凤凰文库·马克思主义研究系列·拜物教的幽灵：当代西方马克思主义社会批判的隐性逻辑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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夏莹 著

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• 马克思主义
• 拜物教
• 社会批判
• 西方马克思主义
• 哲学
• 文化研究
• 理论
• 当代思想
• 政治学
• 批判理论

出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214113283

版次：1

商品编码：11421759

包装：平装

丛书名： 凤凰文库

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：271

字数：244000

正文语种：中文

内容简介

　　《凤凰文库·马克思主义研究系列·拜物教的幽灵：当代西方马克思主义社会批判的隐性逻辑》稿以拜物教研究为切入点，从人类学、哲学、心理学等多个角度对作为一种理论形态的拜物教作出了系统梳理，并着重以文本解读的方式对鲍德里亚和齐泽克的拜物教思想给予了详尽阐发，考察了当代思想西方马克思主义中的社会批判方法及其相关内容的嬗变过程。

作者简介

夏莹清华大学人文学院哲学系副教授，硕士生导师。国外马克思主义研究会常务理事。长期从事国外马克思主义研究，特别是当代法国马克思主义。2009年9月-2010年9月在法国巴黎索邦大学巴黎一大做访问学者。独立完成包括国家社科基金在内的多个项目。出版译著《历史哲学：后结构主义路径》（北京师范大学出版社2009年版）、《符号政治经济学批判》（南京大学2008年版，获“2009年度引进版优秀图书奖”，专著《消费社会理论及其方法论导论》（中国社会科学出版社2006年版）。在《哲学研究》、《哲学动态》、《学术月刊》等国内核心权威刊物发表论文40余篇，《人大复印资料》转载近十篇。独立完成包括国家社科基金在内的多个项目。

内页插图

目录

作者的话
引言 从人类学到哲学：关于拜物教研究的理论嬗变

第一章 马克思的哲学革命：如何让理论触及“社会现实”?
一、马克思哲学革命的前夜：作为隐喻的拜物教批判
二、马克思呈现社会现实的“现象学”
1.“意识”介入“现实”的哲学历程
2．精神与颠倒的问题：关于“社会存在”的哲学探讨

第二章 马克思商品拜物教在西方马克思主义中的理论嬗变
一、马克思商品拜物教的“社会性”及其“颠倒”逻辑
二、拜物教理论在西方马克思主义中的双重变奏：卢卡奇与本雅明
1．卢卡奇的物化：作为“假象”的拜物教批判及其理论困境
2．本雅明的意象：“幻象”拜物教的构造

第三章 能指拜物教的诞生与消逝——早期鲍德里亚对拜物教理论的发展及其背离
一、能指拜物教的起点：能指体系中的“物”
1．“消费”的意义嬗变
2．消费社会中的物：符号一物的形成
二、能指拜物教研究的理论前提：符号政治经济学的构造
1．使用价值的体系化
2．符号政治经济学是一种政治经济学吗?
3．政治经济学批判与资本主义社会现实
4．鲍德里亚与马克思：一个比较性分析
三、直面能指拜物教
1．“假象”拜物教的意识形态结构与传统形而上学批判
2．能指拜物教：一种强制的结构化
四、超越能指拜物教：象征性交换的构造
1．渊源：“象征性交换”如何“交换”?
2．释义：象征性交换的特性
3．从象征性交换到诱惑：最后的乌托邦
五、回到马克思：鲍德里亚对生产与形而上学之批判的再批判
1．鲍德里亚的“生产的形式”
2．打碎生产之镜：以辩证法批判为契机
3．批判的回应：马克思从“劳动”到“生产”的转换

第四章 齐泽克的拉康化拜物教理论的构建
一、拜物教：当代意识形态的最后形式
二、马克思与弗洛伊德：“商品”与“梦”的类比
三、拜物教之物恋机制：行动的信仰
1．商品的无意识
2．信仰的客观化与征兆

