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內容簡介

　　《智慧引領幸福》是周國平從價值觀角度叩問幸福的一本最新散文集。本書中作者認為，幸福是一個價值觀問題，結閤哲學上對幸福的理解，加上自己的體悟，作者認為：幸福在於生命的單純和精神的豐富。做到這兩點就是好，就是幸福。
　　在探索幸福的路上，《智慧引領幸福》嚮讀者分享瞭作者對生命、自然、財富、成功、友誼、快樂、愛、做人做事，甚至與幸福相對的孤獨、苦難等主題的思考，倡導人們珍惜簡單的平凡的生活，注重豐富的內在的精神生活，對於今天疲於生活、為名利所纍的現代人，如同一股股清泉，撫慰著心靈，指引著人生方嚮。
　　作者在《智慧引領幸福》中保持瞭一貫的平白樸實的語言風格，不時跳齣的雖淺顯但極富哲理的語句，總能讓讀者頓悟。

作者簡介

　　周國平，當代著名學者、作傢。中國社會科學院哲學研究所研究員。1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學係，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係。著有學術專著《尼采：在世紀的轉摺點上》《尼采與形而上學》等，散文集《守望的距離》《各自的朝聖路》《安靜》《善良?豐富?高貴》《生命的品質》等，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》《歲月與性情——我的心靈自傳》《偶爾遠行》《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》《風中的紙屑》《內在的從容》《把心安頓好》等，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》《周國平人文講演錄》等，譯著有《尼采美學文選》《尼采詩集》《偶像的黃昏》。

內頁插圖

目錄

前言
第一輯 幸福與價值觀
價值觀的力量
幸福是靈魂的事
快感離幸福有多遠？
活齣真性情
人生貴在行胸臆
在義與利之外
內在的從容
幸福是一種能力
可持續的快樂

第二輯 享受生命
珍愛生命
讓生命迴歸單純
保持生命的本色
生命本來沒有名字
生命本身的享受
戲說欲望
平凡生活的價值
品味平凡生活
生命中不能錯過什麼
生活的減法
心靈的空間
神聖的休息日
休閑的時尚

第三輯 親近自然
親近自然
自然的奧秘
當好自然之子
懷念土地
都市裏的外鄉人
旅+遊=旅遊
現代技術的危險何在？
詩意地棲居

第四輯 財富與幸福
金錢的好處
兩種快樂的比較
謀財害命新解
消費=享受？
談錢
不占有
習慣於失去
白兔和月亮
簡單生活
精神棲身於茅屋

第五輯 成功與幸福
成功是優秀的副産品
比成功更重要的
成功的真諦
職業和事業
做自己喜歡做的事
快樂工作的能力
創造的幸福
度一個創造的人生
最閤宜的位置

第六輯 做自己的朋友
自愛和自尊
擁有“自我”
成為你自己
最好的朋友是你自己
做自己的朋友
與自己談話的能力
獨處也是一種能力
獨處的充實
往事的珍寶
時光村落裏的往事
心靈的寜靜
安靜的位置
豐富的安靜

第七輯 自己身上的快樂源泉
內在生活
心靈也是一種現實
自己身上的快樂源泉
不滿足的人比滿足的豬幸福
不做夢的人必定平庸
理想主義永遠不會過時
夢並不虛幻
好夢何必成真
車窗外
美的享受
閱讀的快樂
與大師為友
讀書的癖好
愉快是基本標準
做一個真正的讀者
寫作的理由
養成寫日記的習慣

第八輯 愛的幸福
我愛故我在
愛使人富有
錶達你心中的愛和善意
有愛心的人有福瞭
愛與孤獨
相遇是一種緣
女性的美麗和偉大
我對女性隻有深深的感恩
什麼是愛
愛情不風流
婚姻的質量
伴侶之情
傢
迎來小生命
親子之愛
父母怎樣愛孩子
親疏隨緣

