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陶永谊 著

图书标签:

• 政治哲学
• 政治理论
• 互利合作
• 博弈论
• 权力
• 社会科学
• 政治智慧
• 决策制定
• 公共政策
• 政治策略

出版社： 当代中国出版社

ISBN：9787515402970

版次：1

商品编码：11328496

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-08-01

用纸：胶版纸

页数：234

字数：190000

正文语种：中文

编辑推荐

　　1.这是一本颠覆你的政治理念，让你重新审视自己立场的独特之作。
　　2.在中华民族面临重大选择的历史关头，需要理论创新、制度设计和路径选择，《互利：政治的智慧》对此做了创新性的阐释。
　　3.在不同的阶级、阶层和利益集团之间，是否存在着共同利益？有没有共同正义的标准？社会科学是否可以建立普遍认同的公理系统？这是设计改革方案时必须回答的建设性问题。

内容简介

　　《互利：政治的智慧》是一部观点新颖，富有建设性建议的书稿。《互利：政治的智慧》涉及的知识信息量丰富，有生物学、动物学、政治、历史。语言丰富生动，雅俗共赏。《互利：政治的智慧》共分为八章，分别为：人类的纳西索斯情结；寻找共同正义的基础；权杖的魔力；上天迟来的眷顾；被误读的民主；在迷失中走向衰落；制度设计的蓝图；实现互利的途径。

作者简介

　　陶永谊，北京大学国际政治系毕业，中国社会科学院研究生院世界经济系硕士。之后师从著名经济学家朱绍文攻读博士研究生，研究方向为西方经济思想史。先期就职于中国社会科学院世界经济与政治研究所，参加中国外贸经济体制改革、中国2000年国际经济环境等重大课题研究，并获国家重大课题研究一等奖。发表过《中国外贸经济效益研究》、《社会经济领域的测不准效应》、《人类重新寻找自己在自然界中的位置》等文章。曾出版专著《旷日持久的论战：经济学的方法论之争》，影响力至今不衰。后期任深圳国际经营战略研究中心证券咨询部主任、深圳新兰德证券投资培训中心主任、深圳巨澜投资分析科技有限公司董事长兼总经理、深圳全天然科技有限公司董事长兼总经理、光大证券证券投资分析师。当过兵，下过乡，经过商，也做过学者。现为独立投资人。

目录

第1章 人类的纳西索斯情结
1.1 宇宙中心殿堂的坍塌
1.2 偏见带来的自我迷失
1.3 骄矜背后的羸弱
1.4 “正义”的冲突与尺度的混乱

第2章 寻找共同正义的基础
2.1 人类群体的包容性适应
2.2 蛋糕如何来分？
2.3 社会公理存在的区域
2.4 公共价值的内涵

第3章 权杖的魔力
3.1 天降大任于斯人？
3.2 王冠上的光环
3.3 权杖的分割
3.4 君子之泽五世而斩

第4章 上天迟来的眷顾
4.1 天赋人权乎？
4.2 一个不知所踪的梦想
4.3 枷锁中的自由
4.4 共同正义的尺度

第5章 被误读的民主
5.1 让民众直接做主？
5.2 你可以被人代表吗？
5.3 多数决定的误区

第6章 在迷茫中走向衰落
6.1 议价资本的不对等
6.2 偏离的自我加强趋势
6.3 筛选机制的缺陷
6.4 阶层的固化

第7章 制度设计的蓝图
7.1 如何做出互利的决策
7.2 给体制安上一只慧眼
7.3 筛子里剩下了谁？
7.4 权力的互补与制衡

第8章 实现互利的途径
8.1 突破口的选择
8.2 冲出困境的路线图
8.3 亦取亦予又如何？
8.4 各退一步的智慧
8.5 不用枪杆子解决问题
结语
后记
主要参考书目

