论美国的文化：在本土与全球之间双向运行的文化体制 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[法] 弗雷德里克·马特尔 著，周莽 译

图书标签:

• 美国文化
• 文化体制
• 全球化
• 本土文化
• 文化研究
• 文化传播
• 文化认同
• 社会文化
• 跨文化研究
• 美国社会

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100096508

版次：1

商品编码：11172913

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 国际文化版图研究文库

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：538

正文语种：中文

内容简介

　　《论美国的文化：在本土与全球之间双向运行的文化体制》作者历时4年走遍美国35个州110个城市，行程超过20万公里，进行了700多次的访谈，采访了几乎所有的博物馆、大剧院、交响乐团、大学艺术中心、大学出版社、慈善基金会、非营利机构、社区等与文化相关的各个层次各个领域的主要负责人，查阅了无数的档案资料，其中434份是从未公开的档案资料，获得大量真实而精确的第一手资料：为什么没有文化部的美国其文化却能影响全球？为什么艺术在其他国家面临严重的经营困境而在美国却有持续不断的资金来源？美国各个地方政府如何利用文化发展地区经济又如何给予艺术隐性补贴？为什么美国的富豪热衷于向艺术捐赠？非洲裔骚乱之后文化如何成为美国振兴旧城中心区的途径？艺术的上山下乡为何受到美国民众欢迎？美国的大学出版社为什么既是美国思想的孵化器同时又能获取持续的资金支持？

作者简介

　　弗雷德里克·马特尔，（Frédéric Martel），法国社会学家、记者，曾任法国驻美国外交官，现任法国国家视听研究所研究员，并在法国政治研究学院和法国高等商学院任教，他的观点对现行法国文化政策具有极其重大的影响。他另外著有《主流——谁将打赢全球文化战争》、《戏剧在美国的衰落》、《我为什么反对文化萨科奇主义》等。

