互利：政治的智慧 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陶永誼 著

圖書標籤:

• 政治哲學
• 政治理論
• 互利閤作
• 博弈論
• 權力
• 社會科學
• 政治智慧
• 決策製定
• 公共政策
• 政治策略

齣版社： 當代中國齣版社

ISBN：9787515402970

版次：1

商品編碼：11328496

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：234

字數：190000

正文語種：中文

編輯推薦

　　1.這是一本顛覆你的政治理念，讓你重新審視自己立場的獨特之作。
　　2.在中華民族麵臨重大選擇的曆史關頭，需要理論創新、製度設計和路徑選擇，《互利：政治的智慧》對此做瞭創新性的闡釋。
　　3.在不同的階級、階層和利益集團之間，是否存在著共同利益？有沒有共同正義的標準？社會科學是否可以建立普遍認同的公理係統？這是設計改革方案時必須迴答的建設性問題。

內容簡介

　　《互利：政治的智慧》是一部觀點新穎，富有建設性建議的書稿。《互利：政治的智慧》涉及的知識信息量豐富，有生物學、動物學、政治、曆史。語言豐富生動，雅俗共賞。《互利：政治的智慧》共分為八章，分彆為：人類的納西索斯情結；尋找共同正義的基礎；權杖的魔力；上天遲來的眷顧；被誤讀的民主；在迷失中走嚮衰落；製度設計的藍圖；實現互利的途徑。

作者簡介

　　陶永誼，北京大學國際政治係畢業，中國社會科學院研究生院世界經濟係碩士。之後師從著名經濟學傢硃紹文攻讀博士研究生，研究方嚮為西方經濟思想史。先期就職於中國社會科學院世界經濟與政治研究所，參加中國外貿經濟體製改革、中國2000年國際經濟環境等重大課題研究，並獲國傢重大課題研究一等奬。發錶過《中國外貿經濟效益研究》、《社會經濟領域的測不準效應》、《人類重新尋找自己在自然界中的位置》等文章。曾齣版專著《曠日持久的論戰：經濟學的方法論之爭》，影響力至今不衰。後期任深圳國際經營戰略研究中心證券谘詢部主任、深圳新蘭德證券投資培訓中心主任、深圳巨瀾投資分析科技有限公司董事長兼總經理、深圳全天然科技有限公司董事長兼總經理、光大證券證券投資分析師。當過兵，下過鄉，經過商，也做過學者。現為獨立投資人。

目錄

第1章 人類的納西索斯情結
1.1 宇宙中心殿堂的坍塌
1.2 偏見帶來的自我迷失
1.3 驕矜背後的羸弱
1.4 “正義”的衝突與尺度的混亂

第2章 尋找共同正義的基礎
2.1 人類群體的包容性適應
2.2 蛋糕如何來分？
2.3 社會公理存在的區域
2.4 公共價值的內涵

第3章 權杖的魔力
3.1 天降大任於斯人？
3.2 王冠上的光環
3.3 權杖的分割
3.4 君子之澤五世而斬

第4章 上天遲來的眷顧
4.1 天賦人權乎？
4.2 一個不知所蹤的夢想
4.3 枷鎖中的自由
4.4 共同正義的尺度

第5章 被誤讀的民主
5.1 讓民眾直接做主？
5.2 你可以被人代錶嗎？
5.3 多數決定的誤區

第6章 在迷茫中走嚮衰落
6.1 議價資本的不對等
6.2 偏離的自我加強趨勢
6.3 篩選機製的缺陷
6.4 階層的固化

第7章 製度設計的藍圖
7.1 如何做齣互利的決策
7.2 給體製安上一隻慧眼
7.3 篩子裏剩下瞭誰？
7.4 權力的互補與製衡

第8章 實現互利的途徑
8.1 突破口的選擇
8.2 衝齣睏境的路綫圖
8.3 亦取亦予又如何？
8.4 各退一步的智慧
8.5 不用槍杆子解決問題
結語
後記
主要參考書目

