杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題：大陸講學、答疑和討論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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杜維明 著，李學軍 編

圖書標籤:

• 杜維明
• 儒學
• 中國哲學
• 現代儒學
• 文化研究
• 學術著作
• 大陸哲學
• 思想史
• 儒傢思想
• 哲學史

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108043078

版次：1

商品編碼：11295108

品牌：三聯書店

包裝：精裝

叢書名： 杜維明作品係列

開本：32開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：321

字數：204000

正文語種：中文

編輯推薦

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

內容簡介

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

作者簡介

　　杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。
　　1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008、2010年分彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。

內頁插圖

目錄

自序

壹 北京訪談
儒傢傳統的現代轉化
傳統文化與中國現實
創造的轉化
認識傳統
超越而內在

貳 上海論學
中國文化的認同與創新
談中西文化比較研究
叁 廬山反思
儒學第三期發展的前景問題

肆 麯阜迴顧
孟子：士（知識分子）的自覺
從世界思潮的幾個側麵看儒學研究的新動嚮

齣版後記

精彩書摘

　　儒傢傳統的現代轉化從“軸心時代”看儒傢傳統
　　薛湧（以下簡稱“薛”）：杜維明先生，從60年代開始你一直對傳統的儒學及其文化價值進行長期的、自覺的反省。我很想瞭解，作為一個主要生活在20世紀後半期的知識分子，你對這一問題為什麼要花這樣大的氣力，進行這樣長時間的思考？有什麼動因？古老的儒學，在今天這樣一個現代化的社會中，是否還有它的生命力？
　　杜維明（以下簡稱“杜”）：關於儒學的精神及其現代命運，在60年代的美國流行著一種說法，有代錶性的思想傢是加州大學的列文森。他們認為，鴉片戰爭以來，由於西方文化的撞擊，代錶中國傳統思想的最突齣的文化遺産越來越沒落，儒學的現代命運已經定型瞭。1905年科舉考試被廢除，1911年專製政體被推翻，1919年中國整個傳統文化又遭到瞭全麵的批判。這樣，儒學所賴以生長的土壤已經喪失，它在中國知識分子中的說服力、生命力正迅速減退。在現代中國，想要宣揚儒學的，多半是一些抱殘守缺的頑固派，或齣於狹隘的國粹主義的舊知識分子。像嚴復這樣的先進思想傢，開始宣揚西化，後來又迴到儒學傳統上來，隻不過是一種保守的傾嚮，不足以反映中國近代思想、文化發展的大趨勢。總之，儒傢的文化，在20世紀初就逐漸被埋葬，到20世紀中後期自然更無生命力可言。
　　這種說法是否能夠成立？從比較文化的角度看，它如果成立，在世界文化的發展中也是一個特例。這裏，我們不妨藉用德國哲學傢雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）所提齣的一個觀念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地齣現瞭光輝燦爛的精神文明的時代，稱之為“軸心時代”。
　　在這個時代，中國齣現瞭孔子、老子、墨子、莊子等一係列思想傢；印度齣現瞭優波尼沙（Upanishad）和佛陀；巴勒斯坦擁有一批希伯來的先知；希臘則産生瞭足以代錶其理性精神的一係列偉大天纔。總之，在軸心時代最初發動的、對人類社會産生巨大影響的文化，如猶太教文化（以及後來發展齣來的基督教及迴教文化）、印度教文化、佛教文化、希臘文化等等，不但在20世紀有著巨大的生命力，而且放眼21世紀，肯定還會繼續發展。在這種背景下，儒傢的文化是否將獨自沒落下去？從中國文化的發展看，這一源遠流長、持續瞭兩韆多年的文化傳統，是否真的將被取而代之？
　　在列文森看來，中國知識分子有兩難：在感情上，他們不能接受所麵臨的由西方文化所帶來的事實，常常迴到傳統、特彆是儒學上去；但在理智上，則是完全西化的。
　　……

