具体描述
内容简介
《中观甚深心要善说：龙树意趣庄严论》保留了霍康等编者的段落分段，并在每个段落之前用数字编号，方便读者前后翻阅、查找。文中方括号[]内文字是译者为方便读者顺畅阅读，而根据上下文语义所添加。藏文原本没有脚注，此中译本中出现的脚注都由译者所加。内页插图
目录
正编 中观甚深心要善说——龙树意趣庄严论更敦群培开示，达瓦桑波记录整理
附编 补充阅读 更敦群培生平
藏文版本和译本 术语表
附编一 补充阅读
附编二 更敦群培生平
附编三 藏文版本和译本
附编四 术语表
精彩书摘
4.我们对“是”与“非”的所有判断，都只是依照我们心中的显现而作，除此之外，别无可依。因此，当问道：“这是否存在”，回答说：“存在”，这其实是问：“在你心的显现中，这是否存在？”而回答也不过是：“在我的心中，这是存在的。”依此类推，不管什么好坏、善恶、美丑等，都只是在探知对方的想法而已。对方的判断和回答，也只是依其心中的展现而作，除此之外，别无其他理由。因此，只要两人的意见相左，就一直会有诤论。而当二者意见相同之时，他们会把达成共识的事情按“此为是”、“此为有”、“此为可知”、“此为量③”等类别进行归纳。因此，达成共识的人越多，他们所共许的东西就变得越有意义、越为重要。与之相悖的观点就被认为是谬见、错误的认知，等等。5.再来进一步看看达成共识的模式。有时，仅是根据教义就可以达成共识。比如，两个穆斯林争论是否可以食用骆驼肉，一旦读到《古兰经》中骆驼肉可以食用的开许后，他们就达成共识认为这是可以食用的。有时，争论双方看到了同样的东西，就会达成共识。比如，两人争论山后是否有火，当他们都看到山顶起烟的时候，他们就达成了一致意见。总之，只要是为两人现前识①所见，对全体凡夫众生而言，无须争论便可达成共识。那么，有人可能会问，是否因为所有人一致同意，就一定是真实无误的呢？并非如此。比如，某人到了一个全民罹患胆病②的地方，那片土地上的所有人都认为白海螺是黄色的，而非白色。但是，并不能仅仅凭此原因，就说海螺是黄色的。所以，不能仅凭数以百计的人达成了某项共识，就作出判断，甚至成千上万人的共识也不足为凭。所有人类，甚至是三界内所有众生都达成共识也不行。所以说，我们对于“有”“无”、“是”“非”的决定，仅仅是根据我们心中之显现而已。当数以千万计的拥有相似观点的凡夫众生聚集在一起，他们所确定的东西就变得非常坚固、不可改变，持有反对意见的人就被斥为毁谤者、断见者等等。
6.因而，我们所说的“有”、“存在”，其实是指展现于我们心中的种类。而“无”、“不存在”，则是指不能出现在我们心中的种类。法性既非有、也非无，它不属于前者，而是属于[不能出现在我们心中的]后者之列。
……
前言/序言
此中文译本所依藏文原本，是1990年西藏藏文古籍出版社出版的霍康·索朗边巴等编辑的《更敦群培著作》中所收录的《龙树意趣庄严论》，本译文保留了霍康等编者的段落分段，并在每个段落之前用数字编号，方便读者前后翻阅、查找。文中方括号[]内文字是译者为方便读者顺畅阅读，而根据上下文语义所添加。藏文原本没有脚注，此中译本中出现的脚注都由译者所加。除正文外，本书附录的“藏文版本和译本”、“补充阅读”、“更敦群培生平”是译者为方便读者更深入了解《龙树意趣庄严论》而撰写的。希望读者能借此获悉此书的流通历史与现况，对此书所阐述的佛教教理有进一步的理解，并对作者更敦群培作为佛法传承者和传播者的经历有所了解。
因译者于佛法教义、中观经论所学尚浅，所以此译本正文中一些引文无法找到确切出处，正文脚注和补充材料中的纰漏也在所难免，望各方有识之士不吝赐正。
用户评价
