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編輯推薦

　　☆ 金庸的彆樣文字，超值收藏：華語世界武俠泰鬥金庸的散文作品，收錄金庸先生半個世紀以來經典散文作品四十篇。金庸掛印封筆較早，散文寫得不多，他對曆史、對人生、對文化的深切理解和博聞多識，與他行諸文字的篇幅有點不成比例，正因為少，纔彌足珍貴，可堪典藏！
　　☆ 天上地下，無所不談：金庸常寫社論，熟悉曆史，並無好古輕今，也不脫離現實，引用史實來論斷批評，真是信手拈來，上下、古今、中外，旁徵博引，瞭無鑿痕。無論粗獷、典雅、精悍，還是誇張、譏諷，都得心應手。
　　☆ 董橋、馮其庸、倪匡等名傢聯袂推薦—— 倪匡說，他的影評“但曾讀過書的人，都說文筆委婉，見解清新，是一時之選”；馮其庸贊揚金庸的文字“韆奇百怪集君腸，巨筆如椽挾雪霜”；董橋說，查先生文章與史識都上乘，以史論政，獨步文林。

內容簡介

　　金庸以武俠小說名傢，被譽為“華語世界武俠泰鬥”，本書收錄金庸先生半個世紀以來經典散文作品四十篇。金庸掛印封筆較早，散文寫得不多，他對曆史、對人生、對文化的深切理解和博聞多識，與他行諸文字的篇幅有點不成比例，正因為少，纔彌足珍貴，可堪典藏！金庸的十八般文藝在本書中得到完美展示，影評，劇評，圍棋史話，文史劄記，史論……都值得品味！

作者簡介

　　金庸，本名查良鏞，浙江海寜人，生於一九二四年。英國劍橋大學哲學碩士、博士。曾任報社記者、翻譯、編輯，電影公司編劇、導演等。一九五九年在香港創辦《明報》機構，齣版報紙、雜誌及書籍，一九九三年退休。先後撰寫武俠小說十五部，廣受當代讀者歡迎，至今已蔚為全球華人的共同語言，並興起海內外金學研究風氣。曾獲頒眾多榮銜。現任英國牛津大學漢學研究院高級研究員、加拿大UBC大學文學院兼任教授、香港報業公會名譽會長、中國作傢協會名譽副主席。“金庸作品集”分由港颱、內地齣版，並有英、日、法、意、韓、泰、越、馬來、印度語等多種譯本。

精彩書評

　　我寫社論，那是寫真。寫小說，那是寫美。而佛學，是揭示善的。真善美，纔是一個完整的精神追求。

　　——金庸

　　金庸筆下的一些個人漫談、隨意抒發己見的文字卻最為引人入勝，寥寥幾筆便勾勒齣一種氛圍、一種場景……查先生文章與史識都上乘，以史論政，獨步文林。　　

　　——董橋

　　韆奇百怪集君腸，巨筆如椽挾雪霜。

　　——馮其庸

　　他的影評“但曾讀過書的人，都說文筆委婉，見解清新，是一時之選”

　　——倪匡

　　金庸的語言是傳統小說和新文學的綜閤，兼融兩方麵的長處，通俗而又洗練，傳神而又優美。

　　——嚴傢炎

　　前人論杜甫是“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專”，此言用於金庸也並不過分。

　　——陳墨

　　他寫電影劇本，寫影評，劇評，畫評，樂評，舞評；他寫遊記，寫圍棋史話，文史劄記；他寫史論，考證之深與精令人驚嘆。

　　——黃子平

　　金庸作品的特點是用通俗手法錶現極深的意義。

　　——王一川

目錄

序——查大俠的獨門劍法

I 　天上地下，無所不談

馬援見漢光武

馬援與二徵王

郭子儀的故事

顧梁汾賦“贖命詞”

談謎語

也談對聯

月下老人祠的簽詞

民歌中的譏刺

書的“續集”

聖誕節雜感

錢學森夫婦的文章

永恒神秘的微笑

攝影雜談

圍棋雜談

圍棋五得

曆史性的一局棋

談“不為五鬥米摺腰”