精彩书摘

　　人类的认知能力是在生存竞争中以千年为时间单位而逐步形成的，这种能力的发展服从于人类的生存目标。也就是说，人类的认知能力有着明确的指向性和选择性，为了不被外部世界的海量信息活活累死，需要对各种信息来源做严格的筛选，对于人类生存有意义信息才能进入我们的认知通道，对人类生存无意义的信息则必须选择放弃。这当然是一种明智的策略，但由此而来的偏狭却如影随形地伴随着我们的一生。
　　人类通过听觉、视觉、嗅觉和触觉来认知外部的世界，但恰恰在这几个方面，人类的认知能力有很大的局限。
　　比如，人类的听力范围，在16赫兹到20000赫兹之间，人类把16赫兹以下的声波称为“次声波”，把20000赫兹以上的声波称为“超声波”。之所以给予这样的称谓，是由于人类听觉器官对这些声波是没有反应的。当然，人类的听力在16赫兹至20000赫兹的频率范围内，应付一般的生存需要是绰绰有余了，但对于全面地认知这个世界却有着无法弥补的缺陷。我们可以为贝多芬的交响乐而如醉如痴，为“二泉映月”的凄美旋律而潸然泪下，但我们确实不知道别的动物从次声波和超声波中会得到怎样的感受。狗可以听到20000赫兹以上的声波；老鼠的听力可以达到40000赫兹以上；蝙蝠则能辨识100000赫兹以上的超声波！也就是说，人类的听力只是在宽广的声音世界中截取了对人类生存有意义的那一段，所以我们听到的世界，与蝙蝠听到的世界应该是完全不同的。
　　在人体所有感觉器官中，嗅觉算是比较敏感的，科学家们发现，嗅觉比视觉更能令人记忆长久。1991年理查德？阿克赛尔和琳达？巴克共同发现了决定气味受体编码的一个大型基因族群（2004年他们为此获得诺贝尔医学奖），其中包括1000个不同的基因。这些基因共同形成了相同数量的受体蛋白。气味受体处于鼻腔上部的嗅觉细胞中，他们能探测吸入气体中的气味分子。每一个气味受体能察觉一定数量的气味物质。我们可以识别和记忆一万种不同的气味，怎么样，不错吧？但狗能嗅出200万种不同浓度的气味，其灵敏度是人的200倍。骆驼能在80公里外闻到雨水的气味，老鹰在上千米的高空也能闻到地上腐尸散发出的物质分子。而鱼的嗅觉更为灵敏，有些比猎犬还强上千倍。和这些动物相比，人类差不多应该算是“嗅觉残疾”了。
　　人类最重要的感知器官应该是视觉。我们经常说“眼见为实”，其实这是对我们自己的视觉器官完全无知的说法。以颜色为例，我们人类的视觉系统只有三种视锥细胞，分别对红、绿、蓝三种光有感知度。而鸟类拥有四种视锥细胞，能辨别出更多的色彩，它们看见的世界比人类要更加绚丽多彩。人类对光的感知是在波长380～780纳米之间，被称为“可见光”，这是就人类的感知范围而言。许多鸟类和昆虫的视觉系统对紫外线、红外线的光谱十分敏感，鹰隼类猛禽可以看到啮齿类动物的尿液在草叶上反射的紫外光，而人类对这类光线视若无睹。对于在时空中运动的物体，我们的感受范围也十分有限，我们分辨不出电影胶带每秒24格的闪烁，是因为我们视觉的暂留特性，当画面消失时，它在大脑的影像不会立即消失，而是保留一个短暂的时间，所以我们看到的电影画面是流畅的。我们看不见子弹的飞行，是因为我们眼球的随从运动（即眼球跟随物体运动的过程）最大速度为4～5度/秒。这也是魔术能够欺骗我们眼睛的缘故。
　　由于视觉系统的差异，我们眼里的世界和其他动物眼里的世界是有很大区别的，与其他动物彼此相同的地方仅仅在于，我们都只看自己想看的东西，而对与己无关的事物往往视而不见。所以，眼见不一定为实，眼睛看不见的也不一定为虚。
　　也许有人会辩解，虽然人类的感知能力有限，但人类可以借助科学的仪器来弥补感知能力的不足。这么说有一定的道理，但我们要意识到，这样做的代价是什么。经过观测手段的折射，我们看到的影像其实与事物的本来面目已经有了偏离。例如，人类视觉系统的局限决定我们在观察微观物体时必须借助一些仪器，当我们在观察基本粒子的运动时，我们的观测源（观测仪器）会对观测对象（基本粒子）产生一个能量交换，以致粒子的运动轨迹会发生变化，因而我们无法同时测定一个粒子的位置和它的速度。也就是说，我们无法得知在我们没有观察时，它处于一种什么状态。这就是著名的“海森堡测不准定理”。人类对自身事物的观察也存在着测不准效应，即人类追求目标的手段会对目标本身产生影响，导致行为与目标的自我实现和自我偏离过程。①