我必须承认，这本书的阅读难度是偏高的，它绝不是那种可以让人在通勤路上轻松消磨时间的“休闲读物”。它要求读者必须投入相当的注意力和反思的时间。我经常需要停下来，反复咀嚼某个句子，甚至需要借助其他辅助材料来确保自己真正理解了作者在那个特定语境下想要表达的全部意涵。不过，正是这种挑战性，让最终的收获显得尤为宝贵。每当我攻克一个复杂的论点，那种成就感，远超于简单地吸收信息。这本书像是为心智设置的一个高强度训练场，它不断地挑战你已有的认知边界，迫使你超越舒适区去接纳更广阔、更细致的视角。这种主动的、高强度的学习过程，对于提升一个人的深度思考能力，具有不可替代的价值。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种古朴典雅的气质扑面而来，仿佛让人瞬间穿越回了那个文字和思想交织的古老年代。封面选用了一种质感很好的纸张，触感温润，色彩搭配也极为考究，既有历史的厚重感，又不失现代审美的精致。内页的排版更是体现了出版方的用心，字体的选择清晰易读，行距和版心的大小把握得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。装帧的细节处理，比如书脊的烫金工艺，在光线下反射出低调而又华丽的光泽，让人忍不住想要珍藏。它不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的工艺品，光是捧在手里，就能感受到一种宁静和庄重，让人对即将阅读的内容充满了期待和敬畏。这种对实体书制作的重视，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵，它提醒着我们，阅读本身也应该是一种仪式，一种与思想进行深度交流的美好体验。
评分这本书最让我感到震撼的是其对论述的广度和包容性。它似乎并没有局限于某一个单一的学派或立场，而是展现出一种极其宏观的视野，将许多看似矛盾的观点巧妙地纳入到一个更大的框架内进行审视和比较。作者在处理那些历史上的分歧和争论时，展现出一种令人敬佩的平衡感和客观性，既不偏袒任何一方，又能深刻地指出各家论述的精髓与局限。这种视野的开阔，使得读者在面对复杂的现实问题时，不再容易陷入非黑即白的二元对立思维。它教导我们，真正的智慧在于理解差异背后的共通性，并在多元的视角中寻找那个更接近圆满的整体。这让这本书的价值超越了专业领域，成为了一部极具启发性的思维指南。
评分这本书的语言风格极为独特，它融合了学术的严谨性与文学的感染力，读起来既有古籍的韵味，又不失现代译文的流畅性。我发现作者在引用和解释那些深奥的古代论述时，用词精准，毫不含糊，但同时，在串联起这些论述，表达自己的见解时，又展现出一种诗意的表达张力。有些段落，读起来简直如同吟诵，那种抑扬顿挫的节奏感，似乎能够直接敲击到读者的内心深处，引发强烈的共鸣。尤其是在处理一些关于心性本质的探讨时，那种深邃的洞察力，使得原本枯燥的哲学思辨，焕发出了生命的活力。这使得阅读过程不再仅仅是知识的输入，更像是一场与作者心灵的深度对话，情感和理性达到了奇妙的平衡。
评分初次翻阅这本书时，我最大的感受是作者的思维逻辑链条异常清晰，简直像是在引导读者进行一场结构严谨的智力攀登。作者似乎对如何构建一个宏大而又精密的论证体系有着深刻的理解，每一章节的过渡都显得那么自然而然，环环相扣，毫无生硬的转折。尤其是在阐述一些较为抽象的概念时，作者并没有直接抛出晦涩的术语，而是通过一系列层层递进的比喻和类推，将原本高耸的理论壁垒一点点拆解，最终构建出一个可以被清晰把握的认知框架。读起来，就像是跟随一位技艺高超的建筑师，从地基到屋顶，一步步见证一座思想殿堂的拔地而起，那种豁然开朗的感觉，带来的满足感是难以言喻的。它不是那种读完后只留下几句零散金句的书，而是真正塑造了你理解事物方式的书。
评分逼着自己看书，参加志愿活动，逼着自己早睡，逼着自己修身养性。现在更多的考虑的是一件事对自己的目标有没有帮助，权衡利弊，而不是听着自己的心，由着性子去做。 已经买了很多本送朋友了 如果我5年前能读到这本书的话 我相信我的人生可能会比现在更理想更快乐 不过此时此刻庆幸我在23岁这年的一个偶然的机会读到并读懂了它 并且会每天提醒自己 相信这本书能改变很多人的思想心境甚至是一生书的唯一目的就是帮助你发现发展和利用自己的那些潜伏未用的资才 第一章 与人相处的基本技巧 1更多的证据显示，我们都害怕受人指责 ...... 这本书看过好多遍了，没看一边就会有新的感受。同时在不断阅读的过程中也慢慢的成长，加深对人性，人生的理解。 自我感觉这是一本很值得好好读的书，象艾柯卡说的一...... 妈妈很早就读过这本书，并一直都在向我推荐！在这个无聊的下午，我终于读完了它！全书说了许多人际交往中的技巧，但是在我看来其实都在说着一个中心－－站在对方的.... 