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編輯推薦

　　

一部一百五十年前剖析法國革命的西方學術專著，為何在21世紀的中國掀起閱讀的熱潮？
　　盛世危言，溫故知新
　　“法國革命對於那些隻願觀察革命本身的人將是一片黑暗，隻有在大革命以前的各個時代纔能找到照亮大革命的燈火。”

內容簡介

　　《舊製度與大革命（英文版）》是關於法國大革命的經典著作。作者摒棄瞭時人常用的“大革命史”的寫法，而將本書定位為“關於法國革命的研究”，把法國大革命置於整個法國史之中來觀察，以問題主導模式來剖析大革命。
　　作者盡力以不偏不倚的態度、嚴肅的社會學分析方法以及對史料文獻的調查，對舊製度之下的社會和大革命進行客觀的描述和分析；通過將法國與美國、英國、德國進行比較，更深刻地提示瞭大革命爆發的原因，提齣瞭許多關於革命的新觀點。與革命倡導的民主平等的價值觀不同，作者更強調自由的價值。
　　本書是《舊製度與大革命》的經典英文本，文字流暢，通俗易懂，完整地保留瞭原書的全部注釋。

作者簡介

　　托剋維爾（Alexis de Tocqueville，1805—1859），法國曆史學傢、社會學傢。其主要代錶作有《論美國的民主》第一捲（1835）、《論美國的民主》第二捲（1840年）、《舊製度與大革命》。托剋維爾曾擔任法國外交部長，這段參政的經曆使其能夠更真切的觀察和思考舊製度與大革命之間的關係。

內頁插圖

精彩書評

　　★ 我們現在很多學者看的是後資本主義時期的書，應該看一下前期的東西，希望大傢看一下《舊製度與大革命》。
　　——（中央政治局常委，中央紀律檢查委員會書記，國務院副總理）

　　★ 這是有識、有憂人士的公共讀物。
　　——硃學勤（上海大學曆史係教授）

　　★ 《舊製度與大革命》幾經檢驗，自成一傢，已成為研究法國18世紀，特彆是大革命曆史的必讀著作，稱之為一顆“史學珍珠”亦不為過。
　　——張芝聯（著名曆史學傢，北京大學曆史學係教授）

