汉译世界学术名著丛书：圣教论 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　考察《汉译世界学术名著丛书：圣教论》四章内容，可以看出论主乔茶波陀是在努力构建一个新的吠檀多理论体系（这里所谓“新”是说与其前辈论师对奥义书的解释不一样）。这个体系基本上包括本体论、认识论、方法论、范畴论、解脱论或目的论等内容。《汉译世界学术名著丛书：圣教论》专门为《蛙氏奥义》作注解，阐释了奥义书哲学。作者对奥义书哲学和佛家大乘学说有独到的研究，在《汉译世界学术名著丛书：圣教论》中提出了一系列新见解，构建了一个新的多哲学体系。因此说，《汉译世界学术名著丛书：圣教论》不仅仅是一部对《蛙豕奥义》的注释，也是一部自成体系的古印度哲学专著。

内页插图

目录

译序
圣教论（蛙氏奥义颂）
圣教章第一
虚妄章第二
不二章第三
炭灭章第四

附录
蛙氏奥义
术语表（中文与梵文对照）

精彩书摘

　　补充，即错误的反映，谓现在的回忆据过去经验对别的事物所作错误的反映。《梵经疏》绪论）。在商羯罗看来，客体和主体虽有区别，但都是虚妄非真。就本颂而言，无论执客观境界为我，或执主观境界为我，同样是执我。又按喜山论师的解释；“境vlsaya”是五根接触的五境——色、声、香、味、触。它们一再为感官所感受，因而被认为是真实的存在（tattva）。据说，这一观点是传说为《欲经》（Kamasutra）作者犊子延那和唯物主义者顺世论派所主张的。
　　第三句：“诸世”的“世loka”是指“世界、世间”；准确地说，“生物赖以存在的世界”和“非生物赖以生存的世界。”最初，吠陀仙人猜测宇宙分为三部分——三世界：大地、气层、天空。奥义书哲学家把宇宙划分为有生命的世界（包括神、鬼、动植物）和无生命的世界（包括大地、气层、天空、山岳、丛林、草芥）（《歌者奥义》Ⅶ.10.1）。在奥义书之后，婆罗门教和佛教在吠陀的三界说的基础上发展各自的宇宙成生论。婆罗门教把宇宙（天地）划分为上界和下界，各由七个世界组成。上七界是：大地界、气层界、天空界、圣者界、人世界、苦行界、真理界（梵世界）。下七界是：无底界、露底界、液底界、大底界、固底界、底无底界、蛇魔界。这七个地下世界实际上是所谓地狱的异名，为死后有罪的灵魂前去接受苦报的地方。吠陀神话中还未出现地狱世界，但有一个“死人王国”的描述。死人王国的统治者名叫“阎摩Yama”，他的臣民是人类的祖先和死人的鬼魂。他的职守是专门为死人的灵魂开路，指引他们前往他的王国。他有两头四眼的神犬作为助手，协助他看守死后前来的鬼魂。这个死人王国并非后人所想象的地狱，设有种种惩罚死人灵魂的酷刑。相反，却有阎摩王恩赐给他们的福利和欢乐（《梨俱吠陀》X.14）。奥义书继承吠陀这个神话，认为人死之后，灵魂离开这个世界，乘风而上，奔向太阳，奔向月亮，奔向无热闹、无冰冷的他界；永恒定居在那里（<广林奥义》V.10）。即使在较晚的奥义书中，阎摩和著名的大神如梵天、鲁陀罗、阿耆尼、婆楼那、因陀罗等平起平坐（<慈氏奥义》V.5）。还为阎摩这个死人王国的君主大唱赞歌，宣传他的威德：凡举行“火神颂”的祭仪者，可以获得往生阎摩王国（同上书，Ⅵ.36）。这些可以说明，阎摩统治的死人王国并不是使灵魂受苦受难的地狱，阎摩本人不止是死人王国的君主，而且也是天国大神中的一员。显然，婆罗门教所说下七界——七层地狱是对“死人王国”神话的后期发展。佛教对吠陀的三界说的发展比婆罗门教更富有创造性。它把三界更名为欲界、色界、无色界。欲界由20个世界组成，其中前14个属下界（地界），后6个属上界（天界）。色界，又称四禅天，在欲界天之上，是纯粹天仙世界，由17个世界组成，即初禅天的3个，二禅天的3个，三禅天的3个，四禅天的8个。无色界，在四禅天之上，又称四空天，由四个世界组成——四个纯粹的精神性的意识而无物质性的肉体的世界。①这三界——欲界、色界、无色界，是经验世界，受着生、住、异、灭的客观法则所制约；故称为“有漏、有为”的世界（有漏，意即有生死烦恼）。
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主题索引

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地名对照表

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　　在这个第三版，它由医学博士亨利·彭伯顿，一个极精通此事的杰出人士料理，在第二卷论介质的阻力中的有些地方，解释较前略有扩充，且增加了关于在空气中下落的重物的阻力的新实验。在第三卷中的论据，由它们证明月球由重力被保持在它自己的轨道上，略有扩充；且新增了由庞德先生所做的关于木星的直径彼此之比的观测。还增加了对出现在1680年的那颗彗星的其他的观测，它由柯奇先生11月在日耳曼完成，近来才到我们手中，且这些观测使抛物线轨道与对应的彗星的运动何等接近变得更为清楚。且那颗彗星的轨道，由哈雷计算，较前稍为精确，它是在椭圆轨道上。又，彗星在这个椭圆轨道上，经过九个宫，显示它经历的路径，在精确上不比由天文学家通常确定的行星在椭圆轨道上的运动差。还增加了1723年出现的彗星的轨道，由牛津的天文学教授布拉得雷先生计算。

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