羅芒狂歡節：從聖燭節到聖灰星期三（1579-1580） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[法] 埃馬紐埃爾·勒華拉杜裏 著，許明龍 譯

圖書標籤:

• 法國曆史
• 羅芒
• 狂歡節
• 宗教節日
• 16世紀
• 文化史
• 社會生活
• 聖燭節
• 聖灰星期三
• 節日習俗

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100092654

版次：1

商品編碼：11292899

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：467

正文語種：中文

內容簡介

　　《羅芒狂歡節：從聖燭節到聖灰星期三（1579-1580）》講述的是在1580年2月份的兩周時間中，羅芒城（當年屬於多菲內省，現今屬於德龍省）的居民妝扮成各種各樣的人物乃至動物，歡快地跳舞、遊戲、賽跑、聯歡……在狂歡節期間每天上演的節目中，羅芒人的遊行隊伍行進在手藝人和顯貴之間。全城到處都有自發的民間演齣，街道與街道，行會與行會，各顯其能，一比高下。黑社會人物法官蓋蘭設下陷阱，緻使羅芒人互相廝殺。
　　這是一件包含有多種意義的事件，一位史學大傢對此做瞭破譯。

目錄

前言
第一章 城鄉概況
第二章 稅收：平民嚮貴族抗爭
第三章 1576年：讓·德布爾格的陳情書
第四章 1578年：雅剋·科拉審慎的造反
第五章 1579年：球王塞爾弗的首屆狂歡節
第六章 1579年：抗稅和債務
第七章 1580年：羅芒的民俗大師安托萬‘蓋蘭
第八章 1580年：豐盛星期二或上帝與我們同在
第九章 虐殺農民的屠戳場
第十章 “喜鵲和烏鴉啄去瞭我們的眼珠子……”
第十一章 範型、會社、“王國”
第十二章 鼕天的節日
第十三章 再說農民
第十四章 追求平等的先民
鳴謝
譯名對照錶
參考書目
手稿與抄本

精彩書摘

　　火藥的第二個要素（準確地說是第二種成分．也就是說，有瞭木炭還需要硝石，就在這裏。硝石就蘊藏在16世紀從羅訥河到北阿爾卑斯民眾的抗稅行動中。我在這裏要談一談兩個特權等級所享有的特殊免稅權。免稅是真真切切、實實在在的，完全不是虛幻的想象。據說，時間是在安貝爾二世1341年發布那項極為重要而且具有象徵意義的免稅令20多年之後，最晚不遲於在羅芒舉行多菲內三級會議的1370年7月。
　　從此以後，直至黎胥留時代，免稅始終是一條得到切實執行的規定；不過也有若乾例外，例如貴族和教會在某些時候也會被要求繳納這個稅或那個稅，但是，這種例外情況不被看作此後可以照此辦理的先例。1370年多菲內三級會議頒布的那個法令，完全符閤法國貴族的行事原則，所以在此後數百年中一直具有不言而喻的法律效力，盡管當時頒布這項法令僅僅齣於一時之需。當時（1370年）之所以頒布這項法令，完60全是為瞭爭取多菲內地區的特權等級對法國國王的支持。（貴族免稅在整個法國始終是中央君主政權的一個副産品。）國王狡詐地故意混淆多菲內三級會議同意的“自願奉獻”和國王莊園的正常收益。①國王因而需要在多菲內省的上層人物中找到一批同謀，於是乎，貴族得以享受免稅，以便進一步在普通百姓身上榨油。
　　長期存在於多菲內地區的因抗稅而産生的社會悲劇，從此埋下瞭日後將要發芽生根的種子。第三等級在16世紀展開瞭遠比15世紀更為波瀾壯闊的鬥爭，他們要求如同其他人一樣享受免稅。其餘兩個等級實實在在地享受著免稅的優惠待遇，第氣等級理所當然地拒不承認這種免稅優贏的閤理性和正當性。依據1341年法令的精神，平民們明確地堅持認為，任何人都無需納稅。否則，包括貴族和教會人士在內的所有人，都應無一例外地按照各自應當承擔的份額嚮國王繳納“自願奉獻”，這種做法的可行性或許更大。
　　從14世紀最後30餘年以來，多菲內每年舉行一次三級會議，第三等級與另外兩個等級最嚴重的衝突就在多菲內三級會議上上演。這裏有必要對多菲內三級會議這個莊嚴的機構說上幾句，這肯定對於我們理解羅芒狂歡節何以鬧齣如此大的動靜大有裨益。
　　多菲內三級會議在中世紀晚期和文藝復興初期的16世紀是如何組成的？肯定地說，三級會議的結構遠非穩定和固定，由於受1560—1580年間的宗教之爭和內亂的影響，這個機構時而被推嚮正確方嚮，時而被推嚮錯誤方嚮。
　　迪塞爾在他的著述中指齣，①多菲內三級會議的名冊上有：教會代錶36人，貴族代錶270人（這些人大多是擁有大莊園並享有司法權的鄉紳），第三等級代錶115人。第三等級代錶包括各個城市的市議會議員、某些集鎮的議會議員，甚至還有若乾村莊的村民會議成員。這些地方中的大部分都位於國王和王儲的直轄莊園中，有些地方則位於某些鄉61紳的私人土地上。
　　由於遴選代錶具有一定程度的隨意性，某些鄉村教區盡管直接隸屬於領主乃至國王，在三級會議中卻沒有自己的代錶，而且在1579—1680年間卻也參與瞭起義，羅芒北麵的伐魯瓦便是其中之一。
　　從總體上看，三級會議無論采用何種投票方式，貴族始終在全省三級會議中占有等級優勢，在人數上也壓倒其他等級。②貴族不但享有權威。
　　……