　　而现代最为时髦的超弦理论认为，各种不同的粒子是由宇宙弦的不同振动模式形成的。弦只是一根很微小的线，它可以开闭，也可以相互组合。但弦在空间移动时，我们所熟悉的三维空间已经无法容纳它的运动轨迹，必须在十一维（也有说十维）空间才能充分展开。我们处在一个三维空间加一维时间的四维时空中，其他的七维空间蜷缩在普朗克尺度（即10-33厘米）以内，小到用最精密的仪器也测量不到的程度。超弦理论还给了我们一个重要的启示：我们的空间结构是离散的，而非连续的。空间和时间都有各自的最小值，空间的最小尺度为10-33厘米，时间的最小值是10-43秒。因为当空间小到10-33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十一维。在普朗克尺度以下的七维空间，由于现有的仪器无法探测到，我们只能用数学方法推演出来，或者用间接的方式来证实。也就是说，我们只能以自己可以把握的方式来理解自然，而这种方式的缺陷也是不言自明的。
　　人类感官能力的缺陷，决定我们认知的世界注定是片面和残缺不全的，带有强烈的主观色彩。在很多问题上，我们只是自以为正确，或者说，是以我们人类特有的方式所理解的正确。当我们自认为掌握了绝对真理，并随时准备高举绝对真理的旗帜向反对派宣战的时候，是不是应该停下来想一想，我们究竟有多大的把握认定它的正确性？回顾我们自己的个人经历，有多少我们曾经坚信不疑并准备为之赴汤蹈火的信念，最终被证明不过是一个荒唐的笑话。人类的悲剧，很大程度上是我们彼此的自以为是造成的。
　　除了认知能力的缺陷以外，人类的认知方式还有明确的价值指向。当我们看到腐臭的动物尸体时，会本能地产生厌恶的情绪和否定的倾向。如果让我们生活在腐烂的尸体中间，一定会生不如死，如下地狱一般痛苦。可是秃鹰对这样的生活会十分向往，对它们来说，生活在腐尸之中，犹如生活在天堂里一般。那么，谁的观点“正确”呢？我们还是秃鹰？同样的道理，我们也无法体会到屎壳郎推动粪球时的兴奋心情。当然，我们是人类，有自己独特的追求，而且我们彼此之间在这一点上没有什么分歧，至于秃鹰和屎壳郎怎么想，“去他的！”；把这种价值取向性进一步伸展，在对待人类自身的事务上，我们“真诚”地相信只有符合自身价值观的社会改革方案才是最好的方案，反对它的人不是脑子进水，就是内心邪恶，如同秃鹰喜欢腐尸、屎壳郎喜欢粪球一样的不可理喻。向“罪恶”开战，也就有了道义上的正当性。不同的自然禀赋和社会分工体系中的不同位置，决定了我们不同的价值取向和彼此的排斥与厌恶。自由主义者不能理解权威主义者对权力的“崇拜”，权威主义者也不能理解自由主义者“唯利是图”的追求，双方都认为对方的诉求非常“恶心”，且不可理喻。当我们为捍卫“正义”而义愤填膺，为坚持“绝对真理”而慷慨陈词的当口，至少要冷静下来想一想：我们是不是在做屎壳郎喜欢粪球那一类的事情？
　　1.4“正义”的冲突与尺度的混乱
　　尽管人类对外部世界的把握有着这样那样的缺陷，但至少有一点使我们略感欣慰：在对待人以外的自然方面，我们还能保持大体的一致。自然科学可以在全世界用统一的教材讲授（除了个别例外，如进化论），而一到社会科学领域，就出现了“公说公有理，婆说婆有理”的混乱局面，不要说社会科学不存在统一的公理系统，连类似于自然科学中万有引力定律这样简单的法则都不存在。为什么人类在对待自身以外的自然方面表现了那么大的一致性，而一回到人类自己的问题时，却又表现出如此大的分歧呢？从根本上来说，这是我们认知世界的方法论问题。由于人是以自我为中心来观察世界的，人类在观察和把握某种事物时，首先要确定它对人类生存的意义，这就需要建立一套坐标参照系，以人的观察立场作为参照系的坐标原点，同时，以人的利益、好恶和自然的特性作为衡量世界的价值尺度，如大小、轻重、利害、美丑等等。世界上的一切，都将在人类生存的意义上被评判，并在量度上同人类做比较。就对待人以外的自然方面，人类的观察位置和测量尺度是一致的，所以，自然科学有其统一的前提和法则。我们用一个平面坐标图简化标示人类的坐标参照系统，如图1-1所示。
　　图1-1人类的坐标参照系统