第五章 理论探源：后马克思主义中的黑格尔幽灵
一、延迟的否定
二、泛逻辑主义与辩证的“矛盾”
三、空洞的普遍性
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　第三章 能指拜物教的诞生与消逝——早期鲍德里亚对拜物教理论的发展及其背离
　　作为一种社会批判方法的拜物教，经由马克思的理论构造与西方马克思主义的发展，逐渐形成了其独特的理论视角。无论在以卢卡奇为源头的假象拜物教所构造的意识形态批判方法，还是本雅明“幻象”拜物教中寓言式的意象辩证法，拜物教理论所试图承担的任务并没有变，从马克思时代一直延续至今：即作为一种批判方法的拜物教始终以用理论去把握活生生的社会现实为己任。只是在不同的思想家那里，对于何为活生生的社会现实，以及如何用理论的态度来面对这一社会现实，并最终该以什么为入径来切近这一社会现实却有着不同的看法。在我看来，西方马克思主义思想的研究一直发展到今天，对于以上这些问题的答案又有了诸多新的各色理论形态。由于结构主义、后结构主义理论的入侵，西方马克思主义在当代的发展呈现出了更多的复杂性，他们出于对传统马克思主义甚至包含对早期西方马克思主义思想的彻底反叛，最终甚至连究竟何为马克思主义，以及在何种意义上还能被称为马克思主义者都变得不那么确切了。然而，一个显而易见的事实是，这些自称为马克思主义者(如拉克劳与墨菲，以及齐泽克)或者曾经自称为马克思主义者(如鲍德里亚)的思想家们虽然都普遍接受了这种拒斥马克思的风潮，但最终却仍峰持对社会的政治、文化与经济现实的直接关注，而正是这一关注，在我看来，是身为马克思主义者不得不具有的一种精神。在这种关注中，拜物教思想总是在他们理论的展开中不断地出现。只是这一理论似乎已经失去了其在早期西方马克思主义那里所具有的显赫地位，但仍旧显现了拜物教理论在当代话语语境中的生命力。它作为马克思思想中最富有魅力的一种哲学理论，严格说来，从未被教条化，因为拜物教作为一种社会批判方法所通达的是社会现实本身。从这一意义上说，它较之马克思的其他理论形态似乎更切近现实，现实的任何一点变化也注定最先触及它的存在方式。那么反之，当我们将目光投注到这一思想的变迁的时候，我们最终捕获到的也正是那些活生生的社会现实。
　　在本书中，我们选取了早期鲍德里亚和齐泽克作为当代西方马克思主义理论的代表。作这样一种选择，并是不完全出于他们在今天马克思思想界的影响力，就这一影响力而言，他们或许并不及哈贝马斯，甚至拉克劳与墨菲。但他们却带有着今日之马克思主义所具有的典型特征：与马克思的关系似乎没有之前的传统马克思主义者那样密切，但通过将马克思与当代哲学思潮的整合来直面今日世界中存在的种种经济的、文化的、政治的诸多事件，理论具有相当的现实解释力。鲍德里亚结合符号学研究，完成了马克思历史唯物主义的拓展和超越；齐泽克则结合拉康的基本思想而对马克思的意识形态批判(围绕这一主题而被直接提及和讨论的马克思思想恰恰就是商品拜物教)作出了独辟蹊径的阐发。
　　当然更为重要的原因还在于他们对于马克思拜物教理论的重新探讨。并且在其思想当中，不管他们通过怎样的理论来改造马克思，从而使马克思的思想特别是他的拜物教理论带上了怎样的一副面具，但拜物教理论作为一种理解社会现实的方法入径却始终未变。就此而言，鲍德里亚和齐泽克怎样去揭示拜物教理论，他们最终展现给我们的就是怎样一个变化了的社会现实。这近乎构成了他们的一个理论特质。就此而言，鲍德里亚和齐泽克对于我们所讨论的马克思拜物教思想研究具有重要的理论意义。
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前言/序言

