新文化史：曆史學的“文化轉嚮” pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周兵 著

圖書標籤:

• 新文化史
• 文化轉嚮
• 曆史學
• 文化研究
• 社會史
• 思想史
• 曆史理論
• 文化史
• 學術著作
• 西方史

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309093315

版次：1

商品編碼：11165128

包裝：平裝

叢書名： 復旦學術精品

開本：32開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：259

正文語種：中文

內容簡介

　　《新文化史：曆史學的“文化轉嚮”》分為新文化史的理論與方法、新文化史傢與新文化史兩部分，主要內容包括：三個維度的轉嚮；轉嚮：1980年代；新文化史的三個理論來源；微觀史學與新文化史；精彩紛呈的文化史；彼得·伯剋與新文化史；林·亨特與新文化史；娜塔莉·澤濛·戴維斯與新文化史；羅伯特·達恩頓與新文化史；羅傑·夏蒂埃與新文化史等。

目錄

序言 張廣智
導論 新文化史：西方史學的第六次轉摺？
上編 新文化史的理論與方法
第一章 三個維度的轉嚮
一、社會史嚮文化史的轉嚮
二、傳統文化史嚮新文化史的轉嚮
三、史學其他分支嚮文化的轉嚮
第二章 轉嚮：1980年代
一、政治史（Political History）
二、傢庭史（Family History）與人口史（Population History）
三、傳記（Biography）
四、計量（Quantification）與經濟史（Economic History）
五、思想史（Intellectual History）與科學史（History of Science）
六、人類學和曆史學（Anthropology and History）
第三章 新文化史的三個理論來源
一、內在的反省
二、外部的挑戰
三、新的盟友
第四章 微觀史學與新文化史
一、風氣之先：意大利微觀史學派
二、金茲伯格的《乳酪與蛆蟲》
三、文化微觀史與社會微觀史
四、作為新文化史的微觀史學
五、微觀研究的方法與視角
六、走齣意大利
第五章 精彩紛呈的文化史
一、新文化史學術專著
二、多樣化的新文化史

下編 新文化史傢與新文化史
第六章 彼得·伯剋與新文化史
一、大眾文化史
二、曆史學與社會學
三、曆史學與人類學
四、語言與圖像、傳播與接受
五、文化史之史
六、新文化史觀
第七章 林·亨特與新文化史
一、"新文化史"的宣言書
二、新文化史的研究實踐
三、超越文化轉嚮
第八章 娜塔莉·澤濛·戴維斯與新文化史
一、馬丁·蓋爾的故事
二、三個主要人物
三、多樣化的曆史敘述
四、真實與虛構
五、新文化史觀
第九章 羅伯特·達恩頓與新文化史
一、文化的解讀
二、屠貓的故事
三、儀式和符號的解讀
四、書籍史與閱讀史
五、信息時代的閱讀史
第十章 羅傑·夏蒂埃與新文化史
一、思想史與心態史
二、文化與文化史
三、法國大革命的文化起源
四、文本與閱讀
結語

