杜维明作品系列·儒学第三期发展的前景问题：大陆讲学、答疑和讨论 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与”印度启示“等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。

内容简介

　　在各个时期，杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年，他诠释儒家传统，确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向；1978年至80年代末，关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力；20世纪90年代迄今，所关注并拓展的论域有：“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与“印度启示”等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。

作者简介

　　杜维明，祖籍广东南海，1940年出生于昆明。1961年毕业于台湾东海大学中文系，翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造，1968年获得哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学（1967-1971）和加州大学柏克莱分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授，2010年荣休后继续担任亚洲中心资深研究员。在哈佛期间曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。
　　1988年获选美国人文社会科学院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社长，2008、2010年分别当选国际哲学会联会（FISP）执行委员、国际哲学学院（IIP）院士。现为北京大学高等人文研究院院长。

内页插图

目录

自序

壹 北京访谈
儒家传统的现代转化
传统文化与中国现实
创造的转化
认识传统
超越而内在

贰 上海论学
中国文化的认同与创新
谈中西文化比较研究
叁 庐山反思
儒学第三期发展的前景问题

肆 曲阜回顾
孟子：士（知识分子）的自觉
从世界思潮的几个侧面看儒学研究的新动向

出版后记

精彩书摘

　　儒家传统的现代转化从“轴心时代”看儒家传统
　　薛涌（以下简称“薛”）：杜维明先生，从60年代开始你一直对传统的儒学及其文化价值进行长期的、自觉的反省。我很想了解，作为一个主要生活在20世纪后半期的知识分子，你对这一问题为什么要花这样大的气力，进行这样长时间的思考？有什么动因？古老的儒学，在今天这样一个现代化的社会中，是否还有它的生命力？
　　杜维明（以下简称“杜”）：关于儒学的精神及其现代命运，在60年代的美国流行着一种说法，有代表性的思想家是加州大学的列文森。他们认为，鸦片战争以来，由于西方文化的撞击，代表中国传统思想的最突出的文化遗产越来越没落，儒学的现代命运已经定型了。1905年科举考试被废除，1911年专制政体被推翻，1919年中国整个传统文化又遭到了全面的批判。这样，儒学所赖以生长的土壤已经丧失，它在中国知识分子中的说服力、生命力正迅速减退。在现代中国，想要宣扬儒学的，多半是一些抱残守缺的顽固派，或出于狭隘的国粹主义的旧知识分子。像严复这样的先进思想家，开始宣扬西化，后来又回到儒学传统上来，只不过是一种保守的倾向，不足以反映中国近代思想、文化发展的大趋势。总之，儒家的文化，在20世纪初就逐渐被埋葬，到20世纪中后期自然更无生命力可言。
　　这种说法是否能够成立？从比较文化的角度看，它如果成立，在世界文化的发展中也是一个特例。这里，我们不妨借用德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）所提出的一个观念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地出现了光辉灿烂的精神文明的时代，称之为“轴心时代”。
　　在这个时代，中国出现了孔子、老子、墨子、庄子等一系列思想家；印度出现了优波尼沙（Upanishad）和佛陀；巴勒斯坦拥有一批希伯来的先知；希腊则产生了足以代表其理性精神的一系列伟大天才。总之，在轴心时代最初发动的、对人类社会产生巨大影响的文化，如犹太教文化（以及后来发展出来的基督教及回教文化）、印度教文化、佛教文化、希腊文化等等，不但在20世纪有着巨大的生命力，而且放眼21世纪，肯定还会继续发展。在这种背景下，儒家的文化是否将独自没落下去？从中国文化的发展看，这一源远流长、持续了两千多年的文化传统，是否真的将被取而代之？
　　在列文森看来，中国知识分子有两难：在感情上，他们不能接受所面临的由西方文化所带来的事实，常常回到传统、特别是儒学上去；但在理智上，则是完全西化的。
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前言/序言

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　　杜维明先生和清华大学卢风教授在他们的哈佛对话录《现代性与物欲的释放》中，为我们提供了极具启发意义的答案。现代社会的制度和价值观的一个根本特征，就是将历史上一直视为洪水猛兽的物质贪欲标示为进步的动力和创造的源泉。“真实的欲望标志着真实的自我”，这是为一般现代人所接受的至少是失之草率的观点。而正是由于这样一种草率的、未经审查和批判的态度，使那种粗俗的物质主义所衍生的经济主义和消费主义，在现代社会的“精英”——那些以追逐利润为天职的人们——的标榜和鼓吹中，成为主流的价值观。以资本的增殖为目的的“资本的逻辑”逐渐成为指导制度设计和社会生活的逻辑，于是，经济主义、消费主义和物质主义便逐渐“大化流行”，金钱和“难得之货”作为人生价值和意义的符号笼罩了一切。越是那些执著于自我的人，越深深地陷入了资本逻辑的怪圈，反而失却了自我的意念和操守，堕落为一个单纯的“经济人”，一个现代性的奴隶。

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　　小说的结尾是那么的突兀，那么的意犹未尽。

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　　生活啊！什么是生活？

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任何一个文化，其价值都有方向性，因而也有特色。所谓特色，不外乎积极性的特色和局限性的特色两种。任何一个文化的价值取向，都不可能把所有人性的光辉、真善美的价值完全体现出来。你刚才所提的问题，正好接触到了儒家的理想人格和现代化所提倡的企业家开创性的心灵之间明显的冲突。这一点我想大家不仅应该接受，而且应该做进一步的认识。因为现代社会是逐渐趋向于专业化、职业化、科技化、合理化的社会。现代人可以有两种不同的意义，一个就是他的目标比较集中，和传统中那种面面俱到的君子人格截然不同。以前儒家所欣赏的君子人格，可能是一个艺术家、诗人，同时可能还会弹中国的古琴，人际关系处理得比较好，既在社会上负有重要的责任，又在家庭中担任举足轻重的角色；既是家长，又是政治官员，又是社会贤达……他可能很全面，但从现代职业化的观点上看，这不过是属于一种分工特性不明显的人格类型。就像你刚才说的，把石头投入水中，所激起的涟漪虽然波及很广，但又很微弱。因此，在这种全面性的人格之中，很多积极因素，如艺术上、科学上乃至宗教上的热忱，都没有得到展开。另外，儒家体现出一种超越而内在的道德形而上学；超越而内在的人，首先是各种不同人际关系网络中的一个环节，并且通过家、国、天下种种渠道来展现他的理想。你也可以说，在这样多侧面、多层次的人格发展中，那种集中目标而表现出来的勇往直前

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　　 勿忘读书。

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杜维明自述：“在台湾的中学时代因受周文杰老师的启蒙而走上诠释儒家传统的学术道路，而在东海大学亲炙牟宗三和徐复观的教诲才是促使我体悟探究儒家人文精神的本质理由”，尔后负笈哈佛，“以比较思想史为范围集中探索儒学传统的核心价值”。此后，他抱定志向据此为业，经过了三十多年的风雨兼程，矢志不渝地探究、注释、传播儒家文化。

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