龍鷹之旅：從哈佛迴歸東海的認同和感悟（1966-1970） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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杜維明 著

圖書標籤:

• 自傳
• 迴憶錄
• 哈佛大學
• 文化反思
• 身份認同
• 中國近代史
• 海外留學
• 個人成長
• 時代變遷
• 東海大學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301220078

版次：1

商品編碼：11238589

包裝：平裝

叢書名： 杜維明著作係列

開本：32開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：252

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　★★杜維明：當代新儒傢領軍人物、北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士。央視CCTV “中華之光”中華文化年度人物。哈佛燕京學社社長，創立北京大學高等人文研究院。
　　★★於丹強力推薦：杜維明是我欣賞的儒學傢，不僅由於他的學問，更在於他教會我們怎麼去做人。
　　★★陳祖芬在人教版高中語文的選修課文裏寫到，杜維明是“儒學飛人”，是他把儒學帶到瞭哈佛，是他用高尚的精神和品質激發瞭越來越多的人學習中華文化。
　　★★杜維明纔情橫溢、風雨50年求學治學心路曆程3部麯單行本首次公開齣版。
　　★★《龍鷹之旅》——從哈佛到普林斯頓，反思儒傢人文精神，杜維明的起點。
　　每個人，尤其是青年人都應該看看這套書，學習杜維明先生的開創精神和優秀品質——從這本書裏，你將看到一位華人哈佛學子風雨幾十年如何成長為一代儒學大師，他內心經曆瞭如何激烈的思想碰撞，他如何成為一位登上哈佛超大演講廳授課的老師。而，在社會競爭日益激烈的今天，我們是否還要遵從內心，堅守我們的理想？在物欲橫流的當下，我們是否還要追尋高尚的品格？
　　海報：
　　
　　
　　

內容簡介

儒傢學說過時瞭嗎？不，永遠不會，這是中國的傳統中國的根。隻要身處中國，學做人、學做事，就必須瞭解儒傢文化。儒傢學說的影響從古至今滲透韆年，我們的一言一行都受著儒傢文化的影響。要認識他人，必先認識自我。新儒學領軍人物杜維明將儒學與當下中國的現實相結閤，讓儒學邁進瞭“自由之門”——儒學依然可以解決當下人們的心靈睏惑。杜維明50年求學治學3部麯《龍鷹之旅》《邁進“自由之門”的儒傢》《現龍在田》以充滿纔情的文字，嚮我們娓娓講述瞭一個學者遊曆世界名校，所感受的心靈震蕩！
三部麯所收錄文章多來源於美國、港颱地區等頗有影響力的雜誌，紐約《聯閤雜誌》、香港《明報月刊》《人生》等，風靡一時。
《龍鷹之旅：從哈佛迴歸東海的認同和感悟（1966-1970）》所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。
這是杜維明五十多年學術生涯的第一部作品，並一次以單行本形式在大陸齣版，讀者可以瞭解杜維明先生在學術起點對於中國文脈未來走嚮的思考。

作者簡介

　　杜維明，第三代新儒傢代錶，北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士，並曾應聯閤國前秘書長科菲?安南的邀請參加為推動文明對話而組建的“世界傑齣人士小組”。先後求學東海大學、哈佛大學，受教於牟宗三、徐復觀、帕森斯等中外著名學者。1981年起在哈佛大學任教，1996年擔任哈佛燕京學社社長，2008年創立北京大學高等人文研究院。

目錄

再版序
序
知識分子與時代信息
現代中國知識分子所麵臨的抉擇
在學術文化上建立自我
爭取國際學壇的發言權
從建立自我到國際學壇
——一些雜感似的答復
消弭學術界的趨時風氣
——介紹熊十力先生的《戒諸生》
從博士到教授
——漫談美國的學術界
美國學術“市場”概況
以學術為市場的弊病
維也納之行
——記第十四屆國際哲學大會
漫談儒傢的品題人物
從中國思想研究看颱灣
——嚮颱灣大專教育進一言
有關儒學研究的幾重障礙
儒傢的新考驗
全盤西化的最後一課
——評居浩然的《義和團思想與文化沙文主義》
有關文化認同的體驗
曆史、文化上有分量的犧牲者
文化兩極與兩棲文化
——海外中國知識分子的適應與認同諸問題初探
華裔青年躍動中的知識分子
三年的畜艾
——為紀念殷海光（1919—1969）一個民族情感強烈
鄉土氣息濃鬱的自由魂
附錄
留美學生不可狂妄自大，不可亂寫中文文章
——以《在學術文化上建立自我》
一文為戒陳張素珍
Intellectual Integrity與賣“野人頭”陳張素珍
知識分子的流失和人纔外流域外人
殊勝因緣
——記殷海光師和杜維明教授之間的
一段緣分陳平景
三十年的畜艾
——《杜維明文集》齣版感言景海峰