前言/序言

好的，以下是一份不包含《新文化史：曆史學的“文化轉嚮”》內容的圖書簡介，字數大約1500字。 --- 《文明的尺度：中世紀歐洲的社會結構與日常生活》 導言：重塑曆史的視野 當我們審視曆史的宏大敘事時，往往聚焦於帝國的興衰、思想的演變和製度的更迭。然而，曆史的真實麵貌，往往潛藏於那些被宏大敘事所遮蔽的日常角落。本書《文明的尺度：中世紀歐洲的社會結構與日常生活》旨在超越傳統的政治史和精英史框架，深入挖掘中世紀（約公元500年至1500年）歐洲社會底層那些看似微不足道的細節——從農夫的耕作方式到城市工匠的行會規製，從傢庭的內部權力結構到地方教會的宗教實踐。我們試圖通過對日常生活、物質文化和心理圖景的細緻考察，重建一個更具顆粒感、更富有人性溫度的中世紀世界。 本書並非簡單地對中世紀進行“去神聖化”或“浪漫化”，而是試圖以一種審慎的、田野式的曆史學方法，探討在特定的地理、經濟和信仰環境下，社會是如何組織自身的，以及個體如何在這些結構中尋找意義和錶達自我。中世紀，這個常被誤解為黑暗、停滯的時代，實則是一個充滿動態張力與復雜創造力的時期。本書將通過分析檔案、考古發現和圖像資料，揭示中世紀歐洲文明在其獨特尺度下所展現齣的復雜性和豐富性。 第一部分：土地與秩序——中世紀的社會基石 中世紀歐洲的社會結構是建立在土地所有權和等級秩序之上的。本部分將詳盡考察封建製度的運作機製及其在地方層麵的具體錶現。 第一章：莊園的微觀經濟與勞作的節奏 莊園（Manor）是中世紀歐洲最基本的經濟和行政單元。本章將擺脫對“農奴製”的刻闆印象，深入分析莊園內部的生産關係。我們將探討領主、佃農和自由農民之間的復雜互動。重點將放在農業技術的演變，如重犁的使用、三圃製的推廣如何影響瞭産齣和人口結構。我們關注的焦點是日常的勞作節奏：一年四季中，從播種到收獲，農民的日常議程如何被自然、教會曆法和領主的索取所支配。通過分析中世紀的田畝記錄（Domesday Book的後繼文件，如Cartularies），我們可以重構齣不同地區、不同時期農民的生活壓力與盈餘空間。我們還將考察農民的反抗形式——它很少是大規模的起義，更多體現為對法律條文的細微挪用、逃亡或地方性的訴訟鬥爭。 第二章：等級的固化與流動的邊緣 中世紀的社會被清晰地劃分為“祈禱者”（Oratores）、“作戰者”（Bellatores）和“勞動者”（Laboratores）。本章將剖析這一三元結構的意識形態基礎，即“上帝的秩序”。然而，這種秩序並非鐵闆一塊。我們將審視貴族階層的內在分化——從擁有大片土地的男爵到僅僅擁有一座城堡的騎士，他們的權力基礎和生活方式存在巨大差異。同時，我們也將關注社會流動性的“邊緣案例”：例如，成功晉升的商人（特彆是在意大利和佛蘭德斯地區）、被提升為神職人員的平民子弟，以及那些因十字軍東徵或內戰而失去地位的貴族。通過研究繼承法、婚姻策略和財富積纍的方式，我們可以看到等級如何在僵硬的教義下，不斷地進行微妙的自我調適。 第二部分：城市的興起與新的共同體 隨著“中世紀經濟復蘇”（約11世紀後），城市作為商業和手工業的中心開始復興，它們為傳統等級結構注入瞭新的活力和衝突點。 第三章：行會：手藝、規訓與身份認同 城市的核心是行會（Guild）。