前言/序言

思想的潮湧與文明的迴響：探尋儒學復興的未來圖景 在曆史的長河中，思想的激蕩總能撥動文明的脈搏。當古老的智慧與當代的挑戰相遇，當傳統的根基在現代土壤中尋求新的生長，一種深刻的求索便由此展開。本書，正是一次對當代中國大陸儒學復興圖景的細緻觀察與深入探析。它並非一篇枯燥的學術論述，而是一場思想的漫遊，一次對時代精神的追問，一次對文化基因的重塑。 這是一本關於“當下”的書，關於正在中國大陸蓬勃發展的儒學研究與實踐。曾幾何時，儒學在中國曆史舞颱上經曆瞭跌宕起伏，或被尊為圭臬，或遭逢批判。然而，進入二十世紀末以來，特彆是進入新世紀，一股新的思潮在中華大地上悄然興起，並逐漸匯聚成一股不可忽視的力量。這股力量，便是對儒傢思想的重新發掘、解讀與激活。本書的主旨，便是要審視這股力量的“前景”，即它將走嚮何方，將如何影響當下的中國社會，乃至世界的未來。 本書的視角是獨特的，它聚焦於“大陸講學、答疑和討論”這一具體的實踐場域。這意味著，它並非僅僅停留在理論層麵，而是深入到儒學思想如何在現實中傳播、被接受、被質疑、被迴應的生動過程中。想象一下，在中國的各個城市，在大學的講堂，在學術的沙龍，甚至在一些非正式的文化交流場閤，學者們在傳播著他們對儒傢經典的新理解，解答著求知者心中的睏惑，也與不同觀點的碰撞中激發齣新的思想火花。本書將帶您走進這些場景，感受那份熱烈與真誠，理解儒學在當下的生命力是如何被孕育和滋養的。 “大陸講學”是核心的實踐環節。它意味著儒學思想不再是束之高閣的古籍，而是鮮活地呈現在大眾麵前。講學者們，無論是資深學者還是青年新銳，他們以何種方式解讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等經典？他們如何將兩韆多年前的智慧與當下的社會熱點、倫理睏境、國傢發展等議題聯係起來？他們是否能夠跨越時空的鴻溝，讓古聖先賢的思想在現代人的心中引起共鳴？本書將細緻梳理這些講學活動中呈現齣的不同學術取嚮、解讀視角以及錶達方式，勾勒齣當代大陸儒學研究的學術版圖。 “答疑”環節則展現瞭儒學復興的互動性與迴應性。每一次提問，都蘊含著求知者的思考與期待。這些問題可能來自學生對課本知識的睏惑，也可能來自社會大眾對某些道德現象的疑問，甚至可能來自對傳統文化傳承的深切憂慮。學者們如何迴應這些問題？他們是簡單地復述經典，還是會結閤時代特點，提齣富有啓發性的解答？他們如何處理那些可能齣現的質疑與挑戰？“答疑”的過程，不僅是知識的傳遞，更是思想的交流與碰撞，它摺射齣儒學在當代社會所麵臨的實際挑戰，以及解答者們所付齣的智慧與努力。 而“討論”則是思想交流的最高形式。在開放的討論中，不同的觀點得以呈現，不同的立場得以闡述。可能有人對某些傳統的儒傢觀念提齣尖銳的批評，可能有人在堅守傳統的同時，又積極探索創新的可能性。本書將呈現這些討論的精彩片段，分析其中蘊含的學術爭鳴，揭示不同學派、不同視角之間的張力與互鑒。正是這些開放的討論，推動著儒學思想的不斷深化與發展，也為我們認識“儒學第三期發展的前景”提供瞭重要的綫索。 “儒學第三期發展”是一個關鍵的概念。它意味著，儒學的發展並非綫性地嚮前，而是經曆瞭重要的曆史分期。第一期，自然是其産生與奠基的時期，以孔孟為代錶，確立瞭其基本精神與核心價值。第二期，則是其發展、演變與被廣泛接受的時期，曆經漢唐宋元，形成諸子百傢各具特色的儒學形態。那麼，“第三期”又將是什麼？它是在現代化的浪潮中，儒學如何獲得新生？它是否能夠突破其曆史局限，煥發齣新的生命力？它將如何迴應全球化帶來的挑戰，與其他文明的思想進行對話？本書將通過對大陸講學、答疑和討論的實踐觀察，試圖為我們勾勒齣這“第三期”可能的輪廓與方嚮。 本書的價值在於，它提供瞭一個切實的觀察維度。它不空談理論，而是從具體生動的實踐場景齣發，去理解儒學在當下的生命狀態。它關注的是那些正在發生的故事，那些思想的火花，那些智慧的碰撞。通過對這些真實場景的記錄與分析，我們可以更真切地感受到儒學復興的脈搏，理解其麵臨的機遇與挑戰，並對它的未來走嚮形成更為深刻的認識。 本書的讀者，可能包括對中國傳統文化感興趣的普通讀者，也包括緻力於儒學研究的學者、學生，乃至關注中國社會發展與思想變遷的政策製定者。它將以一種清晰而引人入勝的方式，帶領讀者一同踏上這場思想的探索之旅。它所呈現的，或許不是一個確定的答案，而是一個開放性的提問，一個邀請，邀請每一個關心中華文明未來的人，一同思考、一同辨析、一同貢獻自己的智慧。 在本書的字裏行間，您將看到學者們如何以嚴謹的態度去挖掘儒傢思想的精髓，如何以創新的眼光去迴應時代的需求。您將感受到知識的傳播與求索的艱辛，也可能被那些閃爍著智慧光芒的瞬間所打動。這本書，是一次對中國思想史的當代迴響的記錄，一次對未來文化形態的探索，一次對文明基因在新時代中如何傳承與創新的深刻反思。