目錄

精彩書摘

　　導 讀
　　硃學勤
　　（上海大學曆史係教授）
　　第一部分 齣傢、思凡、大還俗
　　這些年突然齣現“曆史熱”，2012年更奇怪，從年初到歲尾，一本外國老書持續大熱，市麵上幾次脫銷。它說的不是那些讓熱血膨脹的“大秦帝國”、“大唐帝國”或“大清帝國”，而是有點讓人瀉火敗氣的“衰史”——《舊製度與大革命》，還不是一本大眾暢銷書，三十多年前初版，僅僅是法國史學術圈子裏的專業書，現在卻成為有識、有憂之士的公共讀物。托剋維爾這本書齣版於1856年，說的是1789年到1793年的法國大革命，怎麼會引起萬裏之外、一百五十年後我們中國人關注？現在海內外在流傳某某某在讀這本書，這不重要；重要的是，這本書說瞭些什麼？為什麼朝野上下將視綫集中於這本書？這本身就是個信號。
　　革命緣於三中心共振
　　法國是個得天獨厚的國傢，地球上要找一個疆域如此勻稱，同時具有大西洋、地中海兩條海岸綫，唯此一傢。氣候之溫和，植被之好，土壤之肥沃，飛在法國上空看到的地麵景觀和北京周圍完全不一樣。我第一次往法國飛的時候，看到底下鬱鬱蔥蔥，綠得發黑，想起我插隊時的中原華北，忍不住憤慨上帝不公。法國沒有一寸不是好地，從南到北，我沒有看到一塊沙丘、鹽堿地，尤其南部之美，可稱福地。政治學界流傳一個共識：要找一個人口與幅員適中，政府邊際效力能抵達最遠邊界，卻又不緻形成龐大高壓，那就是法國。但恰恰是這個國傢，近代史幾乎是一部內亂史，革命不斷，起義成癮，斷頭颱瘋狂起落！
　　舉個例子，《憲法》。英國沒有《憲法》，卻有憲政，從1688年光榮革命一錘定音，到今天四百年沒有革命，而且還好好地供養著一個王室。王室婚慶大典，百姓如癡如狂，爭睹如潮。美國有《憲法》，也有憲政，但是這部《憲法》是1787年在費城製定，正文一個字都沒改過，一直沿用到今天。與時俱進者，是《憲法》後麵的修正條款。法國是世界上最早製定成文《憲法》的國傢之一，1791年憲法幾乎與美國憲法同時誕生，到現在《憲法》已經改動十幾次，一部接一部，幾乎看不齣最初的樣子瞭。不說帝製多次復闢，僅以“共和政體”論，已經有“第一共和”、“第二共和”、“第三共和”、“第四共和”，現在是“第五共和”。我曾經統計過，法國平均每一代人都有機會經曆一次革命，每一代人都能目睹一次憲政危機。而1789年發生的那場革命，則是規模最大、時間最久、震動最強烈的一場革命，故稱“大革命”。我們說到英國革命，有沒有稱其為“英國大革命”？說美國革命有沒有說“美國大革命”？唯有法國這場“革命”，名副其實，大傢公認它為“大革命”！而這場“大革命”給法國帶來的並不是長治久安，而是長久動蕩。今天從影響力上說，法國隻能算是個二等國傢瞭，無可奈何花落去。但從曆史來講，它不是二等國，曾經是地地道道的一等國。
　　那麼革命是個什麼樣的狀況？不能不提到路易十四、路易十五、路易十六。路易十四大緻和康熙同一個時代，在位時間都很長，都長達五六十年，王權專製達到極點，“朕即國傢”。路易十四對外擴張，拓展疆土，對內掃平豪強，遷天下貴族富戶三韆傢於凡爾賽，類似於公元前221年秦始皇掃平六國，定都鹹陽，遷天下富豪於鹹陽，收天下兵器鑄十二鐵人，立鹹陽道旁。凡爾賽之奢華和氣派，遠超過故宮。凡爾賽成為全法國的銷金窟，貴族、富戶、全國的財富也都集中在那裏。
　　那麼他後來對整個巴黎的影響、對整個法國的影響大緻是什麼呢？吸空瞭地方財力，一旦傾覆，全國即刻瓦解，這個局麵實際上是路易十四時代奠定下來的，隻是到路易十六爆發。一場大革命為什麼能把全法國搞得天翻地覆，最後弄齣那麼個悲劇結局？原因多多，其中有一個則從來沒人提，但托剋維爾在這本書裏說到瞭：你把文化中心、經濟中心、政治中心疊加在一個首都，三中心疊加，有一個中心發生危機，立刻引起另兩個中心共振。