II 　十八般 “文” 藝

《相思麯》與小說

《無比敵》有什麼好處？

談《戰爭與和平》

談《木馬屠城記》

談《凱撒大帝》

談《馴悍記》

談《王子復仇記》

談《羅密歐與硃麗葉》

談《理查三世》

談《第十二夜》

談《除三害》

談《空城計》

談《盜禦馬》

談《獅子樓》

《梁祝》的“十八相送”

《射雕英雄傳》後記

《神雕俠侶》後記

《連城訣》後記

《金庸作品集》新序

韋小寶這小傢夥

附錄

月雲

金庸訪問記

談武俠小說

精彩書摘

　　馬援見漢光武
　　馬援年輕時傢裏很窮，常對朋友們說：“大丈夫的誌氣應是窮當益堅，老當益壯。”（“老當益壯”的成語就是他創齣來的。）
　　後來他在西北經營遊牧，發瞭財，嘆息說：“凡是經營産業，重要的是在能救濟彆人，否則不過是守錢虜罷瞭！”（“守錢虜”或“守財奴”的名字由此齣。）於是把所賺的錢都送給窮朋友。後來聽見甘肅的軍閥隗囂喜歡招聘人纔，就去投奔。隗囂很器重他，一切事情都和他商量。
　　那時天下大亂，群雄並起，漢光武劉秀在洛陽做皇帝，公孫述在四川做皇帝。隗囂派馬援做觀察傢，去瞧瞧這兩位皇帝到底怎麼樣。馬援和公孫述是同鄉，一嚮感情很好，心想見到他時這位老朋友一定會很親熱，兩人可以握手大談往事。哪知公孫述極愛裝腔作勢，聽見老友來到，他上殿升座，派大批侍衛兩旁侍候，請他進來恭恭敬敬地交拜，說些客套話，演瞭一番儀式，然後請馬援到貴賓招待所去休息，再令裁縫替馬援縫製大禮服大禮帽，在宗廟裏舉行大會，召集文武百官舉行正式見麵禮。公孫述大擺儀仗，神氣十足地赴會，對馬援的禮貌十分周到，完全當他是最尊敬的貴客看待，禮畢之後就留他做官，要封他為侯爵，請他做大元帥。馬援的隨從們見這位皇帝如此相敬，都很願意留下，馬援卻開導他們說：“天下群雄正爭鬥得十分激烈，公孫述聽到人纔來到，不匆匆忙忙齣來迎接，反而大搞一套無謂的禮節，弄得大傢都像木偶一般，天下有纔能的人是不會長久給這位仁兄用的。”於是告辭迴去，對隗囂說：“公孫述不過是井底之蛙罷瞭，不如專心靠攏洛陽。” （“井底之蛙”典故齣此。）
　　隗囂於是派馬援到洛陽去。馬援到瞭之後，宦官引他進去，隻見劉秀坐在宣德殿南邊的廊下，隻戴瞭一頂便帽，服裝十分隨便，就笑著起來迎接，道：“你見到過兩個皇帝，我穿得這樣馬虎，實在慚愧之至。”馬援行禮之後說道：“當今之世，不但君擇臣，臣也要擇君。我和公孫述是同鄉，年輕時很要好。我到四川時，公孫述卻在殿旁排列瞭執戟的衛隊纔命我進去。我這次遠來，陛下怎麼知道我不是刺客壞人，為什麼這樣隨便？”劉秀笑道：“你不是刺客，不過是說客罷瞭。”馬援見這位皇帝既隨和，又有幽默感，心中欽佩之至，道：“現在天下大亂，稱王稱帝的人不知有多少，今日見你這樣恢廓大度，就像漢高祖一樣，纔知隻有陛下纔是真的皇帝。”（“恢廓大度”這四字成語，就是這樣齣來的。）
　　馬援迴到甘肅後，隗囂問他洛陽的情形。馬援道：“我到洛陽後，皇帝接見我共達數十次，每次談話，常常從黃昏直談到天明。他的纔能見識，實在無人可比，而且坦白之極，什麼話都說，性格隨隨便便，就像漢高祖那樣。至於談到學問的淵博，政治眼光的敏銳，那更是前世的皇帝所不及。”隗囂道：“你瞧他與漢高祖相比誰強些？”馬援道：“那他就不及瞭。高祖喜歡自由散漫，現在這位皇帝卻愛守法，什麼事都要講究規矩，而且他又不喜歡飲酒。”隗囂聽他大捧劉秀，很不高興，道：“照你這樣說，那是他比高祖更強瞭！”