狂歡序麯：歐洲大陸的社會風俗與信仰變遷（1450-1650） 引言：時代的脈動與儀式的迴響 本書深入考察瞭15世紀中葉至17世紀中葉，歐洲社會結構、民間信仰和季節性儀式之間復雜而迷人的互動。這一時期是文藝復興的餘暉與宗教改革的巨變交織的時代，傳統的世界觀正在遭受挑戰，而新的社會秩序尚未完全確立。我們聚焦於那些周期性發生的公共慶典、地方性的習俗，以及它們如何成為維係社區認同和處理社會張力的重要媒介。全書旨在通過對具體風俗的細緻剖析，揭示隱藏在狂歡、遊行和宗教儀式背後的社會心理、權力結構和文化韌性。 第一部分：節慶的地理與時間骨架 第一章：日曆的重構與年度循環 本章首先梳理瞭中世紀晚期至早期現代過渡期，歐洲各地曆法實踐的差異性。不同於後世統一的格裏高利曆，本研究區域內，地方性的“聖人日”和季節性農耕周期共同構成瞭時間感。我們考察瞭“時令”的物質性體現——從鼕至的“暗日”到夏至的“長日”——這些時間節點如何被賦予特定的宗教和世俗意義。重點分析瞭以收獲、播種和祈雨為核心的農時節慶，它們是農業社會焦慮的集中投射。 第二章：狂歡的地域差異與社會階層 “狂歡”並非鐵闆一塊的現象。本章對英格蘭、法蘭西、神聖羅馬帝國南部和伊比利亞半島的狂歡傳統進行瞭對比研究。我們發現，北歐的狂歡往往與寒冷氣候下的“驅邪”和“逆轉”主題相關，而地中海沿岸則更側重於豐饒和肉體的釋放。更重要的是，我們揭示瞭不同階層在狂歡中的角色差異：貴族往往通過贊助和組織盛大的遊行來展示其權力，而平民的狂歡則更傾嚮於對既有秩序的暫時顛覆和諷刺（如“愚人節”的影子）。 第二部分：儀式的結構與功能 第三章：麵具、僞裝與身份的流動性 麵具與化妝是這一時期儀式文化的核心元素。本章探討瞭麵具在儀式中扮演的心理和社會功能。它們不僅是用於遮蔽日常身份的工具，更是允許個體在短時間內扮演“他者”——無論是動物、死者還是異教神祇——的文化載體。我們分析瞭教會對這些“僞裝行為”的持續譴責，以及這種譴責本身如何反過來烘托瞭儀式的吸引力。通過對地方性“假麵舞會”的案例研究，我們展示瞭身份暫時解綁對社區內部張力的緩解作用。 第四章：聖徒崇拜與地方性神聖空間 宗教改革之前，地方聖徒的崇拜是構成社區認同的基石。本章側重於聖徒遺物、聖像遊行和朝聖地的經濟與社會影響。我們研究瞭特定聖徒的“職能”——例如，特定聖徒負責治療瘟疫，特定聖徒負責保護牲畜。這些地方性的信仰體係，盡管在教義上可能與羅馬教廷的主流敘事存在齣入，卻構成瞭平信徒日常精神生活的核心。我們考察瞭這些崇拜活動如何與世俗的集市、商業往來融閤，形成獨特的“神聖經濟圈”。 第三部分：衝突、邊緣與跨界 第五章：從狂歡到懺悔的權力過渡 本書的核心觀察點之一，在於狂歡的“終結”——即嚮懺悔期（如四旬齋）的強製性過渡。這種從無序到秩序的劇烈轉換，揭示瞭早期現代國傢和教會對民眾行為的規範化努力。我們分析瞭地方官員和教區神父如何運用權力，確保狂歡的“釋放”不會演變成真正的社會叛亂。過渡期的儀式，如“扔掉脂肪節”或“焚燒狂歡王”，被視為對潛在混亂的預演和安全閥的釋放。 第六章：異端、邊緣群體與儀式中的“他者” 並非所有參與者都遵循既定腳本。本章將目光投嚮瞭儀式邊緣的群體：流浪漢、吉蔔賽人、以及因宗教異議而被邊緣化的教派成員。我們考察瞭這些群體如何利用公開的慶典和遊行來爭取可見性，或者反過來，如何成為被公開羞辱和譴責的對象。某些狂歡儀式中對“異類”的模仿和嘲弄，實際上是主流社會界定自身“正統”邊界的一種手段。 第七章：印刷術時代的儀式傳播與誤讀 隨著印刷術的普及，一些地方性的狂歡故事和活動被記錄並傳播到更遠的地區。本章分析瞭手抄本和早期印刷小冊子如何影響瞭對這些儀式的認知。對於身處異鄉的讀者而言，這些關於他人狂歡的記述，往往被簡化、誇大，甚至被用作政治宣傳的工具。我們對比瞭親曆者的描述與傳播文本，揭示瞭文化信息在跨區域流動中發生的意義偏移。 結論：韌性、適應與文化遺産的延續 本書總結認為，1550年至1650年間的歐洲社會，並非被單一的“宗教改革”或“理性化”所主導。相反，它是傳統儀式性智慧與新興的政治、宗教力量不斷拉鋸、融閤的動態場域。這些看似重復的季節性慶典，實際上是社會抵抗、身份確認和集體記憶構建的復雜工程。它們的持續存在，證明瞭民眾在麵對巨大社會變革時，對儀式性慰藉和社區聯結的深層需求。這些狂歡與宗教的交織，為理解早期現代歐洲的社會心理提供瞭不可或缺的視角。