　　美國經濟中心在紐約，政治中心在華盛頓，學術中心在波士頓，開車都是一天可達。鬧學潮，基本上在波士頓；經濟齣危機，紐約震蕩；政治有風潮，亂在華盛頓。三者分離，不會疊加在一起引起共振。
　　當時的法國，路易十四奠定瞭幾個中心疊加在一起的大巴黎，一齣事就齣大事，全法國跟著起事。到瞭十九世紀中期，一個學建築齣身的警察局長，奉拿破侖的侄子小拿破侖之命重新規劃巴黎市。他既有建築師的專業眼光，也有警察局局長的職業需求，故而將巴黎改建為適宜和平居住不適宜起義巷戰的城市，將那些適於打巷戰的彎彎麯麯小街小路，統統拉直，把馬路打寬，一旦有事，不可能像電影《九三年》、《悲慘世界》裏麵描繪的那樣——革命青年一喊，小街兩頭一堵，就是現成的一個街壘，馬隊難以衝進去。他吸取大革命和此後不斷革命的教訓，把巴黎改造成現在的樣子。今天你們看到的巴黎已經不是大革命時期的巴黎，而是被警察局長改造過的巴黎。但巴黎的規模以及巴黎和法國的關係他畢竟改不過來。從路易十四以來巴黎人非常驕傲，一直到現在都這麼牛，他們有一句名言，“法國嘛？法國是巴黎的郊區！”中央與地方關係在這裏呈現齣病態扭麯。這是信奉全能主義統治哲學必然帶來的後果，一個超級首都，遲早要齣大事，而且已經齣過瞭。在和平時期似乎可以誇耀，一旦動蕩，如此規模就是你的墳墓。
　　革命與改革的不解之緣
　　三韆貴族遷居於凡爾賽，路易十四有政治目的。貴族分散於各地，與地方勢力結閤，這是古今中外朝廷心腹之患。中國曆史上打豪強、削藩鎮，不絕如縷，屢見史乘。從秦始皇開始，皇帝坐穩的人首先要削藩，削藩有武力削藩，有和平遷藩。把貴族統統給我搬到我眼皮底下，可謂和平遷藩。你們在我眼皮子底下花天酒地，最好是醉生夢死，但不能分散到全國各地區，走齣我視野。
　　這樣的一個結構對法國文化産生瞭長遠的影響。貴夫人既有閑又有錢，能乾什麼？女人天生是敏感的動物，對藝術、對異端邪說，對各種稀奇古怪的東西，比男人敏感。女人們就在男人留下的客廳裏開沙龍，聚集、收養各種各樣的異端邪說，挖男人的墳墓。沙龍與宮廷近在咫尺，卻是後者的墳墓，卻寄生在一處！沒有貴婦們的沙龍，就沒有啓濛運動。這是路易十四根本沒想到的事情。
　　下一個皇帝就是路易十五。一個花花公子，他爹留下來這樣一個花團錦簇的帝國夠他消費瞭。盡管他知道這樣下去不行，但是不妨礙眼前每一分鍾的享樂。所以他這個時代留下的名言跟他爸就不一樣瞭，叫做“我死後管他洪水滔天”。用俗話來說就是擊鼓傳花，這盤子不崩在我的手上就行。
　　路易十六相比之下是最開明的。巴士底獄沒有政治犯，如果路易十四、路易十五時期關進去某某某這樣的人物，到路易十六也早就把某某某放走瞭。但是1789年7月14日，大革命的民眾還是要攻占巴士底獄。為什麼要攻？因為老百姓在流傳這裏麵還有政治犯。打下來以後纔發現沒有，隻有幾個精神病。其次，他接受啓濛哲學。啓濛哲學最富有民粹主義情結的是盧梭，盧梭認為上流社會最腐敗，下流社會最乾淨，高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。那麼高貴者怎麼變得聰明起來？應該嚮底層社會學習，每一個人習得一門手藝，做木匠、種地，都可以。路易十六還真信這個，他習得的手藝是做鎖匠，開鎖。全法國各種疑難雜鎖都收集來，一把一把琢磨著打開。可是最後一把鎖他打不開瞭，那就是法國的中央集權。
　　路易十六娶的太太是奧地利公主，也就是瑪麗·安東內特皇後。她酷愛文藝，像此前所有的貴夫人一樣，民間各種各樣的爭奇鬥艷的新學說、新歌劇都要引進宮內。比如法國歌劇叫《費加羅的婚禮》，描繪的是啓濛哲學最痛恨的那個封建等級觀念，實際上是攻擊統治階層。但是王後不知輕重，打開凡爾賽大門，把《費加羅的婚禮》挪到國王眼皮子底下演齣，而國王也不覺得這有什麼瞭不起。
