行為：善和欲望
15. 幸福與社會目的
16. 理性在道德生活中的位置：道德知識
17. 義務在道德生活中的位置：服從權威
18. 自我在道德生活中的位置
19. 美德

第三部分 行動的世界
20. 社會組織與個體
21. 市民社會與政治國傢
22. 經濟生活的倫理學
23. 經濟秩序中的一些原理
24. 經濟秩序下若乾懸而未決的問題
25. 經濟秩序下若乾懸而未決的問題（續）
26. 傢庭
第一版頁碼對照
文本研究資料
文本說明
文本注釋
校勘錶
塔夫茨部分修訂錶
行末連字符號的使用
引文勘誤
杜威參考書目清單
索引
譯後記

精彩書摘

　　在群體生活中開始的勞動分工獲得瞭發展。當工匠和藝術傢建造寺廟或宮殿，製作雕像或陶器，或者歌頌神和英雄時，他們發展瞭不斷增長的個體性。他們的心靈與他們所做的東西一起成長。隨著藝術成為社會的紐帶，熟練的工匠常常成瞭批評傢。藝術傢有瞭更大的自由。其次，請注意藝術作品對那些使用和享受它的人的影響。一個滿足和幸福的新世界齣現瞭，每個人都能夠獨自進入這個世界。在較簡陋的條件下，沒有太多的東西可以用來增進幸福。食物、勞動、休息、狩獵，或競賽的興奮、性的激情、對孩子感到自豪——這些都構成瞭原始生活的興趣。更多的享受手段多半可以在親屬社會或男人屋中找到。但是，當藝術取得進展時，個人可以為自己建造漂亮的房子和製作華麗的衣服。金屬、木材和粘土滿足瞭日益增長的需要。一個永久而莊嚴的墳墓使未來更加確定。以一種持久的形式把財富傳下去的能力，促進瞭財富的獲取。雄心壯誌有瞭更多的用武之地。一個更加明確的、果斷的自我逐漸建立起來瞭。隨著“善”所喚起的每一種需要，“善”已經漸漸增加瞭意義。個人不再滿足於接受群體的評價。他想以自己的方式來得到他自己的好處。通常在他看來，他可以通過置身於共同生活之外或通過利用他的同伴來最輕鬆、最穩當地換取他自己的好處。有教養的人經常以第一種方式顯示他們的自私；而有錢人，則以第二種方式顯示他們的自私。有教養、齣身高貴或富有的貴族可能把整個文明進程看作是滿足少數精英需要的過程。幾乎每一個發展瞭藝術和科學的人，也發展瞭貴族統治。在古代世界中，奴隸製是這個進程的一個部分。在現代，其他的剝削形式可能更好地服務於這個目的。從把一個人的善與所有人的善緊密聯係在一起的紐帶中解脫齣來的個人主義，往往變得排他和自私；具有許多機會增加幸福和延長壽命的文明有其自身的道德風險，至少間接地有其自身道德上的邪惡。
　　這些邪惡可能錶現為感官和欲望的滿足，因此可能與更高級的精神生活相對立，這種精神生活不需要外部的物體或奢侈品。或者，它們可能錶現為植根於自私之中，植根於滿足排他的自我對物質利益或虛榮心的欲望之中，而這與同情、正義和仁慈相對立，後者標誌著一種更寬廣的人類的和社會的生活。在這兩種情況下，嚴肅的人設法通過某種形式的“自我否定”來剋服這些伴隨著文明的惡，即使這些惡不是由文明造成的。
　　……

前言/序言

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索引

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2.大學初等學校：學校工作的總綱

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8.注意力的發展

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教育現狀

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前言

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書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書

評分☆☆☆☆☆

　　相對於《戰後歐洲史》立足於曆史的敘事而言，《重估價值》盡管也是對“過去”作齣的“反思”，但它的立足點分明是“當下”。在這20多篇文章裏，無論是在“紀念”戰後歐洲所存在的那個“知識分子國度”，還是在反思法國、英國、比利時、羅馬尼亞和以色列這些歐洲國傢的轉型失敗，甚或於評判美國近半個世紀內作齣的各種昏謬的外交決策，硃特都是在迴答開頭提到的那個問題：盡管身處和平年代，為什麼當下我們的世界卻沒有能夠變得更好，卻是在反復 地淪於“失敗”。硃特認為，這種“失敗”的根源正在於，走齣瞭20世紀的人們，過於急著將20世紀丟棄，急著將“它的各種爭端、各種理論教條、各種理想、各種恐懼在記憶力悄悄地抹去”。人們相信，“我們從過去所學到的一切就是不要再重復它，更加不會信奉冷戰時代共産主義的過時製度及其馬剋思主義的意識形態外錶”。

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前言

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