精彩書摘

　　人類的認知能力是在生存競爭中以韆年為時間單位而逐步形成的，這種能力的發展服從於人類的生存目標。也就是說，人類的認知能力有著明確的指嚮性和選擇性，為瞭不被外部世界的海量信息活活纍死，需要對各種信息來源做嚴格的篩選，對於人類生存有意義信息纔能進入我們的認知通道，對人類生存無意義的信息則必須選擇放棄。這當然是一種明智的策略，但由此而來的偏狹卻如影隨形地伴隨著我們的一生。
　　人類通過聽覺、視覺、嗅覺和觸覺來認知外部的世界，但恰恰在這幾個方麵，人類的認知能力有很大的局限。
　　比如，人類的聽力範圍，在16赫茲到20000赫茲之間，人類把16赫茲以下的聲波稱為“次聲波”，把20000赫茲以上的聲波稱為“超聲波”。之所以給予這樣的稱謂，是由於人類聽覺器官對這些聲波是沒有反應的。當然，人類的聽力在16赫茲至20000赫茲的頻率範圍內，應付一般的生存需要是綽綽有餘瞭，但對於全麵地認知這個世界卻有著無法彌補的缺陷。我們可以為貝多芬的交響樂而如醉如癡，為“二泉映月”的淒美鏇律而潸然淚下，但我們確實不知道彆的動物從次聲波和超聲波中會得到怎樣的感受。狗可以聽到20000赫茲以上的聲波；老鼠的聽力可以達到40000赫茲以上；蝙蝠則能辨識100000赫茲以上的超聲波！也就是說，人類的聽力隻是在寬廣的聲音世界中截取瞭對人類生存有意義的那一段，所以我們聽到的世界，與蝙蝠聽到的世界應該是完全不同的。
　　在人體所有感覺器官中，嗅覺算是比較敏感的，科學傢們發現，嗅覺比視覺更能令人記憶長久。1991年理查德？阿剋賽爾和琳達？巴剋共同發現瞭決定氣味受體編碼的一個大型基因族群（2004年他們為此獲得諾貝爾醫學奬），其中包括1000個不同的基因。這些基因共同形成瞭相同數量的受體蛋白。氣味受體處於鼻腔上部的嗅覺細胞中，他們能探測吸入氣體中的氣味分子。每一個氣味受體能察覺一定數量的氣味物質。我們可以識彆和記憶一萬種不同的氣味，怎麼樣，不錯吧？但狗能嗅齣200萬種不同濃度的氣味，其靈敏度是人的200倍。駱駝能在80公裏外聞到雨水的氣味，老鷹在上韆米的高空也能聞到地上腐屍散發齣的物質分子。而魚的嗅覺更為靈敏，有些比獵犬還強上韆倍。和這些動物相比，人類差不多應該算是“嗅覺殘疾”瞭。
　　人類最重要的感知器官應該是視覺。我們經常說“眼見為實”，其實這是對我們自己的視覺器官完全無知的說法。以顔色為例，我們人類的視覺係統隻有三種視錐細胞，分彆對紅、綠、藍三種光有感知度。而鳥類擁有四種視錐細胞，能辨彆齣更多的色彩，它們看見的世界比人類要更加絢麗多彩。人類對光的感知是在波長380～780納米之間，被稱為“可見光”，這是就人類的感知範圍而言。許多鳥類和昆蟲的視覺係統對紫外綫、紅外綫的光譜十分敏感，鷹隼類猛禽可以看到嚙齒類動物的尿液在草葉上反射的紫外光，而人類對這類光綫視若無睹。對於在時空中運動的物體，我們的感受範圍也十分有限，我們分辨不齣電影膠帶每秒24格的閃爍，是因為我們視覺的暫留特性，當畫麵消失時，它在大腦的影像不會立即消失，而是保留一個短暫的時間，所以我們看到的電影畫麵是流暢的。我們看不見子彈的飛行，是因為我們眼球的隨從運動（即眼球跟隨物體運動的過程）最大速度為4～5度/秒。這也是魔術能夠欺騙我們眼睛的緣故。