　　法國社會階層明確地劃分為三個等級，第一等級僧侶，第二等級是佩劍貴族，第三等級是商人。按現在的標準就是，第二等級是政府官員，第三等級就是民營企業傢。而第三等級之下，也就是說自耕農、小手藝匠人就沒有等級身份。這個製度並不像後來我們宣傳的，是農奴製、萬惡的壓迫。早在十三世紀法國就已經明言廢止農奴製。到大革命時，三分之二是自耕農，都有一塊自己的土地，從中世紀大莊園、大奴隸主手中把自己先解放齣來，這一進程已經走瞭五六百年。這就是當時法國的情況，有封建製，但並不是最黑暗、最落後的。
　　經濟呢？那時處在繁榮的上升階段，並不是我們過去說那種革命公式，一窮二白，哪裏有壓迫，哪裏就有反抗，壓迫越深反抗越深。這麼一個並不算最差的狀況，怎麼會觸發這麼大的革命呢？這纔是托剋維爾這本書要解答的問題。
　　一個還不算最黑暗的國傢，在並不是最黑暗的時代觸發瞭反抗性最強的大革命，有長期原因，也有短期的導火綫。長期的原因，托剋維爾說，革命實際上並不是發生在受壓最緊的時候，而是發生在原來壓得很緊，然後逐漸放鬆的時候。這個道理其實很好理解。
　　好壞且不論，單就革命發生機製以及與專製壓迫的關係來講，從我們的體會也能證明二百年前托剋維爾講的是對的。真壓緊瞭，無從反抗，一鬆開，危機可能反而來瞭。我並不是說以後不能鬆，或者鬆瞭是壞事，一開始就不應該鬆，這完全是另外一迴事。改革已經開始，改掉瞭一部分，使得沒有改的這一部分顯得分外觸目，更令人討厭，更令人無法忍受，或者說改掉的那部分與未改不改的那部分不匹配，後者堅持不改，這個時候革命就來瞭。
　　稅務官是比蒸汽機危險韆倍的革命傢
　　短綫觸發的導火綫，這個書裏沒講。他也有理由不講。因為托剋維爾不是以編年敘述為己任，那是另外一種類型的曆史學傢的任務。他給自己規定是曆史學和哲學的結閤，不僅僅是敘述事情，或者不主要敘述事情，而是要深入探索已經發生的事情後麵的原因。
　　所以關於具體的導火索，我就補充一下，也有助於大傢理解。
　　導火索是什麼？錢，稅收。我不知道在座的各位有沒有來自稅務部門的官員？我一直講，稅務部門是給政府收錢的部門，但同時，也可能是給政府埋炸藥包的部門。觸發革命的往往是稅務部門。世界曆史上四次革命，英國革命、美國革命、法國革命、俄國革命，隻有俄國革命是因為第一次世界大戰，戰爭造成混亂，給列寜創造十月革命，他的財務危機是在革命之後找上門來。其他三場革命全因為稅收引起，都是因為稅務部門或者說王權要加稅，未經民意機關同意，或者此前根本不需要經過民意機關同意，想加就加，加成習慣瞭，像吸毒上癮一樣。直到某一天，又想再加一次，覺得此前加得比這更厲害，這次再加又有什麼瞭不起？殊不知壓死駱駝的最後一根稻草，往往就是最後一次稅收，而且是小小的一次稅收。
　　法國革命的稅收原因是什麼？革命前兩年，也就是1787年，美國革命（美國獨立戰爭）結束，兩次革命相隔兩年，相關人員相互來往，“革命誌士”互相支持，故稱“姊妹革命”。在革命的傳導鏈條上，前一事之結果往往就是後一事的原因。英國要加稅，北美十三州纔要獨立。北美獨立戰爭實際上是因稅收問題引起的“內戰”。
　　北美獨立，法王路易十六幸災樂禍。為什麼？因為在美國獨立前，英國跟法國打瞭一仗，叫“七年戰爭”，爭奪北美北部的殖民地。法國打敗，撤退到更北麵，就是今天的加拿大魁北剋省。魁北剋是加拿大的一個核心省，是說法語的一個省，前兩年還要鬧獨立。這些法國人哪裏來的？就是那次戰爭打敗瞭跑到那裏去的。七年戰爭打敗，法王記著這筆賬。到瞭1787年，英國人自己起內訌，13州要獨立瞭。法王樂觀其成，就悄悄地支持北美獨立。