　　后 记
　　本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。
　　在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。因为正如海涅所言：“被斯宾诺莎称为实体，被德国古典哲学称为绝对者的上帝，‘是存在在那里的一切’。他既是物质又是精神，这两者是同等神圣的，一个污蔑神圣物质的人和一个亵渎神圣精神的人同样有罪。”④
　　从这一意义上说，马克思无法逃离宗教的影子，哪怕这种宗教的影响总是在批判的意义上显现出来。即便拜物教作为资本主义的社会现实是一个不可否认的事实，但被马克思所捕捉到却绝非偶然。因为在马克思的哲学当中，宗教的批判从来都是政治批判，从而也是批判社会现实的首要路径。
　　但毕竟这一原因只能算是马克思展开拜物教批判的一个理论背景。拜物教理论能够成为批判资本主义社会现实的理论形态。
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《拜物教的幽灵：当代西方马克思主义社会批判的隐性逻辑》 导言 资本主义的幽灵，一个古老而又新鲜的议题，如同马克思笔下穿越历史的幽灵，至今仍在搅动着现代社会的肌理。在资本的逻辑不断渗透、重塑我们生活方方面面的当下，我们该如何理解其深层运作？《拜物教的幽灵》正是这样一部力图穿透迷雾、揭示当代西方马克思主义社会批判背后隐秘逻辑的探索之作。本书并非简单地梳理马克思主义的经典文本，更非囿于对某个特定学派的浅尝辄止，而是聚焦于那些在当代语境下，西方马克思主义者如何借由对“拜物教”这一核心概念的独特解读，构建起一系列深刻而精妙的社会批判理论，并以此来诊断和反思资本主义的种种病灶。 第一章：拜物教的幽灵——从马克思到当代 本章将首先追溯“拜物教”（Fetishism）这一概念在马克思经典著作中的起源与演变。马克思在《资本论》中提出的商品拜物教，揭示了资本主义社会中，人与人之间的社会关系如何被物与物之间的关系所遮蔽，劳动产品仿佛获得了独立自主的生命，支配着生产者。这种对事物“内在力量”的迷信，是资本主义意识形态的核心。 然而，随着资本主义形态的演变，尤其是在信息技术、消费文化高度发达的当代，拜物教的幽灵是否也以新的形态出现，并对我们的认识产生了新的影响？本章将聚焦于西方马克思主义者如何在这种新的历史条件下，对马克思的拜物教理论进行创造性的发展和拓展。从早期法兰克福学派对文化工业的批判，到后结构主义者对符号、权力关系的分析，再到当代一些学者对数字资本主义、情感劳动等现象的考察，都或多或少地回应着拜物教在当代社会新的表现形式。我们将探讨这些理论家是如何辨析那些看似“自然”、实则被建构起来的社会关系，如何揭示商品、信息、技术、甚至情感本身是如何被转化为一种具有强制性力量的“幽灵”，从而统治着我们的意识和行为。 第二章：资本的异化——商品、劳动与被剥夺的意义 拜物教的核心症结在于异化。当商品统治一切，劳动不再是人的自由创造，而沦为满足商品流通的手段，人的本质也就被扭曲和剥夺。本章将深入探讨当代西方马克思主义者如何理解和分析资本主义语境下的异化。 我们将考察他们对“商品拜物教”的当代解读。在消费主义盛行的社会，商品不仅仅是满足基本需求的物品，更是身份、品味、个性的象征。这种象征意义的构建，使得消费者在追逐商品的过程中，进一步陷入拜物教的迷思。他们购买的不仅仅是商品本身，更是其所承载的符号价值，而这种符号价值的生产和传播，恰恰是资本增值的重要途径。 同时，本章也将重点分析劳动异化的新形态。在服务业、知识经济、以及当下蓬勃发展的数字经济中，劳动的性质发生了深刻变化。情感劳动、注意力劳动、算法劳动的出现，使得劳动的异化不再仅仅是体力上的疲惫，更是精神上的被规训和工具化。工人不仅被剥夺了劳动产品的控制权，甚至被剥夺了对劳动过程本身的意义的感知。西方马克思主义者如何通过对这些新形态异化的批判，揭示资本主义对人类主体性的系统性侵蚀，将是本章的核心议题。 第三章：文化的俘获——符号、意识形态与“真实”的失落 资本主义的统治，不仅仅体现在经济领域，更深刻地渗透到文化领域。