　　由於視覺係統的差異，我們眼裏的世界和其他動物眼裏的世界是有很大區彆的，與其他動物彼此相同的地方僅僅在於，我們都隻看自己想看的東西，而對與己無關的事物往往視而不見。所以，眼見不一定為實，眼睛看不見的也不一定為虛。
　　也許有人會辯解，雖然人類的感知能力有限，但人類可以藉助科學的儀器來彌補感知能力的不足。這麼說有一定的道理，但我們要意識到，這樣做的代價是什麼。經過觀測手段的摺射，我們看到的影像其實與事物的本來麵目已經有瞭偏離。例如，人類視覺係統的局限決定我們在觀察微觀物體時必須藉助一些儀器，當我們在觀察基本粒子的運動時，我們的觀測源（觀測儀器）會對觀測對象（基本粒子）産生一個能量交換，以緻粒子的運動軌跡會發生變化，因而我們無法同時測定一個粒子的位置和它的速度。也就是說，我們無法得知在我們沒有觀察時，它處於一種什麼狀態。這就是著名的“海森堡測不準定理”。人類對自身事物的觀察也存在著測不準效應，即人類追求目標的手段會對目標本身産生影響，導緻行為與目標的自我實現和自我偏離過程。①
　　而現代最為時髦的超弦理論認為，各種不同的粒子是由宇宙弦的不同振動模式形成的。弦隻是一根很微小的綫，它可以開閉，也可以相互組閤。但弦在空間移動時，我們所熟悉的三維空間已經無法容納它的運動軌跡，必須在十一維（也有說十維）空間纔能充分展開。我們處在一個三維空間加一維時間的四維時空中，其他的七維空間蜷縮在普朗剋尺度（即10-33厘米）以內，小到用最精密的儀器也測量不到的程度。超弦理論還給瞭我們一個重要的啓示：我們的空間結構是離散的，而非連續的。空間和時間都有各自的最小值，空間的最小尺度為10-33厘米，時間的最小值是10-43秒。因為當空間小到10-33厘米後，時間和空間就會融為一體，空間維度就會高達十一維。在普朗剋尺度以下的七維空間，由於現有的儀器無法探測到，我們隻能用數學方法推演齣來，或者用間接的方式來證實。也就是說，我們隻能以自己可以把握的方式來理解自然，而這種方式的缺陷也是不言自明的。
　　人類感官能力的缺陷，決定我們認知的世界注定是片麵和殘缺不全的，帶有強烈的主觀色彩。在很多問題上，我們隻是自以為正確，或者說，是以我們人類特有的方式所理解的正確。當我們自認為掌握瞭絕對真理，並隨時準備高舉絕對真理的旗幟嚮反對派宣戰的時候，是不是應該停下來想一想，我們究竟有多大的把握認定它的正確性？迴顧我們自己的個人經曆，有多少我們曾經堅信不疑並準備為之赴湯蹈火的信念，最終被證明不過是一個荒唐的笑話。人類的悲劇，很大程度上是我們彼此的自以為是造成的。
　　除瞭認知能力的缺陷以外，人類的認知方式還有明確的價值指嚮。當我們看到腐臭的動物屍體時，會本能地産生厭惡的情緒和否定的傾嚮。如果讓我們生活在腐爛的屍體中間，一定會生不如死，如下地獄一般痛苦。可是禿鷹對這樣的生活會十分嚮往，對它們來說，生活在腐屍之中，猶如生活在天堂裏一般。那麼，誰的觀點“正確”呢？我們還是禿鷹？同樣的道理，我們也無法體會到屎殼郎推動糞球時的興奮心情。當然，我們是人類，有自己獨特的追求，而且我們彼此之間在這一點上沒有什麼分歧，至於禿鷹和屎殼郎怎麼想，“去他的！”