　　華盛頓他們當時隻是民兵，打不過國王的雇傭軍，尤其是民兵沒有海軍。海軍從哪裏來？法國支持。所以北美獨立戰爭打八年，法國前期是隱蔽介入，後期是公開宣戰。對華盛頓來說，實際上這是忘恩負義的行為，因為1765年的時候英王的軍隊幫北美趕走瞭法國人，華盛頓是參加過那次戰爭的，受過英國的戰爭訓練。一轉眼，他站在法王這邊，要法王齣兵幫著打英國人。
　　前期隱蔽介入的時候是什麼呢？是民間軍隊。民間軍隊當時有一個我們後來也用的稱呼，就叫誌願軍。為什麼叫做誌願軍？因為他不是政府軍。當時法國和英國還沒有宣戰，但是法國的武裝力量介入瞭，但又沒有宣戰，所以這批軍隊就叫誌願軍，武裝的NGO（全場笑）。在座各位笑得對，並不是1950年雄赳赳氣昂昂跨過鴨綠江纔叫誌願軍，此前二百年就有瞭。獨立戰爭後期，法王纔嚮英國公開宣戰，齣動瞭海軍。當時齣動海軍相當於現在齣動二炮部隊，非常昂貴，隻有政府纔養得起。那真是幫瞭華盛頓，幫北美打贏瞭這一仗。
　　打完這一仗，國庫虧欠得厲害。當時法國的貨幣單位是鋰。國庫虧欠達到五億鋰。路易十六對這個五億虧空的想法很簡單——由貴族承擔，因為此前都是貴族承擔。他把貴族召集起來，貴族不乾。路易十六就做瞭一個決定。這個決定在當時實際上符閤啓濛運動的要求：把貴族底下第三等級召集過來，類似我們現在的民營企業傢，問他們：“你們齣不齣？”企業傢齊聲說：“不行，憑什麼我們齣！”正如前麵說的，當改革改到一半時，剩下的一部分更為觸目、更讓人反感。這個三級會議路易十四時代就停止瞭。所謂的三級會議就是民意會議。路易十四覺得“朕即國傢”，我想怎麼著就怎麼著還開什麼會。到路易十六，已經停開一百五十多年。
　　停瞭這麼久的三級會議，路易十六恢復瞭，可謂開明進步。但是，請神容易送神難。按法國中世紀的傳統，三級會議是分廳議事。不想這次三級會議召集瞭以後，他們自說自話，做瞭個決定，要閤廳議事，三個等級要閤在一起，用今天的話來說就是咱三個等級要形成“共識”，不能被國王分而治之！國王覺得這不是造反嘛！我已經這麼開明瞭，讓你們開這個150多年都沒有開過的會，你們還得寸進尺？
　　但革命就是得寸進尺。國王下令把三級會議的會議廳鎖起來，不讓他們開會。人都到瞭，會堂鎖起來，這些人就在廣場上乾等？不可能啊。所以他們自己找瞭一個露天網球場，三級代錶就在那裏發誓，說我們一定要開會，還要給法國製定齣一部憲法，用憲法來規範國王和我們之間的權力分割！
　　這又進瞭一步，不討論稅收討論憲法。國王覺得巴黎已經失控，軍官們在凡爾賽宴飲，把象徵巴黎的紅藍白三色市徽扔在底下亂踩，撒酒瘋說要血洗巴黎。這些話傳到瞭巴黎，一時謠言四起。謠言是革命最大的動員者。一個社會什麼時候謠言四起，就說明革命已經在收集烏雲。巴黎市民爭相散播謠言，說凡爾賽要血洗巴黎，與其你血洗，不如我起義。7月14日這一天起義果然發生。因為一個稅收，引發瞭有史以來最大的一次革命。馬剋思當年曾說，蒸汽機是比布朗基可怕百倍的革命傢，我補充一句，稅務官是比蒸汽機可怕韆倍的革命傢！
　　“共和二年的文化革命”
　　1789年7月革命開始，路易十六一直搖擺不定，有時同情巴黎，有時厭惡巴黎。所以革命的第一階段的成果是君主立憲，不廢君主，是要製定一部憲法，君主聽憲法的製約就行。這個階段維持瞭一年多。這是資産階級和自由派貴族能夠控製局麵的一年。這一年通過很多法律，最著名的《人權宣言》，最著名的1791年的憲法，以及重新規劃法國的行政區域，把法國劃為81個省等等，都是這一年做的。這一年的革命可稱小革命，有建設性。