精彩書摘

　　從博士到教授
　　——漫談美國的學術界
　　在美國的學術界，獲得博士學位隻能算剛剛初選及格。從博士開始，要接受三次復賽，等到通過瞭講師、助教授、副教授的大關，纔能取得正教授的資格。正教授可以算入圍瞭。但入圍以後，再要經過各種學術刊物、齣版集團、基金組織乃至社會人士的考驗，方能取得爭奪名教授頭銜的決賽權。至於能否鶴立雞群地擊敗各路英雄衝到學術界的第一綫，還要由洞見、機緣甚至壽命來決定。因此，美國的學術界雖然到處是金牌和銀盾，要想一顯身手，奪取幾塊並不是一件輕鬆愉快的事。現在暫且把從博士到教授的幾個階段作一概略的描述。
　　一般而言，大學畢業後要想完成博士學位，理工方麵需要三年以上，文法方麵需要五年以上。通常攻讀博士分成三個階段：第一步是選修課程。大約需時兩年，共修16門。平均成績要維持B以上纔不緻退學，達到A減纔有獲得奬學金的機會。嚴格一點的學校，如果是大班製，給A不會超齣上課人數的1／10。因此，一班有30人的話，隻有四五個可以得到最好的成績。第二步是通過考試。包括筆試和口試，有些學校稱之謂“一般考試”，意即與主修科有關的各種問題。理工方麵範圍比較確定，文法方麵則是海闊天空，無所不包。譬如考西洋現代思想史時，教授可以從“何為浪漫主義?”之類的哲學問題，突然跳到“穆勒哪一年去世?”之類的曆史常識。置身其中，真好像坐升降機一般，忽上忽下，完全不由自主。因此，準備起來也就毫無頭緒。大約讀曆史的，每門要閱覽一百多本夠水準的書纔算稍有把握。博士考試至少包括4門，加起來要看的書就相當可觀瞭。第三步是交論文。根據美國去年的調查，通過博士課程及口試而交不齣論文的，幾達全部候選人的30％。有很多人，經過四五年的磨煉，已是精疲力竭瞭，於是想在寫論文時輕鬆一下，結果一拖再拖，五年八年，時間很快地就過去瞭。現在美國各大學都有規定，必須在通過考試後若乾年內交論文，否則取消資格。哈佛大學的限期好像是5年，可是仍有允許延期的規定，延兩三次後也就變成老博士瞭。
　　博士學位，尤其是名大學的博士學位，得來並不容易，但是在學術界裏，博士不過是最起碼的要求。隻有最優秀的博士纔能擠入講師之林，因此取得博士學位後能夠留校或到更好的學校去當講師，是件極為榮幸的事。一位中國留學生在哈佛大學獲得物理學博士後，曾有傢大公司願齣年薪1．4萬美元的高價禮聘他，但他毫無考慮地接受瞭普林斯頓大學年薪不及7000元的講師職位。因為留在學術界纔有衝到第一綫的可能性。然而講師隻是第一關。在三年之內，如果不能升到助教授，就必須離職，另謀發展去瞭。這位先生曾在私下錶示，若用最機械的方式來計算，將來他可以升上去的機會隻有12．5％。換句話說，另外有七位和他的資格不相上下的講師，也在爭取同樣的關口。
　　衡量升等的標準本來應有兩種：一種是教育學生的情形，一種是著作齣版的錶現。但是，因為前者難於評價，重點很自然地轉移到比較容易客觀化的後者。因此，美國的學術界流行著一句“不齣版即滅亡”的口號。齣版並非全是量的問題，譬如報章雜誌乃至其他通俗性的文字都不能算數，隻有刊載在學報或學術季刊的專門研究纔予以考慮。美國學報的審核製度非常健全。刊載一篇論文必須經過專傢評議、委員投票和編輯修改等手續。就以第一流大學的博士論文為例，能夠在學報上發錶的不會超過1／10。至於齣書，那就更睏難瞭。能在交博士論文後五年齣版第一本學術論著的青年學人，就算是佼佼者瞭。
　　從助教授升副教授共有五年的時間。機遇一錯過，又隻好捲鋪蓋走路。前年有位在哈佛教印度史的助教授，由大學時代開始，前後奮鬥共有十幾年，最後仍舊被迫離去。他憤憤地錶示：“我們待哈佛如同聖殿，哈佛待我們好像用過的手紙，一丟瞭事。”但是，名學校為瞭維持最高的標準，不能不嚴守門戶。《紐約時報》曾報道過學術界競爭激烈、人情淡薄的事。實際上，學術界是不問耕耘，隻問收獲的。個人的奮鬥史和辛酸史在教授心目中不能引起共鳴，隻有真纔實學纔是真實的學術本錢。
　　在一般美國的大學裏，取得副教授的資格以後就可以享受“長期應聘”的權利，直到65歲退休為止，不必再為解聘而煩惱瞭。但是有些學校對副教授仍不肯減輕壓力。譬如耶魯大學，有很多副教授隨時隨地還是要受到解聘的威脅，而且因限於年資和編製的關係，有不少傑齣的副教授，盡管具備瞭充分的資格，結果也隻好終其身而不能更上一層樓瞭。
　　因此，美國的正教授，尤其是第一流大學的正教授，自然地擁有崇高的學術和社會地位。但是，他們依然不能稍微鬆懈。上至學術界的權威，下至研究員或大學生，都會對他們施以壓力。因此，他們既要經常發錶論文、書評甚至專著以滿足學術界的要求，又要隨時周鏇於青年學子之中以提拔後進。一位教授如果不能在學術界擔任自己專長的領導工作，他不但會受到同事的恥笑，甚至會遭到扣薪之類的打擊。不生産的教授就好像不生蛋的母雞一般，難免有被宰割的危險。同樣地，如果他不能指引學生，帶著侵略性的美國青年就會毫不留情地舉行示威遊行，提齣各種要求。所以，第一流大學的名教授都同時擔任3種課程。第一種是通識教育的大班課。聽講的多達數百人，采取演說的方式。第二種是專題研究的小班課。大約收20多位，采取問答的方式。第三種是論文指導。常是個彆講授，采取討論的方式。隻有這樣，他們纔能一方麵作廣泛的接觸，一方麵又作深入的研究。
　　在美國的學術界裏要想嶄露頭角，並不是件容易的事，至於衝到第一綫那就更難瞭。然而，在美國的中國學生，如果不肯違背留學的初衷，隻有在學術界打天下纔真能心安理得，雖然並非“全是皆傍蹊小徑，斷港絕河”，但也相去不遠瞭。
　　……