　　图1-1中的坐标原点由人类的观察立场所形成的利弊切分点构成，我们用横轴标示价值尺度，即从人类的利益或生存需要出发，来标示外部事物的有益或有害的程度。原点右侧的横轴部分表示有利于人类生存的事物，用正值表示；原点左侧的横轴部分表示对人类不利的事物，用负值标示。纵轴用来代表以人类自身为基准的物理尺度，如大小、轻重、冷暖、干湿等等。我们在观察外部世界的时候，就是以这样一个参照系统来评估其意义和价值的，并以此为标准，来决定我们对外部事物的取舍和评判。这一切，构成了我们称之为“终极价值判断”的东西。所谓“终极价值判断”，就是我们认知世界的最高标准，这个标准是不容置疑、拒绝推理和无需证明的，一切逻辑系统在终极价值面前都必须止步，因为它们已经达到了推理的尽头，是我们所有逻辑演绎的前提。
　　；人类在对待人以外的自然方面有着共同的视角和尺度，因而我们对外的终极价值判断是一致的。那些在战场上打得你死我活的各种原教旨主义者，都同意1+1=2，都认同子弹运行符合牛顿定律。但是当人类把目光转向自己的事务时，坐标原点同时成了被观察的动点，衡量的尺度同时又成了被衡量的对象。我们可以说，鲸鱼和非洲象很大，蚂蚁和细菌很小，这都是相对于人而言，而我们能说人很大或很小吗？这完全要看是站在大象的坐标参照系上，还是站在蚂蚁的坐标参照系上。同样的道理，我们可以说老鼠和蝗虫是有害的，因为它们会吃掉我们赖以生存的谷物。可是老鼠和蝗虫的看法可能刚好相反，在它们的生存坐标上，人类才是大大“有害”的生物，是人类在使用诸如夹板和毒药等各种阴损的招数，不断剥夺它们的生存权利。那些被圈养的动物，在我们眼里意味着香肠、火腿、奶制品以及诸如此类的美食，可是对它们来说，这种观点完全是混账理论，如果它们中间的一些家伙会写小说的话，一定会把人类描写成把它们关进“牢房”，并任意役使、随意屠宰，还要煎炒烹炸的“恶魔”。我们看到，坐标参照系一旦发生变化，得出的结论会有多大的不同。
　　以自我为中心建立的参照系统，当把目光转向自身事务时，会出现自相矛盾的情况。这是因为，确立坐标参照系是为了提供一个标准，这个标准应该具有最终裁决的意义。如果测量目标的尺度同时也适合测量尺度本身，我们得出的结论往往是无意义的重复，就好比我们用尺子去量尺子一样，说一米和一米等长，有什么意义？
　　面对这样的方法论困境，人类几乎是不假思索地选择了一种简便易行的方法，即以各自的利益作为衡量的尺度，并把由此得出的结论赋予普世的价值。遗憾的是，人们的利益经常彼此冲突，且每一方都认为自己的利益诉求才是最正当的；加之人类认知能力的缺陷和对信息的选择性取舍，我们在不断上演着“盲人摸象”的闹剧，一批盲人各自抓住大象的一个部位，抓住尾巴的，说大象是一根绳子；抓到象腿的，说大象是一根柱子；抓到象耳朵的，说大象是一把扇子……每一个人都言之凿凿，都能提供“事实”的依据，并且都认为别人是在胡说八道。面对同样的经济形势，在有些人看来，是一片花团锦簇；在另一些人看来，则是一团漆黑。双方都说的是“事实”，只是这些事实仅仅是复杂社会现象的一个部分，就像我们紧紧抓住大象的耳朵和尾巴一样。
　　；当我们在把以自我为中心的观察方式用于内部事务时，也把我们对待外部世界的骄狂一并移植过来，于是，我们看到了各种相互对立且自以为是的“正义”理论，也可以看到各种相互否定的终极价值判断。比如，这个世界是由安拉还是耶和华来统治？是天赋君权还是天赋人权？人是生而平等还是贵贱有别？是国有化还是私有化？是自由主义还是权威主义？……你可以在这些相互对立的终极价值面前选择一个立场，但却永远不要指望能用自己的正义去说服对方，甚至不能指望通过说理来证明谁对谁错。在终极价值判断面前，是没有道理可讲的。当每一方都认为自己的主张才是绝对真理的时候，只有一个办法可以达到“统一”，那就是拿枪杆子说话，用暴力来“证明”什么是“正义”。只可惜，不管是哪一方取得了胜利，用这种方式所能证明的，与其说是“正义”，还不如说是人类的残暴。
　　那么，在对待自身的事务上，人类能否摆脱各执一词，永远是“公说公有理，婆说婆有理”的困境呢？能否不再相互仇视和进行无休止的争斗，走向和平共处的发展道路呢？问题很自然地归结为人类是否可以找到共同的参照系统和彼此承认的共同利益，以及在这个共同利益基础上形成的“共同正义”。这是我们下一章所要探讨的问题。
　　……