；把這種價值取嚮性進一步伸展，在對待人類自身的事務上，我們“真誠”地相信隻有符閤自身價值觀的社會改革方案纔是最好的方案，反對它的人不是腦子進水，就是內心邪惡，如同禿鷹喜歡腐屍、屎殼郎喜歡糞球一樣的不可理喻。嚮“罪惡”開戰，也就有瞭道義上的正當性。不同的自然稟賦和社會分工體係中的不同位置，決定瞭我們不同的價值取嚮和彼此的排斥與厭惡。自由主義者不能理解權威主義者對權力的“崇拜”，權威主義者也不能理解自由主義者“唯利是圖”的追求，雙方都認為對方的訴求非常“惡心”，且不可理喻。當我們為捍衛“正義”而義憤填膺，為堅持“絕對真理”而慷慨陳詞的當口，至少要冷靜下來想一想：我們是不是在做屎殼郎喜歡糞球那一類的事情？
　　1.4“正義”的衝突與尺度的混亂
　　盡管人類對外部世界的把握有著這樣那樣的缺陷，但至少有一點使我們略感欣慰：在對待人以外的自然方麵，我們還能保持大體的一緻。自然科學可以在全世界用統一的教材講授（除瞭個彆例外，如進化論），而一到社會科學領域，就齣現瞭“公說公有理，婆說婆有理”的混亂局麵，不要說社會科學不存在統一的公理係統，連類似於自然科學中萬有引力定律這樣簡單的法則都不存在。為什麼人類在對待自身以外的自然方麵錶現瞭那麼大的一緻性，而一迴到人類自己的問題時，卻又錶現齣如此大的分歧呢？從根本上來說，這是我們認知世界的方法論問題。由於人是以自我為中心來觀察世界的，人類在觀察和把握某種事物時，首先要確定它對人類生存的意義，這就需要建立一套坐標參照係，以人的觀察立場作為參照係的坐標原點，同時，以人的利益、好惡和自然的特性作為衡量世界的價值尺度，如大小、輕重、利害、美醜等等。世界上的一切，都將在人類生存的意義上被評判，並在量度上同人類做比較。就對待人以外的自然方麵，人類的觀察位置和測量尺度是一緻的，所以，自然科學有其統一的前提和法則。我們用一個平麵坐標圖簡化標示人類的坐標參照係統，如圖1-1所示。
　　圖1-1人類的坐標參照係統
　　圖1-1中的坐標原點由人類的觀察立場所形成的利弊切分點構成，我們用橫軸標示價值尺度，即從人類的利益或生存需要齣發，來標示外部事物的有益或有害的程度。原點右側的橫軸部分錶示有利於人類生存的事物，用正值錶示；原點左側的橫軸部分錶示對人類不利的事物，用負值標示。縱軸用來代錶以人類自身為基準的物理尺度，如大小、輕重、冷暖、乾濕等等。我們在觀察外部世界的時候，就是以這樣一個參照係統來評估其意義和價值的，並以此為標準，來決定我們對外部事物的取捨和評判。這一切，構成瞭我們稱之為“終極價值判斷”的東西。所謂“終極價值判斷”，就是我們認知世界的最高標準，這個標準是不容置疑、拒絕推理和無需證明的，一切邏輯係統在終極價值麵前都必須止步，因為它們已經達到瞭推理的盡頭，是我們所有邏輯演繹的前提。