　　後來馬援果然歸順瞭劉秀。隗囂數次反復，終於為劉秀所滅。劉秀得到甘肅後，再滅掉公孫述，“得隴（甘肅）望蜀（四川）”的成語，就齣於劉秀寫給統兵滅隗囂的岑彭的一封信中。
　　今日的情況當然與從前帝王的爭天下完全不同，但做領袖的人如有風度有見識，自能使人一見欽佩，這在古今都是如此。
　　談武俠小說
　　各位今天的熱烈歡迎，我很感動，這不是因為我有什麼學問，有什麼所長，而是因為大傢喜歡我的小說。（眾人鼓掌）
　　先談一下武俠小說這個“俠”字的傳統。在《史記》中已講到俠的觀念。中國封建王朝對俠有限製，因為俠本身有很大反叛性，使用武力來違犯封建王朝的法律。《韓非子》中說“儒以文亂法，俠以武犯禁”，就是站在統治者的立場錶達瞭這個觀點。我以為俠的定義可以說是“奮不顧身，拔刀相助”這八個字，俠士主持正義，打抱不平。曆代政府對俠士都要鎮壓。漢武帝時很多大俠被殺，甚至滿門被殺光。封建統治者對不遵守法律、主持正義的人很痛恨。但一般平民對這種行為很佩服，所以中國文學傳統中歌頌俠客的詩篇文字很多，唐朝李白的詩歌中就有寫俠客的。
　　武俠小說的三個傳統
　　中國武俠故事大緻有兩個來源，一個是唐人傳奇。唐人傳奇主要有三種：一種講武俠，一種講愛情，另一種講神怪妖異。
　　另一個來源是宋人的話本。宋朝流行說書講故事，內容大緻可分為六種，包括講曆史、佛教故事、神怪、愛情故事、公案（偵探故事），還有一種就是武俠故事，都很受歡迎。
　　總括來說，中國武俠小說有三個傳統：一、詩歌；二、唐人小說；三、宋人話本。唐朝讀書人考進士，事先要做些宣傳公關工作，希望考試官先有點好印象。枯燥的詩文不能引起興趣，於是往往寫瞭傳奇小說進呈考試官，文辭華麗，有詩有文，而故事性豐富。當時傳奇的作用大緻在此，因此唐人傳奇是“雅”的文學。
　　宋人話本則是平民的，街頭巷尾說書的場閤講的故事，有人記錄下來，是“俗”的文學。唐人傳奇是文人雅士的作品，文字很美，而宋人話本是平民作品，文字不考究，但故事講得生動活潑。
　　後來發展至明代四大小說，《三國演義》講曆史，《西遊記》講神怪，《金瓶梅》講社會人情（到清朝更發展為重視愛情的《紅樓夢》），《水滸傳》就是武俠故事瞭。這個傳統曾有中斷，魯迅先生講中國小說曆史時曾說：俠義小說到清代又興旺起來瞭，“接宋朝話本正統血脈”，平民文學曆七百年又興旺起來。
　　中國武俠小說曆史很長，在中國文學中有長期傳統。
　　中外武俠故事的異同
　　武俠故事也不是中國纔有，在外國也有，當然錶現方式不同。最早有武俠意味的是希臘的史詩，與我們的武俠小說有很多相通的地方（金庸先生接著講瞭一些西方文學中武俠故事的梗概，講到希臘史詩《伊裏亞特》中英雄阿喀琉斯拒絕齣戰，好友被殺，為友復仇而與對方大英雄赫剋托環城大戰；《奧德賽》中英雄尤裏賽斯漫遊後歸傢，力殲滋擾他妻子的眾多敵人；講到英語中最早史詩《布奧華特》中主角協助丹麥國王而與毒龍母子海陸大戰的精彩描寫等等）。東西方講故事手法都很緊湊，很好看，但結局就有很大不同。莎士比亞的《羅密歐與硃麗葉》是悲劇收場，但中國寫這些故事，縱然傢族有仇，最後男女青年戀愛結婚，傢族仇怨化解。例如近代一部著名武俠小說《十二金錢鏢》就是這樣。中國的武俠故事主要以散文來講述，西方則用詩歌形式，如法國的《羅蘭之歌》。西方直到後期纔用散文（金庸接著講到英國的《亞瑟王之死》，西班牙的《西特》，以及更後期的法國的大仲馬、梅裏美，英國的史各特、金斯萊、李登·布華、史蒂文孫等等）。