前言/序言

《互利：政治的智慧》 引言： 在纷繁复杂的政治舞台上，权力、利益与理想交织，国家与国家之间，党派与党派之间，个体与个体之间，无不充斥着博弈与角力。然而，在这些看似永恒的冲突之下，是否存在着一种更深邃的逻辑，一种能够超越短视的纷争，导向更长远的繁荣与和谐的智慧？《互利：政治的智慧》一书，正是试图拨开政治迷雾，探寻隐藏在权力运作背后的根本动力，揭示一种能够化解矛盾、凝聚共识、实现共同进步的政治哲学。本书并非简单罗列政治事件或政治人物的功过是非，而是着眼于政治行为的底层逻辑，剖析驱动政治决策的深层动机，并在此基础上，构建一套关于如何在政治实践中实现“互利”的理论框架。 第一部分：政治的本质与动力——理解合作的根基 本书的开篇，将从对政治本质的深刻洞察入手。作者认为，政治并非纯粹的权力斗争，其核心在于如何组织社会，如何分配资源，以及如何协调不同个体、群体和国家之间的利益。而在这所有活动中，合作始终扮演着至关重要的角色。即使是最激烈的对抗，其最终目的也往往是为了通过某种形式的“约定”或“规则”来约束行为，从而实现某种程度的稳定与可预测性，这本身也是一种广义上的合作。 人类社会的合作基因： 本部分将追溯人类社会发展的历史，论证合作并非偶然，而是写在人类基因中的生存策略。从原始部落的协作狩猎，到现代社会的专业分工，合作带来的效率提升和风险分摊，是人类文明得以延续和发展的根本动力。政治，作为一种高级的社会组织形式，其最基本的功能之一，就是促进和维护这种合作。 利益的交织与博弈： 然而，合作并非没有阻碍。个体、群体乃至国家的利益并非总是天然一致，甚至可能存在直接的冲突。本书将深入分析这些利益冲突的来源，包括资源稀缺、价值观念差异、意识形态对立等。但同时，作者也将强调，即使在利益冲突的情况下，也往往存在着潜在的“共同利益”或“共同风险”，而政治智慧的核心，就在于如何识别、放大这些共同点，从而构建合作的基础。 信任与契约： 合作的实现，离不开信任。然而，在政治领域，信任往往是稀缺的。本书将探讨如何在政治互动的过程中，通过建立有效的沟通机制、透明的决策流程以及公正的执行体系，逐步培育和巩固信任。契约精神，作为信任的具体体现，被置于核心地位。无论是国内的法律法规，还是国际条约，都是政治契约的范例，它们为政治主体设定了行为边界，并提供了违约的成本，从而保障了合作的稳定性。 理性与情感的辩证： 政治决策并非完全是冰冷的理性计算。情感，如恐惧、希望、忠诚、民族主义等，在政治动员和政治认同的形成中发挥着不可忽视的作用。本书将辩证地分析理性与情感在政治中的作用，强调政治智慧并非要压制情感，而是要理解情感的驱动力，并将其引导向建设性的方向，避免其演变为非理性的仇恨与对抗。 第二部分：互利模型的构建——从零和博弈到正和博弈的转变 在理解了政治的本质和动力之后，本书将聚焦于“互利”这一核心概念，并在此基础上构建一套具体的政治模型。作者认为，许多政治困境的根源在于将政治视为一场“零和博弈”，即一方的得便是另一方的失。而“互利”则倡导一种“正和博弈”的思维，即通过合作，能够实现所有参与者的整体收益大于个体单独行动时的收益。 “囚徒困境”的政治启示： 本部分将借鉴博弈论中的经典案例“囚徒困境”，来阐释为何在某些情况下，即使合作能够带来更好的结果，但个体理性却可能导致相互背叛和共同失败。本书将进一步探讨如何在政治领域，通过设计制度、建立声誉机制、引入第三方监督等方式，克服“囚徒困境”的陷阱，鼓励合作。 识别与创造共同利益： 识别共同利益是实现互利的关键。本书将提供一系列的方法论，来帮助政治主体发现隐藏在表面利益冲突下的共同需求，例如环境保护、经济发展、安全保障、应对全球性挑战等。更重要的是，本书将探讨如何通过政治创新和资源整合，主动“创造”新的共同利益，例如通过国际贸易协定、技术合作项目等，将潜在的竞争转化为合作的动力。 信任的制度化与可持续性： 信任并非一劳永逸，它需要制度的保障和持续的维护。本书将深入分析不同类型的政治制度，如民主制度、威权制度等，在培育和维持信任方面的优劣势。同时，也将探讨如何通过建立独立的司法体系、健全的问责机制、广泛的公民参与等，来增强政治过程的透明度和可信度，从而实现信任的制度化和可持续性。 “蛋糕做大”的政治艺术： 传统的政治分配模式往往将政治视为对现有“蛋糕”的分配，而“互利”则强调“做大蛋糕”。本书将深入探讨“做大蛋糕”的政治策略，包括促进经济增长、鼓励科技创新、优化资源配置、提升人力资本等。同时，也将辩证地分析蛋糕做大过程中可能出现的新的分配问题，并提出相应的解决方案，确保蛋糕的增殖能够惠及更广泛的群体。 第三部分：互利的实践路径——国家、国际与跨领域 《互利：政治的智慧》并非停留在理论层面，更重要的是它将提供一套切实可行的实践路径，指导政治主体如何在不同尺度和领域中运用互利原则。 国内政治的互利实践： 在国家内部，本书将探讨如何通过构建更加包容和多元的政治协商机制，鼓励不同利益群体之间的对话与合作。例如，如何设计更有效的政党合作模式，如何处理好中央与地方的关系，如何平衡不同社会阶层的利益诉求。强调通过建立公平的竞争规则和共享的公共服务，提升全体公民的福祉，从而增强社会的整体凝聚力。 国际关系的互利重塑： 在国际舞台上，本书将挑战传统的零和博弈的国际关系思维，倡导建立以互利共赢为基础的新型国际秩序。例如，如何通过多边主义机制，共同应对气候变化、恐怖主义、金融危机等全球性挑战。如何通过贸易协定、投资合作、人文交流等，增进国家之间的理解与信任，实现共同发展。即便是在战略竞争激烈的环境中，也应寻求“负责任的竞争”，避免将竞争演变为不可控的对抗。 跨领域合作的典范： 政治的影响力早已超越了传统的国家边界，触及经济、文化、科技等各个领域。本书将分析如何将互利原则引入这些跨领域合作中。例如，如何通过公私伙伴关系（PPP）模式，吸引私人资本参与公共项目建设，实现效率与公平的统一。如何通过科技合作，共同攻克人类面临的重大难题。如何通过文化交流，增进不同文明之间的理解与尊重。 领导者的智慧与责任： 最终，政治实践的成效，离不开政治领导者的智慧和担当。本书将探讨，优秀的政治领导者应具备怎样的特质，例如远见卓识、战略思维、同理心、沟通能力以及敢于承担责任的勇气。他们如何在复杂的政治环境中，发现互利的契机，并将其转化为推动社会进步的强大动力。 结论： 《互利：政治的智慧》一书，是对人类政治实践的一次深刻反思，更是对未来政治发展方向的一次有益探索。它告诉我们，政治的最终目的并非简单的权力扩张或利益掠夺，而是如何通过智慧的组织和协调，最大程度地实现个体、群体乃至全人类的福祉。互利，并非一种理想化的空想，而是一种切实可行的政治策略，一种能够化解冲突、凝聚共识、创造繁荣的智慧。通过理解和践行互利原则，我们有望构建一个更加稳定、公正、繁荣的世界。这本书将为所有关心政治、致力于构建更美好社会的读者，提供一套深刻的洞察和有力的指引。

