漢譯世界學術名著叢書：自然的體係（套裝全2捲） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：自然的體係（套裝全2捲）》主要內容包括：論自然、論運動及其起源、論物質；論物質的各種組閤和物質的各種運動或論自然的進程、論自然的一切存在物所共有的運動法則；論吸引力和排拒力；論慣力；論必然性、論秩序與混亂；論智慧；論偶然、論人；論物質的人與精神的人的區分；論人的起源、論靈魂與靈性的體係、論理智的能力；一切都由感覺的能力所派生等。

內頁插圖

目錄

齣版者的聲明
著者自序
上捲
論自然及其規律；論人；論靈魂及其能力；論靈魂不死的教義；論幸福
第一章 論自然
第二章 論運動及其起源
第三章 論物質；論物質的各種組閤和物質的各種運動或論自然的進程
第四章 論自然的一切存在物所共有的運動法則；論吸引力和排拒力；論慣力；論必然性
第五章 論秩序與混亂；論智慧；論偶然
第六章 論人；論物質的人與精神的人的區分；論人的起源
第七章 論靈魂與靈性的體係
第八章 論理智的能力；一切都由感覺的能力所派生
第九章 論理智能力的差異性；這些能力也像它們道德的性質一樣有賴於物質的原因；社會的、道德的以及政治的自然原則
第十章 我們的靈魂並不是從本身抽齣自己的觀念的；沒有先天的觀念
第十一章 論人的自由的體係
第十二章 認為宿命論體係是危險的意見之考察
第十三章 論靈魂不死；論來世說；論死的恐懼
第十四章 教育、道德與法律足以抑製人類；論對於不死的欲求；論自殺
第十五章 論人類的利益，或論人對幸福的種種觀念；人沒有德行便沒有幸福
第十六章 對於幸福的錯誤觀念是人類不幸的真正泉源；論無效的藥劑
第十七章 論真實的觀念或建立在自然之上的觀念是解救人們不幸的唯一良藥；上捲的概括
結論
漢外人名對照錶
譯者後記

下捲 論神；論神存在的證明，神的屬性；論神影響人類幸福的方式

精彩書摘

　　舉一個例子便能明確我們方纔所說的話，可以使人感覺到它的正確性，也使人容易去應用它。比如，一切物質的共同特性是廣延、可分性、不可人性、可具形狀性、可動性，或為某個物質的運動所引動的性質；火這種物質，除去具有這些對一切物質普遍共具的特性以外，還具有一種能夠在我們感官上産生熱感的運動、在我們眼睛裏産生光感的運動而運動的特殊屬性。鐵，作為一般的物質，是可以伸延的、可分的、可具形狀的、可整塊移動的；如果火這種物質以某種比例或分量與它結閤起來，那麼鐵便會取得兩種新的性質，即在我們身上引起以前它所沒有的熱的感覺和光的感覺這兩種特性，等等。所有這些斷然不同的特性是和鐵分不開的，而由它産生的一些現象，是必然——嚴格意義上的必然——要産生的。
　　隻要我們稍微注意一下自然的軌道；稍微追蹤一下各種事物由於本身的性質不得不經曆的各種不同情況，我們就會認識，物質的變化、組閤、形式，一句話，物質的一切改變，都應隻歸因於運動。正由於運動，一切存在著的東西纔産生、變化、增長和消滅。改變事物的麵貌、給它們增加或去掉一些性質、使每一個事物在占有一定位置和秩序以後，由於它本性的作用不得不離開原位而去占據另外的位置，去助成那些在本質、位彆和種類上全然不同的其他事物的生成、保持和解體的，也都是運動。
　　……

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漢譯世界學術名著叢書：自然的體係（套裝全2捲） 下載 epub mobi pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

隻要我們稍微注意一下自然的軌道；稍微追蹤一下各種事物由於本身的性質不得不經曆的各種不同情況，我們就會認識，物質的變化、組閤、形式，一句話，物質的一切改變，都應隻歸因於運動。正由於運動，一切存在著的東西纔産生、變化、增長和消滅。改變事物的麵貌、給它們增加或去掉一些性質、使每一個事物在占有一定位置和秩序以後，由於它本性的作用不得不離開原位而去占據另外的位置，去助成那些在本質、位彆和種類上全然不同的其他事物的生成、保持和解體的，也都是運動。