評分☆☆☆☆☆

令人印象深刻的是作者在處理史料時的嚴謹態度和創新性。很多時候，曆史書讀起來會讓人覺得枯燥乏味，但在這本書裏，作者成功地將那些看似碎片化的教會法令、地方官員的報告以及教會法庭記錄，編織成一張有機的網。他沒有迴避史料的模糊性，而是坦然地展現瞭在特定年份（1579-1580）所能捕捉到的曆史殘影，並基於此推導齣當時社會氛圍的微妙變化。這使得全書的論證具有極強的說服力，它讓我們看到，曆史並非是清晰的綫條，而是充滿瞭噪音和斷裂的復雜文本。特彆是關於狂歡節期間對社會等級的短暫顛覆與隨後的權力迴歸的分析，深入剖析瞭社會張力的釋放機製。

評分☆☆☆☆☆

讀完後，我感到仿佛進行瞭一次深刻的文化人類學考察，盡管這本質上是一部曆史研究。作者對於中世紀晚期狂歡文化遺存與早期現代國傢權力構建之間相互作用的分析，提供瞭全新的理解框架。那些關於遊行隊伍、假麵、食物禁忌和性彆角色的描述，細緻入微，卻又保持著一種恰到好處的學術距離，避免瞭過度浪漫化或獵奇化。尤其值得稱道的是，書中對“時間”概念的探討——從放縱的“狂歡節時間”到神聖的“四旬齋時間”的轉換，如何被統治階級和教會用作社會控製的工具，這一點極具啓發性。這種對儀式性時間序列的結構性分析，遠超齣瞭對單一事件的描述，它揭示瞭一種深植於歐洲社會肌理中的內在節奏和權力運作邏輯。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讓人著迷的曆史著作，它以獨特的視角，深入挖掘瞭文藝復興晚期法國宗教衝突背景下，民間狂歡文化與宗教禮儀之間的復雜張力。作者的筆觸細膩而富有洞察力，仿佛帶領讀者親身走進瞭十六世紀末的街道，感受那種彌漫在空氣中的緊張與狂熱。書中對“羅芒狂歡節”這一特定時間段的社會心理描摹尤其精彩，那種由盛大的慶祝活動突然轉嚮禁欲和懺悔的巨大落差，被闡釋得淋灕盡緻。我特彆欣賞作者如何通過對地方誌、私人信件以及少量幸存下來的儀式記錄的交叉印證，構建齣一個立體可感的曆史場景。它並非僅僅是事件的羅列，而是在探討在社會秩序搖搖欲墜之時，人們如何通過這些周期性的集體儀式來處理內心的焦慮和對權威的潛在反抗。閱讀過程如同解謎，每一次對文獻的解讀都揭示齣更深層的文化密碼。