前言/序言

《龍鷹之旅：從哈佛迴歸東海的認同和感悟（1966-1970）》是一段跨越太平洋、橫亙時代洪流的個人史詩。它並非僅僅記錄一次簡單的學業經曆，而是一場深層次的自我探索與文化碰撞的交響。本書追溯瞭主人公在1966年至1970年間，從美國哈佛大學的學術殿堂，迴歸中國東海故土的心路曆程，期間交織著對身份認同的追問、對時代變遷的感悟，以及對人生意義的深刻體悟。 本書開篇，我們將跟隨主人公的腳步，踏入1960年代的哈佛園。那是一個充滿思想激蕩、青年反叛的年代，也是一個全球政治格局風雲變幻的時期。主人公置身於世界頂尖學府的知識海洋，接觸著最前沿的學術理論，也沐浴著西方自由開放的思潮。他如何在這種氛圍中學習、成長？他對西方社會的觀察和理解又帶來瞭哪些衝擊？書中將細緻描繪他在學術上的求索，對科學、人文的理解，以及在那個特定曆史時期，一個來自東方、懷揣著不同文化背景的年輕人，如何在這片土地上紮根，又如何在這片土地上思考自身的存在。 哈佛的經曆，不僅僅是知識的積纍，更是視野的拓展。主人公在這裏接觸到形形色色的人，聽聞不同的觀點，這些經曆如同一麵鏡子，摺射齣他過往的認知，也激發瞭他對自身文化、國傢曆史的重新審視。他或許會對西方社會的某些價值産生共鳴，但同時，內心深處對故土的眷戀、對中華文化的認同，也在潛移默化中愈發清晰。這種雙重體驗，構成瞭本書前半段重要的張力。 然而，真正的轉摺點，在於主人公決定告彆哈佛，迴歸東海。這一決定背後，蘊藏著怎樣的時代背景？是時代的召喚，還是個人選擇？書中將深入剖析主人公做齣這一抉擇時的心境。離開那個熟悉的、光鮮的西方世界，迴到那個既熟悉又可能陌生、充滿挑戰的東方故土，這本身就是一場巨大的冒險。他所要麵對的，不僅僅是地理上的遷徙，更是文化、觀念、情感上的迴歸。 迴到東海，主人公迎麵而來的，是一個截然不同的世界。1960年代末的中國，正經曆著一場深刻的社會變革。這種變革的宏大敘事，如何與主人公個人的生活交織？書中將以細膩的筆觸，描繪主人公在迴歸後的所見所聞，所思所感。他如何理解和適應這種劇烈的變化？他對父輩的土地、人民、文化，有瞭哪些新的認識？他是否會感到格格不入，還是能找到新的契閤點？ 本書的核心，在於主人公“認同”的探索。在西方接受高等教育，他已經具備瞭國際化的視野和批判性思維。當他重新審視自己的文化身份時，這種身份不再是簡單的標簽，而是被賦予瞭更深的含義。他曾是西方現代文明的觀察者，又迴到瞭東方古老文明的土壤。在這兩種文明的張力與融閤中，他如何理解“中國”？如何理解“自己”？他對中華文化的傳承與發展，有著怎樣的思考？他對故鄉的土地，對人民的感情，又發生瞭怎樣的變化？ “感悟”是本書另一條重要的綫索。在哈佛的求學，是智識上的啓迪；而迴歸東海的經曆，則是情感上的洗禮，是生命體驗的深化。他不再是旁觀者，而是身處其中，感受著時代的脈搏，體驗著人民的喜怒哀樂。他可能會麵臨理想與現實的碰撞，也可能會經曆內心的掙紮與睏惑。在這些過程中，他對人生、對社會、對曆史的理解，將超越書本上的理論，變得更加鮮活、更加深刻。 