　　但問題來瞭，國王招來第三等級開會，給前兩個等級施加壓力，而第三等級後麵跟來瞭“第四等級”。當時的“第四等級”男人叫無套褲漢，女人叫編織婦。按照盧梭哲學的“直接民主”，不要當中一層過濾，國民公會開會、製定憲法、討論議程，要敞開大門，無套褲漢與編織婦都要衝進去呐喊。巴黎的國民公會、立法議會等等，最後都是被無套褲漢和編織婦們呐喊聲所控製。贊成、投票、不贊成、否定等等，都是以他們的聲音最響亮。這時進入革命的比賽階段，會有各種派彆，隻要前麵一個派彆比後麵一個派彆顯得溫和，後麵那個派彆立刻就可推翻他。用今天的話來說就是寜左勿右，誰更左、更激進，誰上颱。
　　大革命一浪高過一浪。吉倫特派執政時發生瞭國王叛逃案，把國王拉迴來，要不要判決國王？國王一下子變得形象猥瑣，要上法庭，成瞭被告，而且要判死刑。比吉倫特派更加激進的小資産階級，則是羅伯斯庇爾——盧梭的粉絲。他們投瞭死刑票，而且認為此前兩個階段都保守、都局限，沒有徹底地改造法國。
　　如果說第一階段僅僅是政治革命，改變巴黎的主人，或者不改變主人，在主人旁邊加一個憲法，緊箍咒套住他。那麼第二個階段就開始有瞭社會革命，“分田分地真忙”。第三個階段就是羅伯斯庇爾，雅各賓執政，更上層樓。但是，要推翻吉倫特派，你總要顯示齣特殊的地方，所以他把自己後麵這個階段就叫做“共和二年的文化革命”，他還真把自己稱為“文化革命”！就是說，早在毛澤東文化革命以前兩百年，法國人就玩過這一把。法國的所謂文化革命，總共一年，從1793至1794年。
　　文化革命是最激進的階段，政治改，社會改，最後他們認為，最難改，但最應該改的是精神結構，要鏟除舊人，要塑造法蘭西新人！於是這一時期産生瞭大規模的教育改製，誕生瞭與傳統文化徹底切割的新文藝，即所謂“唱紅”，流行法蘭西小紅帽，還流行改人名、改地名，如我們搞過的“張衛東”、“李衛彪”、“反帝路”、“反修路”。
　　後世小打小鬧模仿“文化革命”，羅伯斯庇爾早在1793年的法國，就玩過這一把。但凡玩“唱紅”這一手，一開始確實是意氣風發，老百姓覺得從來沒有活得這麼意氣高揚，這麼慷慨激昂。但事實上，革命革到最後就與人心為敵，與每一個人為敵。
　　思凡、齣傢和還俗
　　“紅”為何會周期性發作，一旦發作還有那麼大的魅惑？
　　個人有短期發熱，人類群體有沒有短期發熱？有。個體發熱，精神至上，逐漸厭世，會經曆一個削發為僧或為尼的極端事件——“齣傢”。在寺廟中待久瞭，春心萌 動，又會“思凡”，然後再偷偷下山——“還俗”。這樣一個“齣傢”—“思凡”—“還俗”三部麯，在人類群體生活中也會齣現。大革命來的時候，人似乎都能捨 棄物質生活，顯得特有精神境界，每天都在追求崇高理想，那就是“一人得道，雞犬升天”。“集體齣傢”的社會學現象即此降臨，這個“雞犬升天”，是說一個人 相信某一種烏托邦的理想，通過廣場擴音器放大，整個社會都跟著他催眠，進入他指引的精神境界。人類社會似乎總是間歇性齣現這種情況，法國這樣，中國也是這樣。
　　但在廣場上摺騰時間長瞭，每一個人都開始思戀“廚房裏的火雞”，從廣場偷返廚房，又想迴世俗生活中去，革命中的“思 凡”現象開始齣現。“文革”中後期齣現逍遙派，女同學熱衷於編打毛衣，交換編毛衣的各種綫路。男同學熱衷於在宿捨裏裝半導體收音機，交換各種半導體收音機 的綫路。實際上就意味著廣場上的路綫鬥爭已經被“思凡”置換，置換為女人手裏的綫路、男人手裏的收音機綫路，已經置換為世俗的追求。同時，手抄本也開始流 傳開來。到這時，必有某派某黨意識到這個潛流，“齣傢”的時代結束瞭，“思凡”、“還俗”的時代開始瞭，從不食人間煙火的山間寺廟迴到山下廚房正常生活， 衣食住行、男歡女愛。如果他成功地發動政變，社會就會順著他的政變改變發展方嚮，我稱“社會大還俗”。
　　於是，1794年7月24日法國發生瞭一個從精神嚮世俗的轉變。因為是在夏天熱月發生，俗稱“熱月事變”。熱月事變推翻瞭精神烏托邦，三天後，又將羅伯斯庇爾送上斷頭颱，然後重新組織政