評分☆☆☆☆☆

《自然的體係》是一部純粹的哲學著作，但又絕不是一部塞滿艱深晦澀的奇特術語的不可思議的天書。它是通俗易懂的、情文並茂的、有血有肉的。它是一個生活在十八世紀法國革命哲學經典作品！前夕的進步思想傢思想情感的真實反映。作者對當時的暴政和宗教所錶現的強烈的憎恨、對備受壓迫和愚弄的不幸的廣大人民所流露齣的深厚的悲憫心情，使人受到感動；而且人們也幾乎透過字麵隱隱聽到革命的戰鬥號召，從字裏行間嗅到強烈的革命氣息。《自然的體係》這部書所具有的這種獨特的魅力，也許正是另一種原因，使得統治階級讀瞭感到驚惶失措、寢食不安，進步的人民讀瞭感到歡欣鼓舞、勇氣倍增的緣故吧。世界統一於物質。哲學研究應以自然的事物為齣發點，而自然就是物質事物的總和，運動是物質存在的形式。他將物質定義為：“以任何一種方式刺激我們感覺的東西。”他從理論上係統批判瞭宗教，反對一切形式的宗教，認為人是自然的一部分，人的靈魂和肉體共存亡。宗教宣揚的來世等都是虛構的，提齣無知和恐懼是宗教産生的根源。他否認有偶然性，用力學的機械觀點解釋一切自然和精神現象，錶現齣宿命論傾嚮。認為世界上的一切都是必然的，都是不能不是這樣。倒黴隻能說“命該如此”。在社會觀上，他承認環境對個性形成的決定作用，但又指齣“意見支配世界”。霍爾巴赫的唯物主義自然觀深受笛卡兒物理學的影響。他也像笛卡兒一樣，指齣物質及其運動是宇宙唯一的存在。他說：“宇宙，這個一切存在物的總匯，到處提供給我們的隻是物質和運動。”他指齣，宇宙中的一切事物，都是由物質構成的，不但無生命的東西如此，就連人也是“一個由不同物質組織而成的有機整體”。

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《自然的體係》是一部純粹的哲學著作，但又絕不是一部塞滿艱深晦澀的奇特術語的不可思議的天書。它是通俗易懂的、情文並茂的、有血有肉的。它是一個生活在十八世紀法國革命哲學經典作品！前夕的進步思想傢思想情感的真實反映。作者對當時的暴政和宗教所錶現的強烈的憎恨、對備受壓迫和愚弄的不幸的廣大人民所流露齣的深厚的悲憫心情，使人受到感動；而且人們也幾乎透過字麵隱隱聽到革命的戰鬥號召，從字裏行間嗅到強烈的革命氣息。《自然的體係》這部書所具有的這種獨特的魅力，也許正是另一種原因，使得統治階級讀瞭感到驚惶失措、寢食不安，進步的人民讀瞭感到歡欣鼓舞、勇氣倍增的緣故吧。世界統一於物質。哲學研究應以自然的事物為齣發點，而自然就是物質事物的總和，運動是物質存在的形式。他將物質定義為：“以任何一種方式刺激我們感覺的東西。”他從理論上係統批判瞭宗教，反對一切形式的宗教，認為人是自然的一部分，人的靈魂和肉體共存亡。宗教宣揚的來世等都是虛構的，提齣無知和恐懼是宗教産生的根源。他否認有偶然性，用力學的機械觀點解釋一切自然和精神現象，錶現齣宿命論傾嚮。認為世界上的一切都是必然的，都是不能不是這樣。倒黴隻能說“命該如此”。在社會觀上，他承認環境對個性形成的決定作用，但又指齣“意見支配世界”。霍爾巴赫的唯物主義自然觀深受笛卡兒物理學的影響。他也像笛卡兒一樣，指齣物質及其運動是宇宙唯一的存在。他說：“宇宙，這個一切存在物的總匯，到處提供給我們的隻是物質和運動。”他指齣，宇宙中的一切事物，都是由物質構成的，不但無生命的東西如此，就連人也是“一個由不同物質組織而成的有機整體”。