第九輯 做人的最高幸福
做人和做事
第一重要的是做人
善良豐富高貴
人品和智慧
善良是第一品德
做人的尊嚴
人的高貴在於靈魂
靈魂的追求
信仰的核心
信仰之光
與世界建立精神關係
不見而信
不僅是靠食物
報應
拒絕光即已是懲罰

第十輯 麵對苦難
正視苦難
苦難與生命意義
落難的王子
以尊嚴的方式承受苦難
人得救靠本能
苦難中的智慧
一天的難處一天擔當
做一個能夠承受不幸的人
麵對苦難
苦難的精神價值

第十一輯 智慧引領幸福
智慧與幸福
超脫的胸懷
與身外遭遇保持距離
平常心
寬待人性
幽默是心靈的微笑
幸福是相對的
苦與樂的辯證法
和命運結伴而行
從一而終的女人
幸福的西緒福斯

精彩書摘

　　生命本來沒有名字
　　這是一封讀者來信，從一傢雜誌社轉來的。每個作傢都有自己的讀者，都會收到讀者的來信，這很平常。我不經意地拆開瞭信封。可是，讀瞭信，我的心在一種溫暖的感動中戰栗瞭。
　　請允許我把這封不長的信抄錄在這裏——
　　“不知道該怎樣稱呼您，每一種嘗試都令自己沮喪，所以就冒昧地開口瞭，實在是一份由衷的生命對生命的親切溫暖的敬意。
　　“記住你的名字大約是在七年前，那一年翻看一本《父母必讀》，上麵有一篇寫孩子的或者是寫給孩子的文章，是印刷體卻另有一種縴柔之感，覺得您這個男人的麵孔很彆樣。
　　“後來慢慢長大瞭，讀您的文章便多瞭，常推薦給周圍的人去讀，從不多聒噪什麼，覺得您的文章和人似乎是很需要我們安靜的，因為什麼，卻並不深究下去瞭。
　　“這迴讀您的《時光村落裏的往事》，恍若穿行鄉村，沐浴到瞭最乾淨最暖和的陽光。我是一個卑微的生命，但我相信您一定願意靜靜地聽這個生命說：‘我願意靜靜地聽您說話……’我從不願把您想象成一個思想傢或散文傢，您不會為此生氣吧。
　　“也許再過好多年之後，我已經老瞭，那時候，我相信為瞭年輕時讀過的您的那些話語，我要用心說一聲：謝謝您！”
　　信尾沒有落款，隻有這一行字：“生命本來沒有名字吧，我是，你是。”我這纔想到查看信封，發現那上麵也沒有寄信人的地址，作為替代的是“時光村落”四個字。我注意瞭郵戳，寄自河北懷來。
　　從信的口氣看，我相信寫信人是一個很年輕的剛剛長大的女孩，一個生活在窮城僻鎮的女孩。我不曾給《父母必讀》寄過稿子，那篇使她和我初次相遇的文章，也許是這個雜誌轉載的，也許是她記錯瞭刊載的地方，不過這都無關緊要。令我感動的是她對我的文章的讀法，不是從中尋找思想，也不是作為散文欣賞，而是一個生命靜靜地傾聽另一個生命。所以，我所獲得的不是一個作傢的虛榮心的滿足，而是一個生命被另一個生命領悟的溫暖，一種暖入人性根底的深深的感動。
　　“生命本來沒有名字”——這話說得多麼好！我們降生到世上，有誰是帶著名字來的？又有誰是帶著頭銜、職位、身份、財産等等來的？可是，隨著我們長大，越來越深地沉溺於俗務瑣事，已經很少有人能記起這個最單純的事實瞭。我們彼此以名字相見，名字又與頭銜、身份、財産之類相聯，結果，在這些寄生物的纏繞之下，生命本身隱匿瞭，甚至萎縮瞭。無論對己對人，生命的感覺都日趨麻痹。多數時候，我們隻是作為一個稱謂活在世上。即使是朝夕相處的伴侶，也難得以生命的本然狀態相待，更多的是一種倫常和習慣。浩瀚宇宙間，也許隻有我們的星球開齣瞭生命的花朵，可是，在這個幸運的星球上，比比皆是利益的交換，身份的較量，財産的爭奪，最罕見的偏偏是生命與生命的相遇。仔細想想，我們是怎樣地本末倒置，因小失大，辜負瞭造化的寵愛。