本章将聚焦于当代西方马克思主义者对文化如何被资本所俘获，以及意识形态如何通过文化符号运作的深刻分析。 法兰克福学派关于“文化工业”的理论，是理解这一现象的基石。本章将深入探讨这一理论如何揭示大众传媒、流行文化等如何成为资本主义意识形态传播的强大工具。在文化产品被高度商品化的今天，艺术、知识、甚至反叛的精神，都可能被纳入资本的逻辑，转化为新的商品，从而丧失其批判的力量。 此外，本章还将分析后结构主义和后现代主义思潮对拜物教概念的进一步解读。在符号学和话语分析的视角下，我们所处的现实本身，可能就充满了被建构和编码的符号。信息的爆炸、社交媒体的泛滥，使得“真实”变得模糊不清，人们容易陷入符号的迷宫，被各种虚假的影像和概念所迷惑。西方马克思主义者如何运用这些分析工具，揭示资本主义如何在符号层面生产虚假意识，剥夺个体认识和改变现实的能力，将是本章的重点。 第四章：技术的双刃剑——数字资本主义与新的拜物教形式 随着信息技术的飞速发展，尤其是数字资本主义的兴起，拜物教的幽灵似乎找到了新的栖息地。本章将深入探讨当代西方马克思主义者如何分析技术在资本主义中的角色，以及数字时代新的拜物教形式。 我们将考察他们对“平台资本主义”的批判。在这些数字平台上，用户的数据被收集、分析，并转化为资本增值的资源。算法的透明性不足，用户对自身数据的控制权缺失，使得个体仿佛被置于一个由算法和数据构建的“透明监狱”之中。技术本身被赋予了某种超越人类意志的神秘力量，而这种力量恰恰是资本逻辑的体现。 同时，本章还将关注对“算法拜物教”的讨论。算法在推荐、搜索、决策等方面扮演着越来越重要的角色，然而其内在逻辑往往不为大众所知。人们对算法的依赖，以及对算法结果的盲目信任，实际上是一种新的拜物教形式。算法仿佛拥有了预测和决定一切的能力，而背后的资本利益和社会权力关系则被掩盖。西方马克思主义者如何揭示技术背后隐藏的权力结构，批判数字资本主义对人类自由和自主性的潜在威胁，是本章的核心。 第五章：情感的商品化——在消费与资本主义的迷思中 在当代资本主义社会，情感也日益成为被商品化的对象。本章将探讨西方马克思主义者如何分析情感的商品化现象，以及这与拜物教的幽灵有何关联。 我们将考察对“情感劳动”的批判。在服务业、营销、甚至人际互动中，情感的表达和管理日益成为一种被要求的技能，并被纳入资本的计算之中。人们需要“专业地”展现积极、友好的情绪，以满足消费者的需求，这使得真实的情感体验被压抑和扭曲。 此外，本章还将探讨在社交媒体时代，情感的表达如何被符号化和商品化。点赞、评论、分享等行为，不仅是情感的表达，更是个体在数字空间中争取注意力和认同的方式。这些行为的背后，隐藏着平台算法对用户注意力的争夺，以及将用户的情感转化为可量化数据的商业模式。西方马克思主义者如何揭示这种情感的商品化如何进一步加剧个体的异化，剥夺了我们对自身情感的真实掌控，将是本章的关键。 结论：走向解放的道路——超越拜物教的幽灵 本书的最后一章将是对前文论述的总结，并进一步探讨在深刻理解了资本主义社会中拜物教的幽灵及其隐性逻辑之后，我们应该如何走向解放的道路。 我们不能简单地回到马克思的时代，因为拜物教的幽灵早已以新的面貌出现在当代社会。然而，马克思主义的核心批判精神，即揭示资本主义的内在矛盾，质疑被遮蔽的社会关系，追求人的自由全面发展，依然具有强大的生命力。 本章将回顾当代西方马克思主义者提出的各种批判性反思和可能的出路。这可能包括对消费主义的自觉抵制，对技术使用的审慎态度，对社群和集体行动的强调，以及对更公平、更人性化的社会组织形式的探索。我们并非要提供一套完整的解决方案，而是希望通过对“拜物教的幽灵”的深入剖析，激发读者更深刻的思考，鼓励每个人在日常生活中，在对商品、信息、技术、情感的接触中，都能保持一份警惕和反思，努力挣脱拜物教的枷锁，重新找回作为人的主体性和尊严。 《拜物教的幽灵：当代西方马克思主义社会批判的隐性逻辑》旨在成为一本能够启发深度思考的读物，它鼓励我们审视身边的世界，辨析那些看似自然、实则被资本逻辑所塑造的现象，并在理解资本主义的深刻困境的同时，寻找通往更自由、更公正社会的可能性。

