作为一名对欧洲近现代史有浓厚兴趣的爱好者,我深知选择一套可靠的参考资料是多么关键。这套百科书系的出版,无疑为我们提供了一个极具价值的资源库。它对细节的考究到了近乎偏执的程度,无论是对关键人物的生平梳理,还是对重大法案的背景解析,都做到了有据可查、逻辑清晰。我特别欣赏它在宏大叙事之外,对社会微观层面的关注,那些关于工业革命时期普通民众的生活状态、阶级分化以及新兴思潮的碰撞,都被描绘得栩栩如生。这些细节的补充,使得整个历史的画面不再是扁平的,而是充满了立体感和人性的复杂性。阅读过程中,我常常需要停下来,查阅一些相关的历史图片或地图来辅助理解,而这本书的编排结构似乎也考虑到了读者的这种需求,使得信息检索变得相对便捷,极大地提升了研究和学习的效率。
评分这套双语百科书系带给我一种“返璞归真”的阅读体验,它让学术性的内容变得触手可及。它不像那种高高在上的学术专著,充满了晦涩的行话和复杂的理论模型;它更像是一位博学的朋友,耐心地为你解读历史长河中的某一特定片段。我特别欣赏其中对文化变迁的捕捉,比如某种艺术风格的兴起与衰落,或者某个哲学流派如何影响了当时的社会政策。这些内容往往是普通通史读物中容易被忽略的“软性知识”。通过这种双语对照的方式,我能更直观地感受到不同语言在描述同一现象时所侧重的角度和偏好,这对于培养跨文化理解力至关重要。总而言之,这不仅仅是一套工具书,更是一份精美的文化礼物,它让学习历史成为一种享受,而非负担。
评分说实话,市面上很多号称“百科”的书籍,内容常常是支离破碎,缺乏一个贯穿始终的理论框架。但这一系列书的编纂显然是经过了深思熟虑的,它构建了一套严谨的知识体系,让读者能够循着清晰的脉络去理解事物的发展演变。我喜欢它那种平实而又不失深度的叙事风格,作者似乎非常懂得如何与读者进行有效的“对话”,既不矫揉造作,也不故作高深。每次读完一个章节,我总能清晰地梳理出该时期的核心议题和主要转折点。对于想建立起全面历史观的朋友来说,这套书无疑是打下了坚实的基础。而且,外研社的排版设计也值得称赞,字体大小适中,页边距合理,即便长时间阅读,眼睛的疲劳感也相对较轻,这充分体现了出版方对读者阅读体验的人文关怀。
评分我一直对那些能够跨越语言障碍,提供高质量原文与译文对照的读物抱有极高的热情,而这套书系恰恰满足了我对“深度”和“广度”的双重要求。它并非那种走马观花式的浅尝辄止,而是深入到特定的文化和历史肌理之中,让人能够真正领略到原著作者的思考深度。我发现,很多时候,只有通过对比原文和译文,才能真正体会到语言背后的文化差异和微妙的情感色彩。比如,在处理一些具有特定时代背景的表达时,译者所做的权衡和选择,本身就是一种学术性的展现。阅读它,就像是进行一场思维的“双轨并行”练习,既锻炼了对中文的理解力,也磨砺了对英文的敏感度。这种学习体验是系统且愉快的,它不像枯燥的教科书,而是以一种娓娓道来的叙事方式,将厚重的历史知识包裹在一层引人入胜的故事外衣之下,让人不忍释卷,总想知道下一页会揭示怎样的秘密。
评分这套“斑斓阅读·外研社英汉双语百科书系”的选书眼光真是独到,我尤其欣赏他们选择的主题——历史的波澜壮阔与文化的精妙交织。这套书不仅仅是简单的知识堆砌,更像是一扇扇通往不同时代和地域的窗户。从封面设计到装帧的质感,都能感受到出版社对品质的坚持,这对于需要反复翻阅和细细品味的读者来说,是非常重要的。我最近在看的是他们关于某个特定历史时期的作品,那种沉浸式的体验让人欲罢不能。它将复杂的历史事件梳理得井井有条,同时又不失文学的韵味,很多段落读起来如同在欣赏一篇优美的散文。外研社在双语翻译方面的功力更是毋庸置疑,无论是术语的精准对应,还是长难句的流畅处理,都展现了专业的水准,这对于想通过阅读原版来提升英语水平的读者来说,简直是福音。每次合上书本,总感觉自己的知识版图又拓展了一圈,对于那个时代背景下的社会风貌、政治角力乃至日常生活细节,都有了更为立体和深刻的理解,这种满足感是其他类型的书籍难以给予的。
评分③我们的教师为了控制课堂,总担心秩序失控而严格纪律,导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围,使学生没有思想顾忌,没有思想负担,提问可以自由发言,讨论可以畅所欲言,回答不用担心受怕,辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释,在聆听中交流想法、
评分《大唐李白》计划共四部,一百万字,后续三部分别为《凤凰台》《将进酒》《捉月歌》。
评分②民主平等是指在学术面前人人平等,在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视,不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事,教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上,有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”,“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师,教学相长。信息时代的特征,能者未必一定是教师,未必一定是“好”学生。在特定领域,特定环节上,有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”,甚至为教师“师”。在教学中发现不足,补充知识、改善教法、
评分沟通中达成共识。
评分孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕,他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》,都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上,赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道:“翼于经学无所建树……则粗率疏阔,多具体性谬误,成为其书之严重缺点”。但我个人以为,刘知己论“史家三 长”,有史才、史学、史识三者,三者之中,当以史识为冠。读史究竟是为了什么?难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙,李 自成是真的死在了九宫山还是出了家,或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质,把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢?从这个意义上来看,赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距,但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记,为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述,并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》,对其书中引用的资料逐条校核,纠正了不少错误。 被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”,就产生于这样一个时代。 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛,著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话,此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然,觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽,被文字狱吓得屁滚尿流,不问世事,“躲进书斋成一统 ”,皓首穷经,终老于户牖之下,醉心于故纸堆中,“于国于家无望”,实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》,细细思量,这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊,亦非曹雪芹无才补天的绝望,却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》,但见作者在《小引》中写着这样的 话:“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校,其有抵牾处,自见辄摘出,以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变,政事之屡更,有关于治乱兴衰 之故者,亦随所见
评分提高效益,亦可谓“教学相长”。
评分沟通中达成共识。
评分由盛转衰的世纪,值得一看。
评分教育智慧求妙点.从知识到能力,从情感到智慧,教育逐步进入它的最佳境界。教育智慧表现为对教育本
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