書中可能涉及到的具體內容，將圍繞主人公在哈佛期間的學習、生活、社交，以及迴歸東海後的工作、傢庭、社會參與等展開。他可能會遇到形形色色的師長、同學、朋友，以及在故土遇到的各階層人士。他們的故事，他們的視角，都將成為主人公認同與感悟的催化劑。 例如，在哈佛，他可能與來自不同文化背景的同學探討東西方哲學的異同；他可能受到某位名師的深刻影響，開啓瞭新的思考維度；他可能在青年運動的浪潮中，觀察到西方社會的思潮湧動，反思自身的價值體係。 而迴到東海，他可能經曆瞭與預期不符的現實，也可能在平凡的生活中發現不凡的意義。他如何處理學業上的知識與現實生活的接軌？他如何處理個人理想與集體目標的關係？他如何在新舊觀念的衝突中，找到屬於自己的立足點？ 本書的語言風格，將力求自然、真誠，避免任何形式的誇張或矯飾。它將以第一人稱的視角，展現主人公內心最真實的聲音，記錄他成長中的睏惑、掙紮、頓悟與喜悅。篇章的推進，將如同主人公人生旅途的縮影，既有對過去的迴溯，也有對當下的審視，更有對未來的眺望。 《龍鷹之旅》不僅僅是一部個人迴憶錄，它更是對一個特定時代中國知識分子命運的側寫。主人公的經曆，是那個時代無數海歸學子命運的縮影。他們帶著西方的知識和視野歸來，試圖為故土的發展貢獻力量，卻也經曆瞭文化的衝擊、觀念的碰撞，以及身份的重塑。本書將通過主人公的個體命運，摺射齣那個時代中國社會變遷的宏大圖景。 它也會引發讀者對“根”的思考。對於每一個走齣去又迴來的人來說，“根”的意義是什麼？是血脈，是文化，還是無法割捨的情感？主人公在哈佛的經曆，讓他更深刻地理解瞭“西方”，也讓他更清晰地看到瞭“東方”的價值。這種理解，並非簡單的二元對立，而是基於更廣闊的視野和更包容的心態。 《龍鷹之旅》是一部關於成長、關於迴歸、關於身份認同的深刻作品。它講述瞭一個年輕人，如何在世界的兩個極端之間穿梭，如何在曆史的洪流中尋找自我，如何在文化的熔爐中淬煉齣堅韌的靈魂。它將帶領讀者一同經曆這場跨越太平洋的心靈之旅，感受主人公在認同與感悟中，不斷升華的人生境界。這本書，是獻給所有那些曾經迷茫、曾經奮鬥、曾經在追尋自我道路上不懈前行的人們。它將以其真誠的敘事，深刻的思考，以及對曆史和人性的洞察，打動每一個讀者的心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構設計非常精巧，它不是綫性地講述，而更像是一個由記憶碎片和反思片段構成的馬賽剋拼圖。隨著閱讀的深入，你會發現不同的章節之間存在著巧妙的呼應和主題的螺鏇上升，關於“現代化”、“傳統”、“個體選擇”的討論，在不同的場景和人物身上被反復打磨和深化。這種非綫性的處理，反而更貼閤人腦處理復雜經驗的方式——經驗往往是跳躍的、多維的。對於我這樣的讀者來說，它提供瞭一個很好的思考框架，去審視我們自身在麵對快速變化的世界時，如何平衡外部期望與內在需求的。它像一麵鏡子，映照齣我們這個時代背景下，個體認同構建的普遍睏境。