评分☆☆☆☆☆

最近读了很多关于后现代思潮的书，感觉很多论述都陷入了一种无力的虚无感中，批判了很多问题，却似乎找不到切实可行的出路，或者说，连批判的起点都变得模糊不清。因此，我对这本书抱有一种特殊的期待：它是否能提供一种更具建设性的批判路径？“马克思主义研究系列”这个定位，意味着它继承了某种源自古典批判传统的深刻反思精神。我希望它不仅仅是重复“哪里出了问题”，更重要的是能探讨在当代语境下，如何重构批判的有效性和可能性。一个健康的批判思想，不应该只是停留在对旧有弊端的哀叹，而应该是一种面向未来的、具有能动性的思想武器。这本书能否在批判的锋芒中，透露出一丝关于社会变革的微弱火花，这将是我衡量其价值的重要标准之一。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我买这本书的初衷，其实是对当代社会思潮中那些“看不见的手”感到好奇。我们生活在一个信息爆炸的时代，各种理论和观点像潮水一样涌来，但很多时候，我们似乎只是被动地接受着既定的框架，却很少有人去深究这些框架是如何构建起来的。这本书的书名，尽管听起来有些晦涩，却精准地触及了这种“隐性逻辑”的核心。我尤其欣赏它敢于直面那些被主流话语边缘化或故意忽略掉的批判视角。很多西方的左翼思想家们总是在不断地提醒我们，警惕资本、技术、权力结构如何潜移默化地重塑我们的认知。我希望这本书能提供一些新鲜的分析工具，让我能够更清晰地“看见”那些日常生活中那些习以为常却又充满控制性的运作方式。阅读学术著作往往需要耐心，但好的学术著作能给予读者穿透现象、直抵本质的力量，我期待它能给我带来这样的醍醐灌顶之感。

评分☆☆☆☆☆

我对这类理论性著作的评价标准，很大程度上取决于它是否能有效地实现“跨界对话”。如果一本书只是在圈内自说自话，用一套只有行家才懂的行话进行自我循环的论证，那么它的价值就会大打折扣。我更倾向于那些能够将复杂的哲学概念，转化为可以与现实世界进行有效对接的分析模型的作品。例如，在讨论当代消费主义或者数字治理的时候，如果作者能巧妙地结合具体的社会案例或者文化现象，那么理论的生命力就会瞬间被激发出来。从初步的浏览来看，这本书似乎在努力搭建这样一座桥梁，试图将抽象的理论架构与我们日常所见的社会肌理联系起来。我希望作者能展现出一种既有深厚的理论底蕴，又不失对现实敏锐洞察力的双重能力，这样才能真正做到“言之有物”且“切中时弊”。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我买书前做了一些背景调查，发现这个系列在学界的名声还不错，但网络上的直接反馈信息比较少，这反而让我更有探究的欲望。我总觉得，那些过于喧嚣、被铺天盖地的好评轰炸的书，往往在深度上有所欠缺。这本书的低调，反而给我一种“酒香不怕巷子深”的感觉。我期待它能以一种不媚俗、不迎合市场的心态，呈现出最扎实的学术研究成果。我更关注的是作者在方法论上的创新，是否能在既有的理论框架之上，开辟出新的研究视角或者分析工具。如果它能提供一套新的“解读世界的眼镜”，哪怕只是让我看世界的方式发生了一丁点微妙的偏移，那么这次购买就是完全值得的。我希望这本书能成为我书架上那种，时不时需要拿出来重新审视、常读常新的“案头之宝”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计倒是挺有意思的，那种灰蒙蒙的底色，配上几个像是被刻意模糊处理的符号，一下子就抓住了我的眼球。我本来对“文库”这个词有点敬而远之，总觉得这类书会过于学术化，读起来像是在啃一本字典。但这次看来，是我多虑了。拿到手翻了翻，发现它的装帧质量相当不错，纸张的触感很扎实，不是那种一翻就容易散架的廉价印刷品。虽然我还没来得及深入阅读核心内容，但光是目录和引言的部分，那种编排的逻辑感和对议题的精准拿捏，已经让人感受到作者下了不少功夫。特别是字体排版上，留白的处理很得当，让阅读的舒适度大大增加。我常常觉得，一本好书不仅内容要引人入胜，外在的呈现方式同样重要，它决定了读者是否愿意把时间沉浸其中。这本《凤凰文库》系列的这本书，至少在“第一印象分”上，已经远远超出了我的预期。它散发出一种沉静而有力的学术气质，让人不禁想快点找个安静的下午，泡杯茶，好好钻进去。