　　是的——我是，你是，每一個人都是一個多麼普通又多麼獨特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可泣。我、你、每一個生命都是那麼偶然地來到這個世界上，完全可能不降生，卻畢竟降生瞭，然後又將必然地離去。想一想世界在時間和空間上的無限，每一個生命的誕生的偶然，怎能不感到一個生命與另一個生命的相遇是一種奇跡呢。有時我甚至覺得，兩個生命在世上同時存在過，哪怕永不相遇，其中也仍然有一種令人感動的因緣。我相信，對於生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉。你說你愛你的妻子，可是，如果你不是把她當作一個獨一無二的生命來愛，那麼你的愛還是比較有限。你愛她的美麗、溫柔、賢惠、聰明，當然都對，但這些品質在彆的女人身上也能找到。唯獨她的生命，作為一個生命體的她，卻是在普天下的女人身上也無法重組或再生的，一旦失去，便是不可挽迴地失去瞭。世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，唯獨生命不能。愈是精微的事物愈不可重復，所以，與每一個既普通又獨特的生命相比，包括名聲地位財産在內的種種外在遭遇實在粗淺得很。
　　既然如此，當另一個生命，一個陌生得連名字也不知道的生命，遠遠地卻又那麼親近地發現瞭你的生命，透過世俗功利和文化的外觀，嚮你的生命發齣瞭不求迴報的呼應，這豈非人生中令人感動的幸遇？
　　所以，我要感謝這個不知名的女孩，感謝她用她的安靜的傾聽和領悟點撥瞭我的生命的性靈。她使我愈加堅信，此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。
　　很想讓她知道我的感謝，但願她讀到這篇文章。
　　生活質量的要素：一、創造；二、享受；三、體驗。
　　其中，創造在生活中所占據的比重，乃是衡量一個人的生活質量的主要標準。
　　一個人創造力的高低，取決於兩個因素，一是有無健康的生命本能，二是有無崇高的精神追求。這兩個因素又是密切關聯、互相依存的，生命本能若無精神的目標是盲目的，精神追求若無本能的發動是空洞的。它們的關係猶如土壤和陽光，一株植物唯有既紮根於肥沃的土壤，又沐浴著充足的陽光，纔能茁壯地生長。
　　創造力無非是在強烈的興趣推動下的持久的努力。其中最重要的因素，第一是興趣，第二是良好的工作習慣。通俗地說，就是第一要有自己真正喜歡做的事，第二能夠全神貫注又持之以恒地把它做好。在這過程中，人的各種智力品質，包括好奇心、思維能力、想象力、直覺、靈感等等，都會被調動起來，為創造做齣貢獻。
　　人要做成一點事情，第一靠熱情，第二靠毅力。我在各領域一切有大作為的人身上，都發現瞭這兩種品質。
　　首先要有熱情，對所做的事情真正喜歡，以之為樂，全力以赴。但是，單有熱情還不夠，因為即使是喜歡做的事情，隻要它足夠大，其中必包含艱苦、睏難乃至枯燥，沒有毅力是堅持不下去的。何況在人生之中，人還經常要麵對自己不喜歡但必須做的事情，那時候就完全要靠毅力瞭。
　　一個人的工作是否值得尊敬，取決於他完成工作的精神而非行為本身。這就好比造物主在創造萬物之時，是以同樣的關注之心創造一朵野花、一隻小昆蟲或一頭巨象的。無論做什麼事情，都力求盡善盡美，並從中獲得極大的快樂，這樣的工作態度中蘊涵著一種神性，不是所謂職業道德或敬業精神所能概括的。
　　一切從工作中感受到生命意義的人，勛章不能報償他，虧待也不會使他失落。內在的富有找不到、也不需要世俗的對應物。像托爾斯泰、卡夫卡、愛因斯坦這樣的人，沒有得諾貝爾奬於他們何損，得瞭又能增加什麼？隻有那些內心中沒有歡樂源泉的人，纔會斤斤計較外在的得失，孜孜追求教授的職稱、部長的頭銜和各種可笑的奬狀。他們這樣做很可理解，因為倘若沒有這些，他們便一無所有。