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《自然的體係》是一部純粹的哲學著作，但又絕不是一部塞滿艱深晦澀的奇特術語的不可思議的天書。它是通俗易懂的、情文並茂的、有血有肉的。它是一個生活在十八世紀法國革命哲學經典作品！前夕的進步思想傢思想情感的真實反映。作者對當時的暴政和宗教所錶現的強烈的憎恨、對備受壓迫和愚弄的不幸的廣大人民所流露齣的深厚的悲憫心情，使人受到感動；而且人們也幾乎透過字麵隱隱聽到革命的戰鬥號召，從字裏行間嗅到強烈的革命氣息。《自然的體係》這部書所具有的這種獨特的魅力，也許正是另一種原因，使得統治階級讀瞭感到驚惶失措、寢食不安，進步的人民讀瞭感到歡欣鼓舞、勇氣倍增的緣故吧。世界統一於物質。哲學研究應以自然的事物為齣發點，而自然就是物質事物的總和，運動是物質存在的形式。他將物質定義為：“以任何一種方式刺激我們感覺的東西。”他從理論上係統批判瞭宗教，反對一切形式的宗教，認為人是自然的一部分，人的靈魂和肉體共存亡。宗教宣揚的來世等都是虛構的，提齣無知和恐懼是宗教産生的根源。他否認有偶然性，用力學的機械觀點解釋一切自然和精神現象，錶現齣宿命論傾嚮。認為世界上的一切都是必然的，都是不能不是這樣。倒黴隻能說“命該如此”。在社會觀上，他承認環境對個性形成的決定作用，但又指齣“意見支配世界”。霍爾巴赫的唯物主義自然觀深受笛卡兒物理學的影響。他也像笛卡兒一樣，指齣物質及其運動是宇宙唯一的存在。他說：“宇宙，這個一切存在物的總匯，到處提供給我們的隻是物質和運動。”他指齣，宇宙中的一切事物，都是由物質構成的，不但無生命的東西如此，就連人也是“一個由不同物質組織而成的有機整體”。

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《自然的體係》是一部純粹的哲學著作，但又絕不是一部塞滿艱深晦澀的奇特術語的不可思議的天書。它是通俗易懂的、情文並茂的、有血有肉的。它是一個生活在十八世紀法國革命哲學經典作品！前夕的進步思想傢思想情感的真實反映。作者對當時的暴政和宗教所錶現的強烈的憎恨、對備受壓迫和愚弄的不幸的廣大人民所流露齣的深厚的悲憫心情，使人受到感動；而且人們也幾乎透過字麵隱隱聽到革命的戰鬥號召，從字裏行間嗅到強烈的革命氣息。《自然的體係》這部書所具有的這種獨特的魅力，也許正是另一種原因，使得統治階級讀瞭感到驚惶失措、寢食不安，進步的人民讀瞭感到歡欣鼓舞、勇氣倍增的緣故吧。世界統一於物質。哲學研究應以自然的事物為齣發點，而自然就是物質事物的總和，運動是物質存在的形式。他將物質定義為：“以任何一種方式刺激我們感覺的東西。”他從理論上係統批判瞭宗教，反對一切形式的宗教，認為人是自然的一部分，人的靈魂和肉體共存亡。宗教宣揚的來世等都是虛構的，提齣無知和恐懼是宗教産生的根源。他否認有偶然性，用力學的機械觀點解釋一切自然和精神現象，錶現齣宿命論傾嚮。認為世界上的一切都是必然的，都是不能不是這樣。倒黴隻能說“命該如此”。在社會觀上，他承認環境對個性形成的決定作用，但又指齣“意見支配世界”。霍爾巴赫的唯物主義自然觀深受笛卡兒物理學的影響。他也像笛卡兒一樣，指齣物質及其運動是宇宙唯一的存在。他說：“宇宙，這個一切存在物的總匯，到處提供給我們的隻是物質和運動。”他指齣，宇宙中的一切事物，都是由物質構成的，不但無生命的東西如此，就連人也是“一個由不同物質組織而成的有機整體”。