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《互利：政治的智慧》这本书的封面，以一种素雅而内敛的设计，传递出一种沉静的思考力量。没有华丽的装饰，只有质朴的色彩和清晰的字体，仿佛在告诉我，这里蕴藏着的是对事物本质的探索，而非浮于表面的喧嚣。我拿到它的时候，恰逢社会上弥漫着一种不安和焦虑，人们在各种信息洪流中感到迷失，我渴望从中找到一种能够指引方向的启示。 初读此书，便被作者以一种近乎娓娓道来的方式，引导着我走进“互利”的世界。作者并没有上来就谈论复杂的政治策略，而是将“互利”这一概念，置于更为根本的人类社会互动和生存发展的框架下进行审视。我被他对于人类在漫长的社会演化过程中，如何从个体生存走向群体合作的深刻见解所吸引，他并没有回避人类固有的逐利本能，但更加强调了为了长远利益和整体福祉而寻求合作的必然性。 书中的论述，如同涓涓细流，却蕴含着巨大的力量。作者在阐述“互利”时，巧妙地借鉴了不同学科的智慧，从生物学中的“共生”现象，到经济学中的“囚徒困境”，再到社会学中的“社会资本”理论。这种多角度的审视，极大地拓宽了我对“互利”的理解，让我意识到，政治的智慧并非是孤立存在的，而是深深根植于我们对人性和社会运作规律的深刻洞察之中。 阅读过程中，我常常会陷入沉思，将书中的理念与现实生活中的种种现象进行对照。那些看似难以化解的冲突，那些僵持不下的局面，是否都源于我们对“互利”的理解存在偏差，或者未能将这种理念有效地融入到实际的社会治理和人际交往中？作者并没有给出直接的解决方案，而是提供了一套分析问题的框架，引导我去发现合作的可能。 总而言之，这本书带给我的，与其说是一本政治操作指南，不如说是一次关于人类社会协作的哲学洗礼。它让我意识到，真正的政治智慧，恰恰在于如何理解和构建“互利”关系，如何超越眼前的利益得失，去追求更广泛、更持久的共同繁荣。它是一次深刻的启迪，让我对未来的社会发展，有了更加理性而积极的期待。

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这本书的封面设计就有一种沉静的力量，墨绿色的背景上，烫金的“互利：政治的智慧”几个字，既低调又显出一种历史的厚重感。我拿到它的时候，正值一个多事之秋，社会上充斥着各种争议和对立的声音，空气中弥漫着一种难以言说的紧张。我承认，最初是被书名吸引，感觉它提供了一个可能存在的解决方案，或者至少是一种思考的角度。 翻开书页，我并没有立即找到预期的政治策略或者具体的历史案例分析。相反，作者以一种相当哲学的口吻，探讨了“互利”这个概念在人类社会互动中的根源。它并非简单的利益交换，而是触及到了更深层次的共同体意识和生存本能。我被作者对人性中合作与冲突的辩证关系的解读所吸引，他没有回避人类的自私和短视，但同时也强调了我们作为社会性动物，为了长远利益和整体福祉而寻求合作的内在驱动力。 我尤其欣赏作者在论述过程中引用的那些并不那么“政治”的例子。他从生物学上的共生关系谈到人类文明的早期发展，从经济学上的纳什均衡说到伦理学上的“黄金法则”。这些跨学科的视角，为“互利”这个概念注入了更丰富的内涵，也让我意识到，政治的智慧并非仅仅是权谋和博弈，它深深根植于我们理解世界和人际关系的基本方式之中。 在阅读过程中，我时常会停下来，对照现实中的种种现象进行思考。那些看似无法调和的矛盾，那些僵持不下的对峙，是否都源于我们对“互利”的狭隘理解？作者并没有给出简单的答案，而是提供了一个框架，让我们去审视和解析。他鼓励读者去发现合作的可能，去理解不同群体之间的共同需求，并以此为基础构建更具韧性的社会结构。 这本书带给我的，与其说是具体的政治技巧，不如说是一种更宏观、更深刻的看待政治和人类关系的方式。它让我对“共赢”这个词有了更深的理解，不再仅仅是口号，而是可以被理性构建和实现的可能。它像一盏灯，照亮了理解复杂政治现象的路径，也让我对未来充满了审慎的乐观。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计，如同它的名字“互利：政治的智慧”一样，散发着一种沉静而富有力量的气质。暗沉的背景色调，配合着精致的字体，没有张扬的色彩，却有一种历经沉淀的厚重感。我拿起它时，脑海中浮现的是无数关于政治斗争、权力角逐的画面，内心隐隐期待着书中能够揭示一些不为人知的政治秘辛，或者提供一套能够扭转乾坤的政治策略。 然而，翻开书页，我并没有立刻陷入纷繁复杂的政治理论之中。作者似乎并不急于给出答案，而是徐徐展开，从一个更基础、更普适的层面切入。他探讨的是“互利”这个概念本身，不仅仅局限于政治领域，而是将其置于更广阔的社会和人性之中。我被作者的论述所吸引，他没有回避人性的复杂性，包括自私、贪婪和恐惧，但同时也强调了人类在漫长的进化过程中，为了生存和发展而形成的合作本能。 我特别赞赏作者在书中穿梭于不同学科的功力。他从生物学中关于群体生存的原理，谈到经济学中的博弈论，再延伸到哲学中的伦理学和道德哲学。这种跨界融合的视角，让“互利”这个概念变得更加立体和生动。它不再仅仅是政治家们唇枪舌剑的筹码，而是贯穿于人类社会方方面面的基石。 在阅读过程中，我常常会将书中的理念与现实生活中的种种事件联系起来。那些看似无法弥合的冲突，那些僵持不下的局面，是否都因为我们未能真正理解并践行“互利”的原则？作者并未提供一蹴而就的解决方案，而是引导我去思考，去分析，去发现隐藏在对立之下的共同利益点。 总而言之，这本书带给我的，与其说是一本政治教科书，不如说是一份关于人类合作的深刻洞察。它提供了一种全新的视角来理解政治的本质，让我认识到，真正的政治智慧，或许就隐藏在如何构建和维护“互利”关系之中，这是一种超越短期利益的、更具长远眼光的思维模式。