目录

前言

第一部分  文化政策

第二部分  文化社会

附录

附篇

致谢

注释

词汇表

人名索引

《全球化时代的文化张力：身份认同、权力运作与在地实践》 内容提要： 本书深入剖析了在全球化浪潮席卷之下，不同文化体之间所展现出的复杂互动模式、内在张力与动态演变。我们不再将文化视为孤立的实体，而是将其置于一个由跨国流动、信息爆炸和技术革新所构建的宏大网络之中，探讨文化如何作为一种力量，在个体、社群、民族乃至全球层面，形塑身份认同、构建权力关系，并催生出创新的在地实践。本书聚焦于文化传播的非线性路径、本土经验在全球语境下的重塑，以及跨文化主体在不断变化的环境中寻求意义建构的艰辛历程。 第一章：全球化场域中的文化流动与断裂 本章考察了当代全球化进程对文化景观产生的根本性影响。我们首先界定了“文化流动性”的概念，分析了人员、资本、信息和符号在全球范围内加速迁移所带来的后果。这种流动性一方面促进了不同文明间的接触与融合，带来了文化上的“混杂性”（Hybridity）；另一方面，它也造成了意义和语境的断裂，使得传统文化符号的意义在新的传播渠道中面临模糊或被挪用的风险。 研究重点在于文化传播的“反向流动”（Reverse Flow）。传统的文化输出模式多由西方主导，但当代全球格局显示出非西方文化力量的崛起及其对全球叙事的重塑。我们审视了流行文化、数字媒体和跨国移民社群在推动这一反向流动中的核心作用，并讨论了这种流动如何挑战既有的文化等级秩序。 此外，本章深入探讨了“文化滞后性”现象。技术和经济的快速变迁往往超越了社会和文化规范的调整速度，导致个体和群体在身份认同上面临“失根”感。我们通过对特定社群的案例研究，揭示了这种滞后性如何引发焦虑、保守主义的抬头以及对“纯粹性”的回归呼唤。 第二章：身份政治的重塑与多重在场 身份认同是文化运作的核心议题。在全球化背景下，身份的边界变得日益流动和多重。本章旨在解析身份认同如何从传统的、基于地域和血缘的单一结构，转变为一种可协商、可选择、多层次的“自我定位”过程。 我们分析了“在地化”（Glocalization）过程如何影响身份的建构。当全球性的文化产品或观念进入特定场域时，它们并非被动接受，而是经过本地的筛选、改造和再诠释，从而生成出具有地方特色的身份表达。例如，跨国宗教运动、地方性民族志的复兴等，都体现了对全球化同质化趋势的反抗与调适。 本章特别关注了“数字身份”的兴起。互联网和社交媒体为个体提供了构建理想化或实验性身份的空间。然而，这种虚拟身份的构建也伴随着真实生活中的异化和压力。我们探讨了数字平台在加速身份政治动员（如社群凝聚力或极端化表达）方面的双重作用。 第三章：权力、知识与文化霸权的微观运作 文化绝非中立的交流，而是权力运作的载体。本章将目光投向文化体制内部的权力结构，考察文化资本的积累、再生产以及知识生产的政治性。 我们审视了文化生产机构（如媒体、教育体系、智库）在全球体系中扮演的角色。这些机构如何通过设定“何为重要叙事”的标准，来维护或挑战既有的权力分配？重点分析了“文化解释权”的争夺，即谁有资格定义某一文化现象的价值和意义。 本章引入了文化经济学的视角，探讨文化产业的全球供应链如何塑造文化消费的模式。跨国并购、知识产权壁垒以及对文化人才的争夺，都是权力渗透到文化肌理中的具体表现。我们同时关注了反霸权叙事的生成，即弱势文化群体如何利用非正规渠道和艺术表达，进行对主流权力的批判和解构。 第四章：在地实践的创造性：抵抗、适应与新文化形态的诞生 全球化并非单向的文化侵蚀，它同时也是催化本土创造力的强大驱动力。本章聚焦于文化场域中最具活力和能动性的部分——在地实践。 我们考察了“创造性适应”（Creative Adaptation）的机制。面对外部文化冲击，地方社群并非简单地模仿或排斥，而是通过精妙的“嫁接”技术，将外部元素与本土的物质条件、历史记忆和价值体系相结合，创造出全新的文化实践。这包括在建筑风格、烹饪艺术、音乐流派（如世界音乐、跨文化电子乐）以及都市青年亚文化中的体现。 此外，本书深入分析了“抵抗的文化经济学”。这种抵抗往往表现为对本地化材料和传统技艺的重新发掘和市场化，形成一种对抗全球消费主义的“慢文化”或“道德消费”潮流。我们探讨了这种实践如何重塑地方经济结构，并赋予传统文化以当代意义。 第五章：跨文化主体性的构建与伦理挑战 在全球化的“文化碰撞”中，个体如何定位自身，形成其跨文化的道德和行为指南？本章探讨了“跨文化主体性”（Intercultural Subjectivity）的复杂建构过程。 这种主体性要求个体具备高度的语境敏感性和符号理解力，能够在不同文化逻辑之间进行灵活切换，同时维持自我身份的连贯性。我们分析了教育、跨国旅行和移民经历对培养这种主体性的影响。 最后，本书提出了解构主义的文化伦理观。在承认文化差异的不可通约性的同时，我们必须在实践中寻求一种开放的、非本质主义的交流基础。未来的文化和谐并非建立在“统一理解”之上，而是建立在对“持续的误解与尊重”的共同认知之上。本书旨在为理解当代文化生态提供一套审慎的分析工具，强调文化实践中的能动性、张力与永恒的变迁。