本書將行會視為一種集經濟組織、社會保障網絡和宗教兄弟會於一體的復雜實體。我們不僅關注其對産品質量的控製和對市場價格的壟斷，更深入探討行會如何塑造瞭個體的職業身份和城市公民身份。從學徒到師傅的漫長旅程，包含瞭嚴格的培訓、社會化的過程和對特定“秘密技藝”的傳承。通過分析行會章程和內部爭端記錄，我們可以看到手工業者如何構建他們的集體話語權，以及他們與地方政府（市政廳）之間的權力博弈。對於女性而言，她們在某些行業（如紡織、釀酒）中扮演的角色，以及她們能否擁有自己的行會（如在巴黎和倫敦的特定案例），是本章探討的重點。 第四章：街道、市場與公共空間 中世紀城市的生活是擁擠、喧囂且高度公共化的。本章將重建中世紀城市空間的麵貌。我們將考察市場廣場作為信息交流、商業交易和政治錶達的中心功能。街道不僅是交通要道，更是社會衝突的爆發點、宗教儀式的遊行路綫和流浪漢的棲身之所。通過對城市規劃、建築限製（如防火規定）以及公共衛生狀況的研究，我們可以理解不同社會階層對“公共空間”的體驗差異。本章還將特彆關注城市的“時間觀念”：城市生活如何逐步脫離瞭鄉村的季節性時間，轉而服從於鍾樓的報時和教會的禮拜鍾聲。 第三部分：信仰、身體與日常的心理圖景 中世紀的世界觀是深刻的、無處不在的基督教信仰所塑造的，但信仰並非抽象的教條，而是滲透在物質生活和身體感知之中。 第五章：聖徒、奇跡與民眾的宗教實踐 精英階層研究神學，而普通民眾則通過聖徒崇拜和奇跡來體驗信仰的力量。本章將探討教會的“垂直”結構（教皇、主教、教區神父）如何與民眾的“水平”信仰網絡相交織。聖徒的遺骸（Relics）如何成為社區的經濟和精神支柱？朝聖（Pilgrimage）的動機和實際體驗是怎樣的？我們將分析民間傳說、神秘主義的萌芽以及對巫術和異端的恐懼，這些共同構成瞭中世紀民眾的心理安全網與焦慮來源。信仰的實踐是身體性的：齋戒、鞭笞、懺悔的儀式，都是個體與超自然世界溝通的媒介。 第六章：傢庭、性彆與生命周期 傢庭是中世紀社會的基本單位，但其內部權力結構與現代觀念大相徑庭。本章著重分析婚姻的社會功能——它更多是財産和聯盟的結閤，而非浪漫的愛情。我們將考察不同階層中，夫妻關係的動態平衡：在貴族傢庭中，女性作為莊園的管理者；在農民傢庭中，男女共同參與生産；在城市中，妻子作為商業的幫手。此外，本章將詳細考察中世紀對童年和老年的認知。童年並非被明確界定為一個獨立階段，兒童的身份快速嚮成人過渡；而老年人則在傢庭和社區中扮演著知識和傳統的中介角色。對死亡的集體處理，從臨終儀式到墓地文化，體現瞭對生命終結的集體重塑。 結語：在細微處洞見宏大 《文明的尺度》並非要提供一個關於“中世紀的全部真相”，因為曆史的真相總是多麵的。它所追求的是一種方法論的轉嚮：通過對社會結構、日常生活、物質文化和心理信仰的細緻入微的考察，我們能夠捕捉到那個時代獨有的“經驗的質地”（texture of experience）。中世紀歐洲的文明，正是在這種尺度之下，既有其嚴酷的限製，也展現齣驚人的韌性與創造力。本書期望為讀者提供一雙能夠穿透宏大敘事迷霧的眼睛，去重新發現一個既熟悉又陌生的中世紀世界。 --- 關鍵詞： 中世紀社會史；日常生活史；莊園經濟；城市行會；中世紀宗教心理；封建製度。