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　　看到《舊製度與大革命》的書名，總覺得非常眼熟，仔細想瞭想，這不就是古斯塔夫•勒龐在《烏閤之眾》序言中所提到的那句名言：人們似乎熱愛自由，其實隻是痛恨主子——的齣處嘛。其實不僅追求自由是假，追求平等也是假的，霍姆斯說過：對於那種追求平等的熱情，我毫無尊重之感，因為這種熱情對我來說，隻是一種理想化瞭的妒忌而已。

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總之，托剋維爾企圖解釋那些構成時代連鎖主要環節的重大事件的原因、性質、意義，而不是單純地敘述史實。雖然托剋維爾後來放棄瞭對第一帝國的研究，把注意力移嚮大革命的深刻根源——舊製度，但是他的分析方法並未改變。用托剋維爾自己的話說，他要把“事實和思想、曆史哲學和曆史本身結閤起來”。他要以孟德斯鳩為榜樣，寫一部像《羅馬盛衰原因》那樣的著作，“為後世留下自己的痕跡”。盡管他也參政議政，但他自信“立言”比“立功”更適閤自己的性格。

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自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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故事要從一則微博說起，著名經濟學傢華生在幾個月前發瞭一條微博：

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2、革命與改革的不解之緣。

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從2012年年末開始，法國曆史學傢托剋維爾的《舊製度與大革命》持續大熱，這本十九世紀中期齣版的老書在市麵上幾次脫銷。2012年11月30日中紀委召開專傢座談會，中紀委書記王岐山嚮參加座談會的專傢推薦：“我們現在很多的學者看的是後資本主義時期的書，應該看一下前期的東西，希望大傢看一下《舊製度與大革命》。”

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