评分☆☆☆☆☆

在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。

评分☆☆☆☆☆

在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。

评分☆☆☆☆☆

在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。

评分☆☆☆☆☆

在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

在本书的开始，我以马克思的哲学革命为切入点梳理了马克思引入拜物教理论的过程。在其中不难发现，马克思的拜物教首先是一种原始宗教的代表。马克思用拜物教来比喻那些私有者的固有思维逻辑，他试图阐发这一逻辑的荒诞性：私有者在私有制条件下变得如同野蛮人一样愚昧无知，因此我将其视为马克思对私有制的一种讽刺与嘲弄。但随着马克思研究的深入，特别是其政治经济学批判的全面展开，我却在马克思的文本中不断地遭遇“拜物教”的言说方式。拜物教被逐步清晰地演化为“商品拜物教”、“货币拜物教”以及“资本拜物教”的讨论。并且，在这种讨论中，马克思显然已经不再是在修辞的意义上来使用拜物教。拜物教已经郑重其事地变成了一种社会批判方法。为什么?其原因或可从两个方面获得解释： 一方面源于马克思所固有的宗教批判的理论视域。宗教在马克思的时代具有着深刻的哲学内涵。因为对于德国来说，对宗教的每一次批判都注定要与整个德国的政治以及哲学的命运息息相关。路德致力于宗教改革的时候创造了德语，在打破拉丁语对哲学垄断的同时，也构造了最能够表达德国古典哲学核心思想的语言。施特劳斯的《耶稣传》描述了耶稣的生平，却带来了费尔巴哈哲学的广泛传播，并在较为直接的意义上将马克思从黑格尔的唯心主义藩篱中拖出来。而马克思本人也总是强调在完成了天国的批判之后才能转向对人间的批判，这是隶属于德国政治与哲学的独特性。德国人似乎总是在宗教的理论变迁或者改革当中来完成法国人在大革命中所完成的对世界的改造。因此马克思对宗教的讨论就不能简单地被视为对某种原始观念的批判，这种批判显然也不能被归结为对宗教的拒斥。宗教构造着德国的政治与哲学的模式。脱离了这种模式，马克思的哲学也就缺少了孕育其的土壤。如果没有斯宾诺莎对神性证明的改造，黑格尔哲学的构造是难以想象的。甚至我们应该认识到这样一个事实：马克思所一直试图完成的对唯心主义与唯物主义理论的超越是始于斯宾诺莎的。本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。

评分☆☆☆☆☆

本书是我近五年来对于拜物教研究的一点心得。拜物教理论成为我游走于当代西方马克思主义理论的一个路标。在所有的讨论似乎都已经结束的时候，我却总觉得仍有一个问题没有得到直接的回答，即为什么拜物教理论会引发马克思以及当代西方马克思主义者们如此持久的关注?这一问题在某种意义上，一方面是本书立论的前提，同时也是本书所展开的理论探索需要回答的最后一个问题。