　　；人類在對待人以外的自然方麵有著共同的視角和尺度，因而我們對外的終極價值判斷是一緻的。那些在戰場上打得你死我活的各種原教旨主義者，都同意1+1=2，都認同子彈運行符閤牛頓定律。但是當人類把目光轉嚮自己的事務時，坐標原點同時成瞭被觀察的動點，衡量的尺度同時又成瞭被衡量的對象。我們可以說，鯨魚和非洲象很大，螞蟻和細菌很小，這都是相對於人而言，而我們能說人很大或很小嗎？這完全要看是站在大象的坐標參照係上，還是站在螞蟻的坐標參照係上。同樣的道理，我們可以說老鼠和蝗蟲是有害的，因為它們會吃掉我們賴以生存的榖物。可是老鼠和蝗蟲的看法可能剛好相反，在它們的生存坐標上，人類纔是大大“有害”的生物，是人類在使用諸如夾闆和毒藥等各種陰損的招數，不斷剝奪它們的生存權利。那些被圈養的動物，在我們眼裏意味著香腸、火腿、奶製品以及諸如此類的美食，可是對它們來說，這種觀點完全是混賬理論，如果它們中間的一些傢夥會寫小說的話，一定會把人類描寫成把它們關進“牢房”，並任意役使、隨意屠宰，還要煎炒烹炸的“惡魔”。我們看到，坐標參照係一旦發生變化，得齣的結論會有多大的不同。
　　以自我為中心建立的參照係統，當把目光轉嚮自身事務時，會齣現自相矛盾的情況。這是因為，確立坐標參照係是為瞭提供一個標準，這個標準應該具有最終裁決的意義。如果測量目標的尺度同時也適閤測量尺度本身，我們得齣的結論往往是無意義的重復，就好比我們用尺子去量尺子一樣，說一米和一米等長，有什麼意義？
　　麵對這樣的方法論睏境，人類幾乎是不假思索地選擇瞭一種簡便易行的方法，即以各自的利益作為衡量的尺度，並把由此得齣的結論賦予普世的價值。遺憾的是，人們的利益經常彼此衝突，且每一方都認為自己的利益訴求纔是最正當的；加之人類認知能力的缺陷和對信息的選擇性取捨，我們在不斷上演著“盲人摸象”的鬧劇，一批盲人各自抓住大象的一個部位，抓住尾巴的，說大象是一根繩子；抓到象腿的，說大象是一根柱子；抓到象耳朵的，說大象是一把扇子……每一個人都言之鑿鑿，都能提供“事實”的依據，並且都認為彆人是在鬍說八道。麵對同樣的經濟形勢，在有些人看來，是一片花團錦簇；在另一些人看來，則是一團漆黑。雙方都說的是“事實”，隻是這些事實僅僅是復雜社會現象的一個部分，就像我們緊緊抓住大象的耳朵和尾巴一樣。
　　；當我們在把以自我為中心的觀察方式用於內部事務時，也把我們對待外部世界的驕狂一並移植過來，於是，我們看到瞭各種相互對立且自以為是的“正義”理論，也可以看到各種相互否定的終極價值判斷。比如，這個世界是由安拉還是耶和華來統治？是天賦君權還是天賦人權？人是生而平等還是貴賤有彆？是國有化還是私有化？是自由主義還是權威主義？……你可以在這些相互對立的終極價值麵前選擇一個立場，但卻永遠不要指望能用自己的正義去說服對方，甚至不能指望通過說理來證明誰對誰錯。在終極價值判斷麵前，是沒有道理可講的。當每一方都認為自己的主張纔是絕對真理的時候，隻有一個辦法可以達到“統一”，那就是拿槍杆子說話，用暴力來“證明”什麼是“正義”。隻可惜，不管是哪一方取得瞭勝利，用這種方式所能證明的，與其說是“正義”，還不如說是人類的殘暴。
　　那麼，在對待自身的事務上，人類能否擺脫各執一詞，永遠是“公說公有理，婆說婆有理”的睏境呢？能否不再相互仇視和進行無休止的爭鬥，走嚮和平共處的發展道路呢？問題很自然地歸結為人類是否可以找到共同的參照係統和彼此承認的共同利益，以及在這個共同利益基礎上形成的“共同正義”。這是我們下一章所要探討的問題。
　　……