第一篇 与人相处的基本技巧 第1章 不要过分指责别人[20090111] 因此，如果你想要中伤某人，让他怀眼几十年，至死才消失的话，那么只需随便说些恶毒的批评之语.. 1、别的不敢说，这本书，让我更能了解我自己所思所想，能够看明白并且理解周边所发生的一切。可以说是明事理吧。2、这本书促使我各方面的成长。但其实有些时候，家里的书架上，最高层上很早就有一本书，叫做人性的弱点。若干年过去，我还是没有翻开过。即使戴尔卡耐基这个名字已经人神共知了。2007年秋天，我决定把这本看起... 这种书要不就不读 要不然就要熟读 ，不读个百八十遍的不会有实际效果的。。。等你什么时候在不自觉间处于书中环境按照书中所讲去做时。。。你就出师了
评分在做好体力准备的同时，你还要做好脑力准备。你要随时给自己提出这样一个问题：如果碰到的实际情况和我的计划有较大出入，我被迫陷入危及生存的境况，我能临危不惧，从容应对吗？
评分好深奥的样子
评分性价比高！努力学习！
评分附编四 术语表
评分正编 中观甚深心要善说——龙树意趣庄严论
评分主，那他才不干呢，当皇帝味道比这个好啊，为什么捧成教主，那是后来弟子们把他捧出来的，他才不干。所以他一、二十岁，学问修持到了很高境界，言语，各种言语也懂了很多了，跟著妈妈到处在国际上跑，当时的国际不像今天的世界，当时什么美国、英国，英国还在“阴”的地方呢，美国连美都看不到，都是荒凉的，文化在东方中国印度这一带，埃及这一带，人类文明最顶盛的时候。所以他到二十几岁，二十几岁的时候，就跟这些每个西北边境这些国家，每个帝王都捧他的，鸠摩罗什法师。我们中国呢，这个时候就是四分五裂，在西北的称王的是秦王，不是秦始皇，他用到秦始皇那个“秦”，秦就是“支那”，外国人叫惯了支那、支那，现在变成支那这是中国话，跟闽南话“ㄘㄚㄋㄚ＼”，就是小偷了，差不多了，那个又不对了。秦王叫苻坚，苻坚就晓得鸠摩罗什法师，学问道德修养声望太大了，在西北另外一个国家，派吕光带二十万大军到西北部去你给我……，他的任务，二十万部队，拿现在讲，带好大一个部队去，海、陆、空都派上了，由你指挥，到西北的任务，请一个有学问的这位和尚鸠摩罗什来，所以吕光一路带兵就到那边，可是鸠摩罗什法师在西北被另外一个国家的国一不肯放，吕光说你不放人，消灭了这个国家，可是吕光请到了鸠摩罗什法师，用武力消灭，你看历史上为了请一个法师，所谓法师一个大学者大修养的人，二十万大军消灭了一个国家，这个人类历史上没有第二件事，你看多么尊重知识，多么尊重文化，一个事，看到这个历史非常有趣的时代，是真很了不起的时代，可是他请到了鸠摩罗什，吕光呢，不回来了，为什么，苻坚已经亡掉了，后秦姚兴当皇帝了，西北，不是苻坚了，姚兴，苻坚称前秦，这个姚兴当皇帝称历史上后秦，这两个前后秦，同秦始皇那秦呢，秦始皇我们如果要把他分别起来，那是老祖宗的秦了，这个距离又太远。姚兴的时候，因为苻坚亡了，吕光就不回来了，自己在西凉就是凉州，甘肃一带自己称王了，把鸠摩罗什法师就软禁在那里不准出国了，他不过不像苻坚那么尊重他，可是对他也不错，不过他被软禁在那里，这个时候也不过二、三十左右，等到后秦的姚兴起来，又把这个吕光的西凉消灭了，才把鸠摩罗什法师请到我们西安长安来，开翻译院，翻译佛经，姚兴对他是非常恭敬，这个都比玄奘法师时代早，所以我们所有看到的佛经，金刚经、维摩经、翻得很美、很漂亮，他来了以后，就开始组织翻译院，那个时代一直到唐宋之间，我们中国这四、五百年的对文化的交流，是佛学哲学的这些问题是最高的，现在是科学，历史时代转变的不同，你要晓得他的翻译的文字翻译佛经，开始就组织了一个政府一个国家的力量，把天下的才子，出家、在家的都集中了，所以当时有名的道安法师，道安下面四个弟子，僧肇、僧叡等等，都是第一流的人，那个时候是第一流人出家，这是新的一种学问修养，所以人才很多，可是在翻译佛经，有时候，鸠摩罗什法师翻译的组织是科学的，民主的，后来玄奘法师也照这个办法，他用原文叽哩咕噜念一句，然后这些懂外文的跟到翻成中文一句，当时也没有黑板嘛，就写出来，然后几百人就开会，同意这样
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