　　聖埃剋蘇佩裏把創造定義為“用生命去交換比生命更長久的東西”，我認為非常準確。創造者與非創造者的區彆就在於，後者隻是用生命去交換維持生命的東西，僅僅生産自己直接或間接用得上的財富；相反，前者工作是為瞭創造自己用不上的財富，生命的意義恰恰是寄托在這用不上的財富上。
　　繁忙中清靜的片刻是一種享受，而閑散中緊張創作的片刻則簡直是一種幸福瞭。
　　天纔是偉大的工作者。凡天纔必定都是熱愛工作、養成瞭工作的習慣的人。當然，這工作是他自己選定的，是由他的精神欲望發動的，所以他樂在其中，欲罷不能。那些無此體驗的人從外麵看他，覺得不可理解，便勉強給瞭一個解釋，叫做勤奮。
　　俗人有卑微的幸福，天纔有高貴的痛苦，上帝的分配很公平。對此憤憤不平的人，盡管自命天纔，卻比俗人還不如。
　　不滿足的人比滿足的豬幸福
　　常有人問我：不去想那些人生的大問題，豈不可以活得快樂一些？
　　我想用英國哲學傢約翰？穆勒的話來迴答：不滿足的人比滿足的豬幸福，不滿足的蘇格拉底比滿足的傻瓜幸福。
　　人和豬的區彆就在於，人有靈魂，豬沒有靈魂。蘇格拉底和傻瓜的區彆就在於，蘇格拉底的靈魂醒著，傻瓜的靈魂昏睡著。靈魂生活開始於不滿足。不滿足什麼？不滿足於像動物那樣活著。正是在這不滿足之中，人展開瞭對意義的尋求，創造瞭豐富的精神世界。
　　中國古話說：知足常樂。這也對。智者的特點正在於，在物質生活上很容易知足，卻又絕對不滿足於僅僅過物質生活。相反，正如伊壁鳩魯所說，凡不能滿足於少量物資的人，再多的物質也不會使他們滿足。
　　那麼，何以見得不滿足的人比滿足的豬幸福呢？穆勒說，因為前者的快樂更豐富，但唯有兼知兩者的人纔能做齣判斷。也就是說，如果你是一頭滿足的豬，跟你說瞭也白說。我不是罵任何人，因為我相信，每個人身上都藏著一個不滿足的蘇格拉底。
　　智慧與幸福
　　蘇格拉底提齣過一個等式：智慧=美德=幸福。他的意思是，一個人倘若想明白瞭人生的道理，做人就一定會做得好，而這也就是幸福。反過來說，我們的確看到，許多人之所以生活得不幸福，正是因為沒有想明白人生的道理，在做人上齣瞭問題。在此意義上，智慧是引領我們尋求幸福的明燈。
　　幸福是相對的，現實中的幸福是包容人生各種正負經曆的豐富的體驗。人生中必然遭遇挫摺和痛苦，把它們視為純粹的壞事予以拒斥，乃是一種愚癡，隻會使自己距幸福越來越遠。
　　人生最值得追求的東西，一是優秀，二是幸福，而這二者都離不開智慧。所謂智慧，就是想明白人生的根本道理。唯有這樣，纔會懂得如何做人，從而成為人性意義上的真正優秀的人。也唯有這樣，纔能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什麼，從而真正獲得和感受到幸福。
　　智慧不是一種纔能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。一個人在社會上也許成功，也許失敗，如果他是智慧的，他就不會把這些看得太重要，而能夠站在人世間一切成敗之上，以這種方式成為自己命運的主人。
　　健康的心理來自智慧的頭腦。現代人易患心理疾病，病根多半在想不明白人生的根本道理，於是就看不開生活中的小事。倘若想明白瞭，哪有看不開之理？
　　智慧使人對苦難更清醒也更敏感。一個智者往往對常人所不知的苦難也睜開著眼睛，又比常人更深地體悟到日常苦難背後的深邃的悲劇含義。在這個意義上，智慧使人痛苦。
　　然而，由於智者有著比常人開闊得多的視野，進入他視界的苦難固然因此增多瞭，每一個單獨的苦難所占據的相對位置卻也因此縮小瞭。常人容易被當下的苦難一葉障目，智者卻能夠恰當估計它與整個人生的關係。即使他是一個悲觀主義者，由苦難的錶象洞察人生悲劇的底蘊，但這種洞察也使他相對看輕瞭錶象的重要性。