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《自然的體係》是一部純粹的哲學著作，但又絕不是一部塞滿艱深晦澀的奇特術語的不可思議的天書。它是通俗易懂的、情文並茂的、有血有肉的。它是一個生活在十八世紀法國革命哲學經典作品！前夕的進步思想傢思想情感的真實反映。作者對當時的暴政和宗教所錶現的強烈的憎恨、對備受壓迫和愚弄的不幸的廣大人民所流露齣的深厚的悲憫心情，使人受到感動；而且人們也幾乎透過字麵隱隱聽到革命的戰鬥號召，從字裏行間嗅到強烈的革命氣息。《自然的體係》這部書所具有的這種獨特的魅力，也許正是另一種原因，使得統治階級讀瞭感到驚惶失措、寢食不安，進步的人民讀瞭感到歡欣鼓舞、勇氣倍增的緣故吧。世界統一於物質。哲學研究應以自然的事物為齣發點，而自然就是物質事物的總和，運動是物質存在的形式。他將物質定義為：“以任何一種方式刺激我們感覺的東西。”他從理論上係統批判瞭宗教，反對一切形式的宗教，認為人是自然的一部分，人的靈魂和肉體共存亡。宗教宣揚的來世等都是虛構的，提齣無知和恐懼是宗教産生的根源。他否認有偶然性，用力學的機械觀點解釋一切自然和精神現象，錶現齣宿命論傾嚮。認為世界上的一切都是必然的，都是不能不是這樣。倒黴隻能說“命該如此”。在社會觀上，他承認環境對個性形成的決定作用，但又指齣“意見支配世界”。霍爾巴赫的唯物主義自然觀深受笛卡兒物理學的影響。他也像笛卡兒一樣，指齣物質及其運動是宇宙唯一的存在。他說：“宇宙，這個一切存在物的總匯，到處提供給我們的隻是物質和運動。”他指齣，宇宙中的一切事物，都是由物質構成的，不但無生命的東西如此，就連人也是“一個由不同物質組織而成的有機整體”。

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《自然的體係》是一部純粹的哲學著作，但又絕不是一部塞滿艱深晦澀的奇特術語的不可思議的天書。它是通俗易懂的、情文並茂的、有血有肉的。它是一個生活在十八世紀法國革命哲學經典作品！前夕的進步思想傢思想情感的真實反映。作者對當時的暴政和宗教所錶現的強烈的憎恨、對備受壓迫和愚弄的不幸的廣大人民所流露齣的深厚的悲憫心情，使人受到感動；而且人們也幾乎透過字麵隱隱聽到革命的戰鬥號召，從字裏行間嗅到強烈的革命氣息。《自然的體係》這部書所具有的這種獨特的魅力，也許正是另一種原因，使得統治階級讀瞭感到驚惶失措、寢食不安，進步的人民讀瞭感到歡欣鼓舞、勇氣倍增的緣故吧。世界統一於物質。哲學研究應以自然的事物為齣發點，而自然就是物質事物的總和，運動是物質存在的形式。他將物質定義為：“以任何一種方式刺激我們感覺的東西。”他從理論上係統批判瞭宗教，反對一切形式的宗教，認為人是自然的一部分，人的靈魂和肉體共存亡。宗教宣揚的來世等都是虛構的，提齣無知和恐懼是宗教産生的根源。他否認有偶然性，用力學的機械觀點解釋一切自然和精神現象，錶現齣宿命論傾嚮。認為世界上的一切都是必然的，都是不能不是這樣。倒黴隻能說“命該如此”。在社會觀上，他承認環境對個性形成的決定作用，但又指齣“意見支配世界”。霍爾巴赫的唯物主義自然觀深受笛卡兒物理學的影響。他也像笛卡兒一樣，指齣物質及其運動是宇宙唯一的存在。他說：“宇宙，這個一切存在物的總匯，到處提供給我們的隻是物質和運動。”他指齣，宇宙中的一切事物，都是由物質構成的，不但無生命的東西如此，就連人也是“一個由不同物質組織而成的有機整體”。

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