评分☆☆☆☆☆

对于一个对文化传播和身份认同议题抱有长期兴趣的人来说，这本书无疑是一次酣畅淋漓的阅读体验。作者对于全球化背景下文化权力流动的把握精准而富有洞察力，特别是对那些看似“本土化”的文化形式，如何巧妙地融入或抵御外来影响的机制分析，细致入微。全书结构严谨，论证层层递进，仿佛一座精密的钟表，每一个齿轮——无论是理论模型还是具体案例——都咬合得天衣无缝，共同驱动着对核心主题的阐释。读完后，我感觉自己的知识结构得到了一次系统的重塑，对于理解当下纷繁复杂的文化景观，有了一种更清晰、更有层次的导航图。

评分☆☆☆☆☆

这本书的魅力在于其兼具的“对话性”。它仿佛不是一本单向输出观点的书，而是邀请读者进入一场持续的、高水平的智力辩论。当你读到某一观点时，你脑海中可能会立刻浮现出自己观察到的相反的例子，但紧接着，作者似乎已经预料到了你的质疑，并用后续的论述巧妙地将其消弭或纳入了更广阔的框架中。这种仿佛与作者心意相通又时常被“挑战”的感觉，极大地激发了阅读的积极性。它迫使你不断地检验自己的知识边界，而不是被动接受既有结论。这种互动感，是很多理论著作所缺乏的，也是它能够长久留在书架上，随时可以重读的价值所在。

评分☆☆☆☆☆

初读几章，便被作者那近乎手术刀般精准的语言风格所吸引。行文的节奏控制得极好，时而如高山流水般流畅，将复杂的理论阐述得清晰明了，毫无晦涩之感；时而又陡然停顿，抛出一个极具挑衅性的问题，让你不得不合上书本，陷入沉思。这种节奏的张弛有度，使得原本可能枯燥的学术论述变得引人入胜，完全不像某些理论著作那样，需要反复咀嚼才能领悟其意。文字中透露出的那种对文化现象的敏锐洞察力，让人不禁感叹作者在捕捉那些稍纵即逝的文化脉动方面的功力。它更像是一位经验丰富的向导，带领我们穿梭于光怪陆离的文化景观之中，每走一步，都有新的风景和更深层次的理解被揭示出来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计极具张力，那种深邃的蓝与夹杂其中的暖色调，仿佛在瞬间将你拉入一个充满思辨的文化迷宫。装帧的质感非常考究，拿在手上有一种沉甸甸的学识感。光是翻阅目录，就能感受到作者在梳理议题时的那种宏大叙事与微观剖析并行的野心。我特别欣赏它对“体制”这个概念的引入，这不仅仅是在讨论艺术流派或社会风尚，而是深入到文化如何被建构、如何通过既定的结构进行自我复制与革新的底层逻辑。这种视角立刻将阅读体验从单纯的文化欣赏提升到了社会学和人类学的深度考察层面。特别是那些关于符号如何在不同社会阶层间流通、解释权如何被掌握的章节预设，让人对接下来的阅读充满了期待，仿佛即将开启一场关于“美国性”如何在全球舞台上表演与被解读的智力探险。它承诺的不是简单的文化地图，而是一套解读地图的工具箱。

评分☆☆☆☆☆

这本书的深度远超我的预期，它没有满足于停留在表层的文化现象描述，而是执着于探寻其背后的驱动力。那些引用的案例和数据，看似信手拈来，实则经过了精心的筛选和编排，构成了一个严密的逻辑链条。我特别留意到作者在处理那些具有争议性的文化议题时的克制与平衡，没有陷入非黑即白的二元对立，而是努力去呈现多方视角下文化的复杂性。这种处理方式，极大地提升了这本书作为严肃学术探讨的价值，它不仅仅是在提供一种解释，更是在构建一种看待文化变迁的全新思维框架。读完关于特定文化产品如何实现跨文化传播的那几页，我开始重新审视自己过去对某些流行文化的固有认知，发现它们远比想象中更具政治性和策略性。