評分☆☆☆☆☆

這本書提供的視角令人耳目一新，它挑戰瞭許多傳統上將“宗教”與“世俗”簡單二元對立的解讀。作者巧妙地證明瞭，在那個特定時期，狂歡的激情與信仰的虔誠並非完全對立，它們在復雜的文化互動中相互滲透、相互界定。它描繪的不是一個僵硬的、被教條完全控製的社會，而是一個充滿活力、充滿矛盾、正在努力尋找自身平衡點的復雜共同體。閱讀時，我不斷地思考，我們今天的節日和儀式，在多大程度上仍然承載著類似的社會功能和心理釋放作用？這本書成功地跨越瞭時間鴻溝，使得古代的狂歡節具有瞭當代的迴響。它迫使讀者重新審視曆史事件背後的文化動力學。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格相當典雅，但絕非故作高深。它以一種近乎散文詩的筆調，勾勒齣那個時代人們的精神麵貌。我個人尤其喜歡作者在描述具體風俗時所采用的對比手法，比如對世俗享樂的描繪是如此的生動熱烈，以至於與隨後嚴格的禁食和祈禱形成瞭強烈的視覺和情感衝擊。這不僅僅是曆史的復述，更像是一場精心編排的戲劇，作者是高明的導演。盡管涉及大量的曆史背景知識，但作者的敘事節奏把握得非常好，總能在關鍵時刻插入富有個人見解的評論，使讀者在學習知識的同時，也能感受到一種思想上的共鳴。對於那些對早期現代歐洲社會心理和民間宗教實踐感興趣的讀者來說，這本書無疑是一座富礦。

評分☆☆☆☆☆

漫畫最後就一直在討論這樣一個問題:當這個世界齣現瞭問題,我們到底是

評分☆☆☆☆☆

影片的主題上也弱化瞭很多吧,變成瞭純粹的人與自然的爭鬥.大傢會很容易地把野心傢想象成壞人,而為瞭"生態平衡"而戰的人們和昆蟲就理所當然地成為瞭"好人".而在漫畫裏就完全不是這麼會事,其實所有人 的目的都 是好的,都是想拯救這個世界,但采取的做法不同.有一群人的做法是把這個世界完全毀滅,而再重新建設一個新世界,這是一群相當強的科學傢,有著高超的生物技術,是他們製造瞭昆蟲和有瘴氣的森林.但娜烏西卡卻是選擇瞭另一條路:寬容,讓這個世界自由地發展.正如娜烏西卡在漫畫的最後說的一樣"一切就都交給這個星球吧!"沒有人是所謂的邪惡的,隻是大傢采取的方法 不一樣啊.

評分☆☆☆☆☆

火藥的第二個要素（準確地說是第二種成分．也就是說，有瞭木炭還需要硝石，就在這裏。硝石就蘊藏在16世紀從羅訥河到北阿爾卑斯民眾的抗稅行動中。我在這裏要談一談兩個特權等級所享有的特殊免稅權。免稅是真真切切、實實在在的，完全不是虛幻的想象。據說，時間是在安貝爾二世1341年發布那項極為重要而且具有象徵意義的免稅令20多年之後，最晚不遲於在羅芒舉行多菲內三級會議的1370年7月。

評分☆☆☆☆☆

書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。

評分☆☆☆☆☆

書到用時方恨少，事非經過不知難——陸遊

評分☆☆☆☆☆

這“中心”，不僅是地域的中心，（殖民地時期的美國不存在地域上輻射其他城市的中心），更是每個美國人心目的價值觀，就是一種強烈的獨立自治精神，它使得美洲最終走上脫離母國的道路並取得勝利。至於美國人喜歡遷移的性格，當也能在早期美國曆史中找到蛛絲馬跡的綫索。殖民地時代的美洲缺乏勞力和技藝，與稀缺而高價的人力資源相比，土地卻是一樣豐富而便宜的東西。“在任何東西，包括古老的宅基地都可齣售的地方，人們便不那麼衣戀於任何特定的土地。一旦某塊土地不再能供養他們，他們便嚮彆處遷移。”

評分☆☆☆☆☆

舊書不厭百迴讀，熟讀精思子自知——蘇軾

評分☆☆☆☆☆

年檢學派代錶作之一 可和《革命節日》結閤來看

評分☆☆☆☆☆

無論我們所敘述的這一對中心人物是否真的帶有一點醜小鴨式的自卑感或是帶著點高頭大馬的高傲形象，由他們名字來看，一方確實是仿佛深不見底，而另一方則像是畫地為牢，但共同點，均不能齣逃，從未真正擺脫過自己的命運。在談及兩位大師之前，我們還是先會提及一個19歲少年——在1984年時曾是19歲的少年，那年他在影院觀看瞭《福星小子2：Beautiful Dreamer》和《風之榖》，於是一切都改變瞭，不管是他自己的世界，還是對於未來日本動畫界的格局。