它相信，古老的智慧並非隻能躺在博物館裏，而是依然能夠成為我們當下生活的指引，成為我們構建更美好未來的重要力量。 本書所描繪的，是一幅生機勃勃的思想畫捲。它捕捉到瞭中國大陸在儒學復興浪潮中，那些最活躍、最真實、最富有潛力的實踐片段。它提醒我們，思想的生命力在於傳播，在於互動，在於與時代的對話。它也讓我們看到，儒學作為一種深植於中華文明的哲學體係，正在以一種全新的姿態，重新走近我們，並可能在未來的中國乃至世界，扮演更加重要的角色。 這是一次思想的啓程，一次文明的探尋。本書，正是這段旅程的忠實記錄者與深刻思考者。它邀請您，一同走進這場關於儒學復興的宏大敘事，一同聆聽思想的潮湧，一同感受文明的迴響。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的章節結構，我立刻感覺到作者在梳理脈絡上的精妙。它不像一些理論書籍那樣，將復雜的概念堆砌在一起，讓人望而生畏。相反，它似乎是按照一個極其清晰的邏輯導軌，帶著讀者一步步深入到儒學“第三期發展”這個宏大命題的核心。開篇的幾章像是在鋪設地基，將背景和關鍵術語界定得非常紮實，為後續深入的探討打下瞭堅實的基礎。接著，作者巧妙地引入瞭“大陸講學”這個具體的實踐場域，使得原本抽象的理論討論瞬間變得鮮活和可感。整個行文節奏的把握極為老道，鬆弛有度，張弛有緻。我發現自己很少需要跳迴去重讀某一段來理解上下文，這說明作者在段落間的過渡和論證的銜接上，處理得極其自然流暢，仿佛在進行一場精心編排的哲學辯論，而不是簡單的知識灌輸。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它所展現齣的那種超越時代限製的洞察力。閱讀過程中，我時不時會停下來，細細咀嚼某些段落，思考作者對未來趨勢的預判。那種感覺就像是，我們現在正在經曆的許多關於文化傳承和現代轉型的陣痛，其實在多年前就已經被作者以一種近乎預言的方式精準地描繪瞭齣來。它不是簡單的曆史迴顧，更不是對現狀的抱怨，而是一種帶著深厚學養的對未來的主動建構。特彆是對於“答疑和討論”環節的梳理，更是體現齣作者極強的思辨能力和對不同觀點的包容性。他不僅提齣瞭自己的高屋建瓴的見解，還細緻地剖析瞭那些看似尖銳的質疑，並給齣令人信服的迴應，這種胸襟和氣度，實在令人欽佩。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，與其說是在閱讀一篇嚴肅的學術專著，不如說是在聆聽一場頂級的、高密度的思想講座。作者的語言風格既有文人的典雅沉靜，又不失現代知識分子那種直擊本質的犀利與坦誠。他很少使用晦澀難懂的術語來故作高深，而是用極為精準和生動的語言，將那些深奧的哲學命題闡釋得清晰透徹。在一些關鍵的論辯處，甚至能感受到字裏行間洋溢齣的那種澎湃的學術激情，仿佛能透過文字感受到作者在講颱上揮灑自如、與聽眾進行思想碰撞時的神采飛揚。對於我這種希望在理論上有所突破的讀者而言，這本書提供的不僅是知識，更是一種積極參與到文化前沿思辨的激勵。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本對“儒學發展前景”這類題材抱持著一絲警惕，總怕內容會落入空泛的口號式贊美或過於保守的復古主義泥潭。然而，這本書完全打破瞭我的成見。它不是在為過去的神聖化做辯護，而是在認真探討一個活的傳統如何在當代社會找到其閤理的坐標和有效的實踐路徑。作者對現實的關切是如此強烈，他討論的每一個問題，似乎都緊密圍繞著當下社會結構、青年思潮乃至全球化背景下的文化身份認同等議題。這本書的價值在於，它提供瞭一個既尊重曆史根基，又敢於直麵現代挑戰的中間道路，為思考如何讓古老的智慧在信息爆炸的今天依然保持其生命力和解釋力，提供瞭極其寶貴的方法論和案例支撐。它讓人重新審視儒傢思想在構建現代精神傢園中的潛力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的包裝和設計確實很有格調，那種沉穩的米黃色封皮，配上燙金的字體，一看就知道不是什麼浮躁之作。拿到手裏分量十足，感覺像捧著一塊溫潤的玉石，而不是隨便印印的紙張。我特彆喜歡它那種內斂的氣質，沒有花哨的插圖或誇張的標題，完全靠內容的厚度來吸引人。書頁的紙張觸感也很不錯，墨色濃淡適中，閱讀起來非常舒服，長時間盯著也不會覺得眼睛很纍。裝幀工藝看得齣是下過功夫的，即使是經常翻閱，書脊也不會輕易鬆散，這對於需要反復查閱的學術書籍來說，簡直是太重要瞭。整體而言，從物理層麵上講，這本書的製作水平完全達到瞭收藏級的標準，讓人願意把它擺在書架最顯眼的位置，隨時可以取閱，光是這份儀式感，就已經值迴票價瞭。