評分☆☆☆☆☆

這本書在引用和參照方麵做得非常紮實，但最難能可貴的是，它成功地避免瞭引文的堆砌，使之成為增強論點的支撐，而非分散注意力的裝飾。它似乎能精確地把握住每一個曆史文獻或理論學說的“恰當位置”，用最精煉的方式引入，並立刻將其融化在作者自己的論述河流中。我能清晰地感受到作者對話的是一個非常廣闊的學術譜係，從古典的史學傳統到近代的思想流變，都有涉獵，但所有的引用都服務於構建其當下的論點，沒有絲毫的炫技感。這讓這本書不僅對專業研究者有價值，對於想要係統性瞭解某一領域思想史脈絡的普通讀者來說，也是一本極佳的“導航圖”，指明瞭哪些是關鍵的學術路口。

評分☆☆☆☆☆

全書的論證邏輯嚴密到令人嘆服，它不是那種簡單地羅列證據然後得齣結論的“證據集閤體”，而是構建瞭一個層層遞進、互相支撐的理論框架。每次我以為自己已經抓住瞭作者的核心觀點時，隨後的章節又會引入新的視角或更深層次的例證來拓展和修正前一個認識，使得整個閱讀過程充滿瞭“啊哈！”的頓悟時刻。這種不斷自我修正和完善的論證過程，展現瞭作者深厚的學術功力和對復雜性問題的深刻理解。我感受到的不是單嚮度的說教，而是一種同行者之間的思想碰撞，它鼓勵讀者積極參與到概念的辨析和曆史語境的重構中去，而不是被動地接受既定的曆史敘事。這種對邏輯鏈條的精雕細琢，是真正優秀學術著作的標誌。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，封麵那種略帶復古又透著現代感的字體搭配，還有那低飽和度的色彩運用，初拿到手就給人一種沉靜而深邃的閱讀期待。內頁的紙張質感也相當不錯，摸上去溫潤而不反光，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。排版上看得齣是用心設計的，字裏行間留齣的空白恰到好處，使得閱讀的節奏感非常流暢，不會有那種擁擠壓迫的感覺。即便是這樣一本理論性較強的著作，作者的排版匠心也讓它更像是一件值得收藏的藝術品，而不是冷冰冰的學術教材。每一次翻閱，都像是進行一次精心準備的文化漫步，光是享受這種物理上的觸感和視覺上的愉悅，就已經值迴票價瞭。我特彆欣賞那種對細節的打磨，比如章節標題的字體變化，細微之處見真章，讓人感覺到作者對知識的尊重和對讀者的體貼。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式簡直是一股清流，它完全沒有那種堆砌術語、佶屈聱牙的學究腔調。作者的筆觸非常靈動，仿佛在和老友娓娓道來一段段精彩的曆史軼事，但同時又不失其學術的嚴謹性。我尤其喜歡它那種跳躍性的敘事結構，不是綫性的、平鋪直敘的講述，而是像織一張大網，將看似無關的文化現象、社會思潮和個體經驗巧妙地編織在一起，形成一種立體的、多維度的曆史圖景。讀到一些關鍵的轉摺點時，作者往往會插入一些極富洞察力的個人反思，這些反思並非離經叛道，而是恰到好處地提升瞭整個論述的深度，讓讀者能夠被引導著去思考“為什麼是這樣”，而不是僅僅接受“這是怎樣”。這種敘事節奏的把握，讓原本可能枯燥的曆史梳理變得引人入勝，像是在閱讀一部高質量的文學作品。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是學習曆史知識，不如說是一次對既有思維定勢的係統性衝擊和重塑。它迫使我重新審視那些我習以為常的曆史片段和文化符號，原來我們習以為常的“常識”背後，隱藏著多麼多被時間、權力或集體記憶所過濾和重塑的復雜過程。它真正做到瞭“去陌生化”的同時，又帶來瞭更深層次的“再陌生化”——揭示瞭熟悉事物中潛藏的陌生內核。這種閱讀體驗帶來的認知上的顫栗感，是其他許多僅停留在描述性層麵的曆史書籍所無法提供的。它成功地為我打開瞭一扇觀察人類社會復雜性的新窗戶，讓我對如何看待過去和理解現在，都有瞭更細緻入微的覺察力。

評分☆☆☆☆☆

物流很快

評分☆☆☆☆☆

新文化史的入門，各方麵都有介紹，很不錯！

評分☆☆☆☆☆

看著爽，不錯，挺好的

評分☆☆☆☆☆

分為新文化史的理論與方法、新文化史傢與新文化史兩部分，主要內容包括：三個維度的轉嚮；轉嚮：1980年代；新文化史的三個理論來源；微觀史學與新文化史；精彩紛呈的文化史；彼得·伯剋與新文化史；林·亨特與新文化史；娜塔莉·澤濛·戴維斯與新文化史；羅伯特·達恩頓與新文化史；羅傑·夏蒂埃與新文化史等。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，就是送貨太慢瞭，京東官方送貨，10天纔到

評分☆☆☆☆☆

在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。

評分☆☆☆☆☆

新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮新文化史：曆史學的文化轉嚮

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯的書。。。挺好看的。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

博士論文修訂本，比較係統的觀察新文化史的專著