　　由此可見，智慧對痛苦的關係是辯證的，它在使人感知痛苦的同時也使人超脫痛苦。
　　所謂智慧的人生，就是要在執著和超脫之間求得一個平衡。有超脫的一麵，看到人生的界限，和人生有距離，反而更能看清楚人生中什麼東西真正有價值。
　　人生中的大問題都是沒有答案的。但是，一個人唯有思考這些大問題，纔能真正擁有自己的生活信念和生活準則，從而對生活中的小問題做齣正確的判斷。
　　航海者根據天上的星座來辨彆和確定航嚮。他永遠不會知道那些星座的成分和構造，可是，如果他不知道它們的存在，就會迷失方嚮，不能解決具體的航行任務。
　　智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到瞭人類的局限性。他一方麵也是一個具有這種局限性的普通人，另一方麵卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越瞭它。
　　人要能夠看到限製，前提是和這限製拉開一個距離。坐井觀天，就永遠不會知道天之大和井之小。人的根本限製就在於不得不有一個肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和濛蔽，為生存而受苦。可是，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井裏，我們也就不可能看明白它是一個根本限製。所以，智慧就好像某種分身術，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離齣來，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個在塵世掙紮的自己所處的位置和可能的齣路。
　　從一定意義上說，哲學傢是一種分身有術的人，他的精神性自我已經能夠十分自由地離開肉身，靜觀和俯視塵世的一切。
　　一個人有能力做神，卻生而為人，他就成為瞭哲人。
　　蘇格拉底說：“我知道我一無所知。”他心中有神的全知，所以知道人歸根到底是無知的，彆的人卻把人的一知半解當成瞭全知。
　　心中有完美，同時又把不完美作為人的命運承受下來，這就是哲人。
　　人生在世，既能站得正，又能跳得齣，這是一種很高的境界。在一定意義上，跳得齣是站得正的前提，唯有看輕沉浮榮枯，纔能不計利害得失，堂堂正正做人。
　　如果說站得正是做人的道德，那麼，跳得齣就是人生的智慧。人為什麼會墮落？往往是因為陷在塵世一個狹窄的角落裏，心不明，眼不亮，不能抵擋近在眼前的誘惑。佛教說“無明”是罪惡的根源，基督教說墮落的人生活在黑暗中，說的都是這個道理。相反，一個人倘若經常跳齣來看一看人生的全景，真正看清事物的大小和價值的主次，就不太會被那些渺小的事物和次要的價值絆倒瞭。
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前言/序言

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②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

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為瞭做齣明智的決定，我們要做非常多的努力，首先就是評估，評估自己的實力，也評估每種選擇帶給我們的未

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