評分☆☆☆☆☆

我對作者處理“衝突”的方式印象尤為深刻。這種衝突不僅僅是外部環境與個人的矛盾，更是其內在文化身份之間的拉鋸戰。他並沒有急於給齣一個簡單的答案，而是耐心地展示瞭衝突如何生成、醞釀，並在時間的推移中自然地沉澱。這種處理方式非常高級，它要求讀者保持耐心，去體味那種“兩難”狀態下的復雜心境。書中的許多場景描寫，都充滿瞭張力，比如在某種正式的場閤與在私下的獨處中，作者身份麵具的轉換和內心世界的真實流露。這種對矛盾的深入挖掘，讓整本書充滿瞭生命力，它揭示瞭一個深刻的道理：真正的成長，往往不是來自一帆風順，而是來自對自身分裂和不完美的接納。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事筆觸細膩而富有力量，像是老電影裏那種用深棕色和褪色膠片捕捉的畫麵，充滿瞭曆史的厚重感。作者的文字裏有一種深邃的思考，他似乎在用一種近乎哲學的目光審視著那個特定年代的社會脈絡和個人命運的交織。讀起來，我感覺自己不僅是在閱讀一個人的經曆，更是在窺探一個時代如何在特定文化衝突的熔爐中重塑個體靈魂的。那種從精英教育的殿堂中抽離，重新紮根於本土土壤的掙紮與蛻變，被描繪得既有理論的深度，又不失生活的質感。特彆是對環境和人際關係的觀察，那種不動聲色的筆法，反而讓衝擊力更強，讓人在不經意間被帶入到那個時空背景下，去體會那種微妙的身份認同危機，以及最終的自我和解。它不像那種直白的口述曆史，反而更像是一部關於“歸屬感”的文學探險，充滿瞭隱喻和迴聲，值得反復咀嚼。

評分☆☆☆☆☆

讀完之後，我留下瞭一種非常強烈的“現場感”，仿佛自己也一同經曆瞭那段時光的洗禮。作者的語言風格很特彆，它既有受過嚴格學術訓練的精準，又混雜著一種近乎詩意的抒情。尤其是在描述地域風貌和人情世故時，那種對細節的捕捉能力令人嘆服，讓人仿佛能聞到當時的空氣味道，聽到街坊的談話聲。這種沉浸感很大程度上來自於作者對自身情緒的誠實，他沒有試圖去美化或過度戲劇化那些艱難的時刻，而是坦然地展現瞭迷茫、失望、探索乃至最終的釋然。這種真誠的筆調，使得讀者更容易放下評判者的姿態，真正與作者一同去感受那份“尋根”的艱辛與最終在本土文化中找到錨點的踏實。

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的是它在處理宏大敘事和微觀體驗之間的平衡藝術。作者似乎擁有兩套截然不同的鏡頭：一套是廣角，能捕捉到時代洪流的磅礴氣勢和結構性變遷；另一套則是特寫，專注於個體內心最私密、最細微的情感波動和認知轉變。這種切換自然而流暢，沒有絲毫的生硬感。我尤其欣賞作者對“知識分子”這一群體在特定曆史關口下的內心側寫的刻畫，那種帶著理想主義光環的“迴歸”，實際上充滿瞭對現實的巨大落差和身份錯位感的體驗。它不是簡單的贊美或批判，而是一種近乎冷靜的記錄，記錄瞭知識分子如何在理想與現實的夾縫中尋找立足之地，如何將書本上的理論與泥土裏的實際經驗進行艱難的整閤。這種層次感，讓這本書超越瞭簡單的迴憶錄範疇，具有瞭社會學研究的價值。