评分☆☆☆☆☆

《互利：政治的智慧》这本书的书封，以一种低调奢华的姿态展现在我眼前。深邃的蓝色背景，配合着简洁大气的金色字体，无声地诉说着一种稳重而深刻的力量。我拿到它的时候，正值社会思潮涌动，各种观点激烈碰撞，舆论场充斥着喧嚣与对立。我渴望从这本书中找到一些能够让内心平静、指引方向的理念，或许是关于如何化解冲突，或许是关于如何构建更加和谐的社会。 书本的开篇，并没有直接切入政治博弈的复杂叙事，而是以一种温和而引人入胜的方式，将我引入了“互利”这个核心概念的探讨。作者并没有将“互利”简单地等同于等价交换，而是深入挖掘了其背后所蕴含的社会学、心理学乃至人类学层面的根基。我被他对于人类在合作与竞争中演进的深刻见解所吸引，他没有回避个体逐利的本能，但更加侧重于强调社会性群体为求生存和繁荣而产生的内在驱动力。 令我印象深刻的是，作者在论述过程中，巧妙地引入了大量跨领域的案例和理论。他从微观的生物共生现象，跳跃到宏观的国际关系演变，从经济学中个体理性选择的逻辑，延伸到伦理学中关于共同体责任的探讨。这些多元化的视角，极大地拓展了我对“互利”的认知边界，让我明白，政治的智慧绝非孤立存在，而是深深地镶嵌于人类社会运行的底层逻辑之中。 阅读的过程中，我常常会停下来，将书中所述的理念与当下社会的热点问题进行对比。那些根深蒂固的矛盾，那些难以逾越的鸿沟，是否都源于我们对“互利”的理解出现了偏差，或者未能将其有效付诸实践？作者没有提供现成的药方，而是赋予防法，引导我去思考，去分析，去发现那些被遮蔽的合作契机。 可以说，这本书带给我的，与其说是一本政治操作手册，不如说是一场关于社会协同的哲学启迪。它让我重新审视了“双赢”的可能性，不再是空洞的口号，而是可以通过审慎的策略和深刻的理解来实现的现实。它如同一次精神的洗礼，让我对如何构建更具韧性和包容性的社会，有了更清晰的认识和更坚定的信念。