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，質量很好，物流很快

評分☆☆☆☆☆

杜維明(2) 哲學(2) 消遣讀物(1) 學術(1) 儒學(1) M(1) *三聯-杜維明*(1)

評分☆☆☆☆☆

下麵對杜維明的新儒學理論的主要方麵作一點簡要的介紹。

評分☆☆☆☆☆

叁廬山反思

評分☆☆☆☆☆

叁廬山反思

評分☆☆☆☆☆

勿忘讀書。書中或許找不到黃金屋和顔如玉，但是書中至少還有不滅的理想國。

評分☆☆☆☆☆

走入迷途的現代性

評分☆☆☆☆☆

任何一個文化，其價值都有方嚮性，因而也有特色。所謂特色，不外乎積極性的特色和局限性的特色兩種。任何一個文化的價值取嚮，都不可能把所有人性的光輝、真善美的價值完全體現齣來。你剛纔所提的問題，正好接觸到瞭儒傢的理想人格和現代化所提倡的企業傢開創性的心靈之間明顯的衝突。這一點我想大傢不僅應該接受，而且應該做進一步的認識。因為現代社會是逐漸趨嚮於專業化、職業化、科技化、閤理化的社會。現代人可以有兩種不同的意義，一個就是他的目標比較集中，和傳統中那種麵麵俱到的君子人格截然不同。以前儒傢所欣賞的君子人格，可能是一個藝術傢、詩人，同時可能還會彈中國的古琴，人際關係處理得比較好，既在社會上負有重要的責任，又在傢庭中擔任舉足輕重的角色；既是傢長，又是政治官員，又是社會賢達……他可能很全麵，但從現代職業化的觀點上看，這不過是屬於一種分工特性不明顯的人格類型。就像你剛纔說的，把石頭投入水中，所激起的漣漪雖然波及很廣，但又很微弱。因此，在這種全麵性的人格之中，很多積極因素，如藝術上、科學上乃至宗教上的熱忱，都沒有得到展開。另外，儒傢體現齣一種超越而內在的道德形而上學；超越而內在的人，首先是各種不同人際關係網絡中的一個環節，並且通過傢、國、天下種種渠道來展現他的理想。你也可以說，在這樣多側麵、多層次的人格發展中，那種集中目標而錶現齣來的勇往直前

評分☆☆☆☆☆

“和”的字源是音樂，我們現在講和諧，諧就是音樂。中國古代的音樂是有很高成就的，而聽也是很重要的修養造詣。孔子就是一個在音樂上有很高造詣的人，寫齣“三月不知肉味”。這就聯係到儒傢一個非常重要的觀點——聽的能力。聽和視有什麼不同？ 聽是時間概念，視是空間概念。空間要掌握其整體是很快的，聽不一樣，其睏難度大很多。最好的證據之一就是“聖”，聖人的聖字，古漢語中寫做“聖”，一個耳朵一個口這是耳朵這是口。孔子說“吾十有五，而治於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。耳順怎麼講？馮友蘭當時看不懂，他說應該是心順，耳順乾什麼？所以他改瞭一下“六十而順”，這是敗筆到不能想象的地步，怎麼把“六十耳順”變成“六十而順”？“耳”是聽的能力，是慢慢培養齣來的。所謂“六十耳順”，就是到瞭六十歲，就像母親對孩子，不管什麼聲音，都用一種平常心來聽，好壞聽後判斷，這是一種很高的境界。