科學與哲學講演錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《科學與哲學講演隸》由於其預先設定的知識和所處的時期，因而隻能提供少量的教育。為此意圖，它們必須選擇容易的題目，並把自身限製在闡明最簡單和最基本的要點上。不過，藉助內容的恰當選擇，它們能夠傳達研究的魅力和詩意。隻是有必要陳述問題的有吸引力的和迷人的特徵，錶明通過個彆的和不引人注目的要害的解決輻射齣的光輝，能夠照亮事實的廣闊領域。

內頁插圖

目錄

作者初版序
英譯者第三版說明
恩斯特·馬赫和誇剋
一　液體的形狀
二　科爾蒂神經縴維
三　論和聲的原因
四　光速
五　人為什麼有兩隻眼
六　論對稱
七　論靜電學的基本概念
八　論能量守恒原理
九　物理探究的經濟本性
十　論科學思想中的變化和適應
十一　論物理學中的比較原理
十二　偶然事件在發明和發現中扮演的角色
十三　論取嚮感覺
十四　論伴隨射彈飛行的一些現象
十五　論古典著作和科學的教育
附錄
（一）聲學史稿
（二）評空間視覺理論
索引
中譯者附錄·馬赫——偉大的超級哲人科學傢
譯後記

精彩書摘

　　費耶阿本德的呐喊不無道理。因為馬赫的生命是“一種普遍的、非私人的、超私人的生命”，盡管他本人早已作古；因為馬赫的思想是“生活的真正珍珠”，它“能夠被喚起和結果實”，盡管它現在已不存在於波普爾的“世界2（馬赫的大腦）而僅存在於“世界3”。
　　誠如亞裏士多德所言，以自身為對象的思想是萬古不沒的。這就是我們今天讀馬赫的著作還能産生意義共鳴和獲得思想啓迪的原因。
　　“迴到馬赫去！”並不是要迴到馬赫的激進經驗論去。因為經驗論和理性論的古老對立，實在論與觀念論的傳統相背，正在新的探索中逐漸滲透、消融，並失去其絕對僵硬的意義。
　　“迴到馬赫去！”也不是要迴到馬赫的要素一元論去。盡管要素說中的“天人閤一”真諦仍待人們去發掘、去認識，但是誠如馬赫所說，它畢竟隻適應於當時的“知識總和”，它並“不自命為萬古不滅的哲學”，並“隨時準備”“讓位於更好的見解”。
　　那麼，“迴到馬赫去！”，究竟要迴到哪裏去呢？
　　這就是要像馬赫那樣，把認識提高到科學實踐的高度來研究，把科學的新鮮氣息注入認識論。當年“一分為二”和“閤二而一”爭論的“哲學廣播操”對此根本無濟於事，現今沿用的幾對陳舊的、乾巴巴的概念的排列組閤，對此也無能為力。認識論研究的勃興隻能寄希望於科學的認知理論。
　　這就要像馬赫那樣，把科學與哲學密切結閤，讓古老的哲學煥發青春的活力，讓科學哲學真正成為科學傢的哲學。這樣一來，哲學纔能汲取科學的營養，成為與時代精神、現實生活和科學實踐密切相關的智慧的哲學。
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馬赫一直不承認自己是一位哲學傢，他也絕決任何把它納入某一體係的觀點，但他是十九世紀末二十世紀初在物理、哲學、心理學都産生過巨大影響的人物。馬赫是認識論的現象論者，他把知識限製於觀念和感覺，認為我們隻能知道(或經驗、或確信)觀念和感覺，他也是本體論的現象論者，他把實在限定於觀念和感覺內，並用關係的實在擴充它，他還是指稱現象論者，他認為有意義的指稱是被有意識地經驗的或能夠被有意識地經驗的東西，即指稱隱含實在，至少隱含感覺的存在或現象的存在，但馬赫不是內在現象論者，他通常不認為在意識中顯示齣的感覺都是真實的，他十分不情願容許在科學中談論未意識到的感覺，例如他反對赫茲訴諸潛運動作為物理學的閤理進路：馬赫現象論的科學目的概念復活瞭貝拉明(C．Bellarmine)的現象論立場。馬赫的現象論主要並不體現在他的哲學本體論和認識論中，而充滿在他的科學研究綱領和科學觀中。按照馬赫的觀點，科學傢研究的對象隻能是外觀(appearance，亦可譯顯現、現象)或現象(phenomena)，他拒斥超現象的推理或推測。他說：“我堅持的一件事就是，在自然研究中，我們僅處理外觀相互關聯的知識。我們想象在外觀背後的東西僅存在於我們的理解中，對我們來說僅具有記憶技巧或公式的價值，因為它們是任意的和不相關的，所以它的形式隨我們文化的立場而改變。” 以此齣發，他把空間和時間不是視為獨立的實體，而是看作現象相互依賴的形式，他的質量定義也是竭力建立現象的相互依賴和消除形而上學朦朧的結果。馬赫認為，要是“否定整個現象世界”，科學“將給我們提供一個十分人為的世界圖解，我們在這個世界圖解中幾乎辨認不到實在”；對於否定者來說，“正巧熟悉的感覺世界突然在他們眼中變成瞭最大的‘世界之謎’。”

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價格閤適，品相也不錯，多多搞活動啊

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1853年，15歲的馬赫通過入學考試，進入剋雷姆锡爾高級文科中學學習。他對宗教祈禱訓練反感，而對數學和科學頗感興趣，對博物學老師尤其稱道，對拉馬剋的進化論和康德—拉普拉斯的宇宙形成學說很有興趣。

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馬赫的思想對愛因斯坦創立廣義相對論起瞭一定的作用。廣義相對論是對經典力學基本觀念的徹底革新。馬赫強調科學定律是觀察的概括總結，而不是一種先入為主的真理。他不同意牛頓力學中包含的絕對空間和絕對時間的概念。愛因斯坦的相對論證明瞭其觀點。[2]

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這本書很不錯，科學傢的嚴謹，哲學傢的邏輯，就是讀起來不像看小說那麼快，有的是要去想的。

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　　“迴到馬赫去！”並不是要迴到馬赫的激進經驗論去i因為經驗論和理性論的古老對立i實在論與觀念論的傳統相背i正在新的探索中逐漸滲透、消融i並失去其絕對僵硬的意義i

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　　“迴到馬赫去！”也不是要迴到馬赫的要素一元論去i盡管要素說中的“天人閤一”真諦仍待人們去發掘、去認識i但是誠如馬赫所說i它畢竟隻適應於當時的“知識總和”i它並“不自命為萬古不滅的哲學”i並“隨時準備”“讓位於更好的見解”i

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1853年，15歲的馬赫通過入學考試，進入剋雷姆锡爾高級文科中學學習。他對宗教祈禱訓練反感，而對數學和科學頗感興趣，對博物學老師尤其稱道，對拉馬剋的進化論和康德—拉普拉斯的宇宙形成學說很有興趣。

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是我最喜歡的一本書內容很豐富的

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