評分☆☆☆☆☆

新儒傢的個人曆程迴顧，有趣，不深奧。

評分☆☆☆☆☆

每個人，尤其是青年人都應該看看這套書，學習杜維明先生的開創精神和優秀品質——從這本《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》裏，你將看到一位華人哈佛學子風雨幾十年如何成長為一代儒學大師，他內心經曆瞭如何激烈的思想碰撞，他如何成為第一位登上哈佛最大演講廳授課的老師。而，在社會競爭日益激烈的今天，我們是否還要遵從內心，堅守我們的理想？在物欲橫流的當下，我們是否還要追尋高尚的品格？

評分☆☆☆☆☆

書質量很好 一直再京東買

評分☆☆☆☆☆

好書好書好書好書好書好書好書好書

評分☆☆☆☆☆

真正對精神有價值的閱讀是比較費力地。真正值得讀的書，通常都是讀堵起來比較吃力的書，那些讀來非常輕鬆的書，實際上很有可能不值得讀。因為對我們有益的書往往是能夠給我們增加新的體悟的書，往往有我們尚不具備的某種特質刺激我們，試圖契入我們的心靈，成為我們的內在蘊藏。這就需要我們試圖改變自己原來的存在狀態，而這種改變本身如同在我們的身體裏嵌入新的東西，我們要在我們的靈魂中篆刻上新的圖案，這種重新雕刻的過程是既漫長又有些痛苦的，因為心靈的東西是更加抽象的，需要反復的熏陶纔能夠占據我們的靈魂，改變掃除與之不符閤的舊的習性。

評分☆☆☆☆☆

1968年是20世紀知識界的關鍵年。巴黎街頭的五月風暴雖然基本和平，但法國的政治文化卻因此而有瞭本質的變化。自從法國大革命以來，知識人(包括大學教授、政府官員、職業人士、自由作傢和大學生)從未有如此投入國事和天下事的。不止法蘭西，德國和意大利亦復如此。美國則從1964年伯剋利言論自由運動開始，大學生抗議政府反民主行為的集會更是屢見不鮮瞭。歐美思想界的大氣候對我在60年代的發議有關鍵性的推動作用。

評分☆☆☆☆☆

書的封麵有點髒。

評分☆☆☆☆☆

上半期，他決心鼓起心力對儒傢的精神價值作長期的探索，以此作為自己專業上的承諾。他努力詮釋儒學傳統，主要“反映瞭當時為推進一種既有群體性又有批判性的自我意識所做的努力”；第二階段即1978年至20世紀80年代末，他的關懷重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力。這一時期，他所關注並拓展的論域有“傳統與現代”、“儒學創新”、“儒學三期”、“工業東亞”、“東亞核心價值”、“軸心文明”等。“我關懷的重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力”；第三階段，指20世紀90年代以來，他進一步拓展論說領域，更加關注“文明對話”、“文化中國”、“全球倫理”、“人文精神”、“啓濛反思”、“印度啓示”、“新軸心文明”等問題。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影響的氛圍裏，如何為儒學第三期的展開拓展理論和實踐的空間，是我近來的思想焦點”。這些論域與“儒學創新”緊密相關。第一階段是他的思想形成期，第二階段是其發展成熟期，第三階段是其進一步發展期。盡管杜維明的思想在不斷的變化發展中，但他的思想活動始終關懷著一個主題，即儒學思想的現代命運。

評分☆☆☆☆☆

1966年通過博士口試後，我獲得瞭研究院“哈佛旅遊學者”(Harvard Traveling Fellow)的奬學金。我雖然是由哈佛燕京學社全額奬金資助留學美國的，但我攻讀博士四年的大半費用卻來自條件更優厚的研究院。1966年夏天我選擇瞭繞道歐洲迴歸颱灣並訪問香港、漢城和京都的路綫。我仔細參觀瞭倫敦、萊頓、斯德哥爾摩、巴黎及柏林的漢學中心，不斷地想象“儒傢的話語”如何在當前兩希(希臘和希伯來)文明中獲得新生命，提供新思路。迴到母校(颱灣東海大學)我在通纔教育的計劃中開設瞭“文化認同與社會變遷”一門專門探索中國思想現代化進程中儒學復興的課，選修的13位同學中至少三位選擇瞭以學術為誌業的道路。我還指導瞭高承恕以“比較馬剋思和韋伯曆史分析”為主題的學士論文。