评分☆☆☆☆☆

《论美国的文化：在本土与全球之间双向运行的文化体制》作者历时4年走遍美国35个州110个城市，行程超过20万公里，进行了700多次的访谈，采访了几乎所有的博物馆、大剧院、交响乐团、大学艺术中心、大学出版社、慈善基金会、非营利机构、社区等与文化相关的各个层次各个领域的主要负责人，查阅了无数的档案资料，其中434份是从未公开的档案资料，获得大量真实而精确的第一手资料：为什么没有文化部的美国其文化却能影响全球？为什么艺术在其他国家面临严重的经营困境而在美国却有持续不断的资金来源？美国各个地方政府如何利用文化发展地区经济又如何给予艺术隐性补贴？为什么美国的富豪热衷于向艺术捐赠？非洲裔骚乱之后文化如何成为美国振兴旧城中心区的唯一途径？艺术的上山下乡为何受到美国民众欢迎？美国的大学出版社为什么既是美国思想的孵化器同时又能获取持续的资金支持？《论美国的文化：在本土与全球之间双向运行的文化体制》作者历时4年走遍美国35个州110个城市，行程超过20万公里，进行了700多次的访谈，采访了几乎所有的博物馆、大剧院、交响乐团、大学艺术中心、大学出版社、慈善基金会、非营利机构、社区等与文化相关的各个层次各个领域的主要负责人，查阅了无数的档案资料，其中434份是从未公开的档案资料，获得大量真实而精确的第一手资料：为什么没有文化部的美国其文化却能影响全球？为什么艺术在其他国家面临严重的经营困境而在美国却有持续不断的资金来源？美国各个地方政府如何利用文化发展地区经济又如何给予艺术隐性补贴？为什么美国的富豪热衷于向艺术捐赠？非洲裔骚乱之后文化如何成为美国振兴旧城中心区的唯一途径？艺术的上山下乡为何受到美国民众欢迎？美国的大学出版社为什么既是美国思想的孵化器同时又能获取持续的资金支持？《论美国的文化：在本土与全球之间双向运行的文化体制》作者历时4年走遍美国35个州110个城市，行程超过20万公里，进行了700多次的访谈，采访了几乎所有的博物馆、大剧院、交响乐团、大学艺术中心、大学出版社、慈善基金会、非营利机构、社区等与文化相关的各个层次各个领域的主要负责人，查阅了无数的档案资料，其中434份是从未公开的档案资料，获得大量真实而精确的第一手资料：为什么没有文化部的美国其文化却能影响全球？为什么艺术在其他国家面临严重的经营困境而在美国却有持续不断的资金来源？美国各个地方政府如何利用文化发展地区经济又如何给予艺术隐性补贴？为什么美国的富豪热衷于向艺术捐赠？非洲裔骚乱之后文化如何成为美国振兴旧城中心区的唯一途径？艺术的上山下乡为何受到美国民众欢迎？美国的大学出版社为什么既是美国思想的孵化器同时又能获取持续的资金支持？《论美国的文化：在本土与全球之间双向运行的文化体制》作者历时4年走遍美国35个州110个城市，行程超过20万公里，进行了700多次的访谈，采访了几乎所有的博物馆、大剧院、交响乐团、大学艺术中心、大学出版社、慈善基金会、非营利机构、社区等与文化相关的各个层次各个领域的主要负责人，查阅了无数的档案资料，其中434份是从未公开的档案资料，获得大量真实而精确的第一手资料：为什么没有文化部的美国其文化却能影响全球？为什么艺术在其他国家面临严重的经营困境而在美国却有持续不断的资金来源？美国各个地方政府如何利用文化发展地区经济又如何给予艺术隐性补贴？为什么美国的富豪热衷于向艺术捐赠？非洲裔骚乱之后文化如何成为美国振兴旧城中心区的唯一途径？艺术的上山下乡为何受到美国民众欢迎？美国的大学出版社为什么既是美国思想的孵化器同时又能获取持续的资金支持？