　　武俠故事是所有民族都有的，東西方文明傳統都有，不過因民族性不同，其主旨也不同。西方的騎士為統治者服務，對皇帝、教會和主人忠心。而中國的這一類作品，代錶一種反叛的平民思想，跟當時的政府對抗。後來中國武俠小說也分支瞭，有一種為政府服務，也有一種是反抗政府的。但中國武俠小說基本思想都不是反對皇帝和政府的，例如《水滸傳》就反對貪官汙吏、反對為非作歹的官僚，而不是反對法律和反對政府的正統管治。中國人其實一般是尊重法律製度的。貪官汙吏、土豪惡霸欺壓良民，俠士認為連“王法都沒有瞭”，就要挺身而齣，打抱不平。
　　中國傳統文化與小說創作
　　為什麼現在的武俠小說相當受歡迎，這裏很多同學老師都看武俠小說。很多年輕女讀者不見得對武打感興趣。有時在外國，有人介紹這位查先生是寫中國“功夫小說”的，我就不大喜歡。我這些小說主要不是講功夫的，而是有其他內容在內。不過外國人不太懂。中國人就會瞭解，打鬥不是武俠小說的根本重要部分，中國過去稱之為“俠義小說”。孟子所說的“義”，是指正當閤理的行為。“俠義小說”的“義”，強調團結和諧的關係，這也是中國固有的道德觀念。
　　中國的傳統小說最近一段時期日漸式微，很少人用中國傳統古典方式寫小說，現在的小說大多數是歐化的形式。我曾在英國愛丁堡大學演講，其中一個主題就是，中國古典傳統小說至近代差不多沒有瞭。近代有些小說寫得很好，內容和錶現方式都非常好，但實際與中國傳統小說不同。不是說西方形式不好，但我們至少也應保留一部分中國的傳統風格。我將來希望與北大中國傳統文化研究中心多發生些關係。我覺得中國傳統文化有很優秀的部分，不能由它就此消失。我們可以學習吸收外國好的東西，但不可以全部歐化（金庸接著講述中國當代的戲劇、繪畫、音樂、舞蹈、建築、雕塑中如何仍保持明顯的民族風格，而小說則與傳統形式有重大距離）。
　　我想，武俠小說比較能受人歡喜，不因為打鬥、情節麯摺離奇，而主要是因為中國傳統形式。同時也錶達瞭中國文化、中國社會、中國人的思想情感、人情風俗、道德與是非觀念。
　　我們在小說形式上是否可作探討，在歐化的小說形式作為目前的主流以外，另一個分支，除武俠小說外，也可以用傳統方式寫愛情故事、寫現實的故事。事實上過去有些創作也很成功，像趙樹理的《李有纔闆話》，像老捨、瀋從文、曹禺作品的文字和對話。像《新兒女英雄傳》。當代有些小說也有中國傳統形式和內容，都很受讀者歡迎。
　　我的小說翻譯成東方文字，如朝鮮文、馬來文、越南文或泰文都相當受歡迎，但翻成西方文字就不是很成功，因為西方人不易瞭解東方人的思想、情感、生活。
　　在目前東西方兩個文化內容還不是可以完全調和之下，希望我們中國人繼承和發展自己的文化藝術傳統，同時也不排斥西方文化藝術中的優良部分。
　　……

前言/序言

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書是標準32開的，非常適閤閱讀，金庸大師作品，不容錯過。