评分☆☆☆☆☆

“互利：政治的智慧”这本书的封面，以一种洗练的设计语言，传递着一种内在的沉静与力量。没有浮夸的色彩，只有深邃的背景色，以及在其中熠熠生辉的标题文字，仿佛暗示着书中蕴含着对事物本质的深刻洞察。我拿到这本书时，正值世事纷扰，人心浮动，各种声音交织，让人感到迷茫。我期待着从这本书中，获得一些能够帮助我理解复杂世界，找到平衡与和谐的智慧。 入书不久，我便被作者独特而温和的叙事风格所吸引。他并没有立刻投身于政治斗争的宏大叙事，而是选择从“互利”这个看似简单却极富深意的概念入手。作者并没有将“互利”局限于狭隘的利益交换，而是将其置于更广阔的人类社会互动和演化的大背景下进行审视。我被他对于人类合作本能的精辟分析所打动，同时也清醒地认识到，在追逐个体利益的同时，群体性的生存和发展需求，是如何驱动着我们走向合作的。 书中的论述，如同精妙的织锦，将来自不同领域的思想巧妙地编织在一起。作者在探讨“互利”时，旁征博引，从生物进化论中的共生关系，到经济学中的信息不对称问题，再到哲学中的功利主义与道义论的辩证。这种多学科的融合，不仅丰富了“互利”的内涵，更让我看到了政治智慧的多元维度，它不仅仅是权谋的运用，更是对人性、社会规律的深刻理解。 在阅读过程中，我常常会被作者提出的问题所引发的思考所吸引。他并没有提供一劳永逸的答案，而是鼓励我去审视那些看似难以调和的社会矛盾，去探寻其背后是否存在着被忽视的“互利”基础。这种引导式的阅读体验，让我能够主动地去构建自己的理解框架，而不是被动地接受信息。 总而言之，这本书带给我的，是一种超越了表面政治纷争的深刻洞见。它让我明白，真正的政治智慧，在于如何发现和构建“互利”的空间，在于如何超越短期眼光的狭隘，去追求更长远的共同福祉。它是一次思想的旅程，让我对人类社会的互动模式，有了更深层次的理解和更开放的视野。

评分☆☆☆☆☆

在京东买了很多次书，一直都很好，赞

评分☆☆☆☆☆

正版图书包装很好囤货没来得及看

评分☆☆☆☆☆

科学是什么？科学有一个最根本的标准，就是可证伪性。如果说人类是上帝的子民，上帝赋予我们权利了，我就要享受这个权利。可你无法取得上帝的DNA，无法做亲子鉴定，这个说法没有可证伪性，所以是伪科学。说人类是上帝的子民，因而要享有特殊的权利，不过是人类的一相情愿而已，是人类的盲目自尊在作祟。我们今天要讲的这个话题——互利：政治的智慧，与主流意识形态不同。所有的经济理论、政治理论都讲个体本位，讲个人利益最大化，有什么互利可言呢？大家各讲各的理，不是东风压倒西风就是西风压倒东风，似乎没有任何调和的余地。今天之所以讲互利的话题，就是因为目前人们又到了拔刀互砍的时候了。不管是左派还是右派，都在剑拔弩张，“扬眉剑出鞘”。左派讲要战斗，不是说这个战斗可不可以发生，而是你站在哪一边战斗的问题。我与右派谈也是这样，很多人为了他的普适价值，不惜一战，反正对方是邪恶的，你是正义的，反正战斗无非就是你死我活。现在到了大家拔刀互砍的时候，我目前做的事情，就是在大家拔刀互砍之前先说说道理，之后你们愿意砍，就请继续砍下去，这只能说明我们人类还还没进化到可以自控的程度，互相还没砍够。这是我自己搞的一个分析模式（图略），这和主流经济学的分析模式是不一样的。这个分析模式是什么呢？就是说合作的双方最后会产生一个大于各自单干时期的互利空间。我们看右上角这个小方块，这是A单干时候的效率，左下角是B单干时的效率，双方合作，会产生一个更高的效率。道理我就不讲了，在座各位可能一说就明白。只有在我们合作能够比我们单干强的时候我们才合作，如果还不如单干，那大家就一拍两散，各干各的了。这就像原始人类的狩猎一样，有人去驱赶野兽，有人去设埋伏，有人负责指挥协调，这样做肯定比单个猎人捕获的猎物要多，所以大家才会以这种群体的方式去合作。这个互利空间就是我们所说的共同利益。只要我们承认分工合作是普遍的，这个共同利益也就是普遍的。上次冯兴元教授提出，彼此竞争的生产者之间，没有共同利益，是竞争关系。我认为这是教科书上的说法，实际生活不是这样的。生产同样产品的生产者之间也有共同利益。大家去看菜市场，卖的东西都一样，没有多大的差异，为什么大家要往一起凑？这叫集群效应。经济领域有产业集群这样一个业态，说的是什么呢？说的是在一个狭小的领域里，集聚了大量的生产同样产品的生产者。这在浙江民营企业那里叫“块状经济”，一村一品、一镇一品，在一个自然村，一个镇，人们就生产一种产品，或者领带，或者纽扣，或者是打火机。但是大家为什么聚在一起呢？大家不是竞争吗？不是没有共同利益吗？为什么大家还要往一起凑呢？实际上生产者有很多共同利益可以分享。首先是客户资源共享，因为你集中到一起以后，比如说客户要买纽扣，一定要到浙江温州的新桥镇去买，那个地方是纽扣的集散地，所有纽扣应有尽有，可以实现一站式购物。客户如果要买领带，到嵊州，那里是领带城。你的客户都集中到一起，大家就共享这个资源。此外是供给资源的共享，生产的原料，包括各种配套设备，都会集中在这儿，就会节约你的采购成本、仓储成本和运输成本。第三个是信息共享。目前市面上流行什么款式，消费潮流有什么变化？大家马上都会知道。第四是技术共享，任何新的技术，例如生产领带或者生产袜子的新技术，会迅速在产业集群内传播开来。

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只说一个字，狠好！

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陶老师的理论很好！

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无感受

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可以

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还没看 特价买的 凑字凑字

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朋友推荐的，买过来学习学习。