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评分☆☆☆☆☆

关于大众文化的研究成果，总体很好

评分☆☆☆☆☆

还没看，不知道怎么样；知识在于交流

评分☆☆☆☆☆

还好还好还好还好还好还好好好好好还好还好还好还好还好还好好好好好

评分☆☆☆☆☆

往昔，法国贵族托克维尔在对美国实地考察之后，完成了旷世经典《论美国的民主》。如今，法国作家马特尔又雄心勃勃地撰写了这部研究美国文化运行机制的鸿篇巨制《论美国的文化》，显然，法国老牌的伽里玛出版社适时推出这部著作，可谓独具慧眼。

评分☆☆☆☆☆

这算一部巨著了 够厚够专业！慢慢读！！

评分☆☆☆☆☆

三年前读那段品评时我就在想：你作为一名“战士”为什么认为我“不是一般的糊涂”？我想搞清楚自己，按你的学理，我究竟在哪方面糊涂，以及怎样一个“不是一般的糊涂”。在对谈录中，唯一能找到的解惑线索是你的这样一句话：“我很早就说过，他[刘小枫]不是一个真正的基督徒，而是一个儒家士大夫。”如果我没有理解错，你的逻辑大体是这样：儒家士大夫等于“不是一般的糊涂”（大前提），刘小枫是儒家士大夫（小前提），所以，刘小枫“不是一般的糊涂”（结论）。我不得不寻找你对大前提的论证。果然，就在这段品评的前面不远，你这样臧否当时的国学热：“国学热的乱象不过表明今天中国人虽然经过了一百年的教化，仍然在观念的现代化这门功课上不及格。”如果我没有理解错，你说的“一百年的教化”指的是现代启蒙教化。倘若如此，你的逻辑就是：没有经过现代启蒙教化就等于“不是一般的糊涂”。于是，我理解了你为什么对我“最近一些年的表现”失望，以及你为什么本来就没有对我“抱太大的希望”——因为，我在八十年代就对现代启蒙教化抱有出自本能的疑虑；因为，我最近一些年来起劲儿地反现代启蒙教化。这让我想到，你很可能已经被启蒙教化彻底征服，成了现代启蒙的炽热教士。新马克思主义者写的《启蒙辩证法》和《理性的毁灭》已经反思过德意志启蒙思想与法西斯主义的复杂关联，你研究德国哲学二十多年，从未反思这一辩证关系。可见，你一直是启蒙教化的炽热教士——用苏里的说法，你是启蒙教化的战士，因为你“对以儒家为代表的传统中国文化持批判态度，无不显示其战士本色，自觉而充满理性”（确切用法应该是充满“启蒙教化的理性”）。既然如此，我现在要对你说：由于你是启蒙教化的教士和战士，我不会回应你，遑论与你论战——这是我不回应你的第二个理由。我需要做的仅仅是，揭露启蒙教化本身的谬误和启蒙理性自身的迷信——但这件事情我已经做过了（参见拙文《学人的德性》）。换句话说，即便我要批判现代西方启蒙哲学，我首先会直接找康德讲理，而非找你讲理。我并不自信，我知道凭靠我自己的心智力量远远不足以找康德讲理，但我可以凭靠柏拉图或者色诺芬或者莱布尼茨或者莱辛的思想智慧找康德讲理，而且可以让这件事情变得轻松有趣。我在康德的同时代人中就已经找到同道：哲人雅可比以写小说的方式来反启蒙，大文豪维兰德也用写小说的方式修理康德（参见利茨玛，《自我之书》，莫光华译，华东师范大学出版社2010）——这意味着，与炽热的启蒙理性讲理是徒劳。

评分☆☆☆☆☆

屋内的设置引人注目，让人感到先前主人的存在赋予了所有物品和绘画生命气息。这里，弗里达·卡罗的调色盘和画笔放在她的工作台上，犹如她刚把它们放下一样；那里，床边放着迭戈·里维拉的斯泰森毡帽、工作服和矿工鞋。