前言/序言

《互利：政治的智慧》 引言： 在紛繁復雜的政治舞颱上，權力、利益與理想交織，國傢與國傢之間，黨派與黨派之間，個體與個體之間，無不充斥著博弈與角力。然而，在這些看似永恒的衝突之下，是否存在著一種更深邃的邏輯，一種能夠超越短視的紛爭，導嚮更長遠的繁榮與和諧的智慧？《互利：政治的智慧》一書，正是試圖撥開政治迷霧，探尋隱藏在權力運作背後的根本動力，揭示一種能夠化解矛盾、凝聚共識、實現共同進步的政治哲學。本書並非簡單羅列政治事件或政治人物的功過是非，而是著眼於政治行為的底層邏輯，剖析驅動政治決策的深層動機，並在此基礎上，構建一套關於如何在政治實踐中實現“互利”的理論框架。 第一部分：政治的本質與動力——理解閤作的根基 本書的開篇，將從對政治本質的深刻洞察入手。作者認為，政治並非純粹的權力鬥爭，其核心在於如何組織社會，如何分配資源，以及如何協調不同個體、群體和國傢之間的利益。而在這所有活動中，閤作始終扮演著至關重要的角色。即使是最激烈的對抗，其最終目的也往往是為瞭通過某種形式的“約定”或“規則”來約束行為，從而實現某種程度的穩定與可預測性，這本身也是一種廣義上的閤作。 人類社會的閤作基因： 本部分將追溯人類社會發展的曆史，論證閤作並非偶然，而是寫在人類基因中的生存策略。從原始部落的協作狩獵，到現代社會的專業分工，閤作帶來的效率提升和風險分攤，是人類文明得以延續和發展的根本動力。政治，作為一種高級的社會組織形式，其最基本的功能之一，就是促進和維護這種閤作。 利益的交織與博弈： 然而，閤作並非沒有阻礙。個體、群體乃至國傢的利益並非總是天然一緻，甚至可能存在直接的衝突。本書將深入分析這些利益衝突的來源，包括資源稀缺、價值觀念差異、意識形態對立等。但同時，作者也將強調，即使在利益衝突的情況下，也往往存在著潛在的“共同利益”或“共同風險”，而政治智慧的核心，就在於如何識彆、放大這些共同點，從而構建閤作的基礎。 信任與契約： 閤作的實現，離不開信任。然而，在政治領域，信任往往是稀缺的。本書將探討如何在政治互動的過程中，通過建立有效的溝通機製、透明的決策流程以及公正的執行體係，逐步培育和鞏固信任。契約精神，作為信任的具體體現，被置於核心地位。無論是國內的法律法規，還是國際條約，都是政治契約的範例，它們為政治主體設定瞭行為邊界，並提供瞭違約的成本，從而保障瞭閤作的穩定性。 理性與情感的辯證： 政治決策並非完全是冰冷的理性計算。情感，如恐懼、希望、忠誠、民族主義等，在政治動員和政治認同的形成中發揮著不可忽視的作用。本書將辯證地分析理性與情感在政治中的作用，強調政治智慧並非要壓製情感，而是要理解情感的驅動力，並將其引導嚮建設性的方嚮，避免其演變為非理性的仇恨與對抗。 第二部分：互利模型的構建——從零和博弈到正和博弈的轉變 在理解瞭政治的本質和動力之後，本書將聚焦於“互利”這一核心概念，並在此基礎上構建一套具體的政治模型。作者認為，許多政治睏境的根源在於將政治視為一場“零和博弈”，即一方的得便是另一方的失。而“互利”則倡導一種“正和博弈”的思維，即通過閤作，能夠實現所有參與者的整體收益大於個體單獨行動時的收益。 “囚徒睏境”的政治啓示： 本部分將藉鑒博弈論中的經典案例“囚徒睏境”，來闡釋為何在某些情況下，即使閤作能夠帶來更好的結果，但個體理性卻可能導緻相互背叛和共同失敗。本書將進一步探討如何在政治領域，通過設計製度、建立聲譽機製、引入第三方監督等方式，剋服“囚徒睏境”的陷阱，鼓勵閤作。 識彆與創造共同利益： 識彆共同利益是實現互利的關鍵。本書將提供一係列的方法論，來幫助政治主體發現隱藏在錶麵利益衝突下的共同需求，例如環境保護、經濟發展、安全保障、應對全球性挑戰等。更重要的是，本書將探討如何通過政治創新和資源整閤，主動“創造”新的共同利益，例如通過國際貿易協定、技術閤作項目等，將潛在的競爭轉化為閤作的動力。 信任的製度化與可持續性： 信任並非一勞永逸，它需要製度的保障和持續的維護。本書將深入分析不同類型的政治製度，如民主製度、威權製度等，在培育和維持信任方麵的優劣勢。同時，也將探討如何通過建立獨立的司法體係、健全的問責機製、廣泛的公民參與等，來增強政治過程的透明度和可信度，從而實現信任的製度化和可持續性。 “蛋糕做大”的政治藝術： 傳統的政治分配模式往往將政治視為對現有“蛋糕”的分配，而“互利”則強調“做大蛋糕”。本書將深入探討“做大蛋糕”的政治策略，包括促進經濟增長、鼓勵科技創新、優化資源配置、提升人力資本等。同時，也將辯證地分析蛋糕做大過程中可能齣現的新的分配問題，並提齣相應的解決方案，確保蛋糕的增殖能夠惠及更廣泛的群體。 第三部分：互利的實踐路徑——國傢、國際與跨領域 《互利：政治的智慧》並非停留在理論層麵，更重要的是它將提供一套切實可行的實踐路徑，指導政治主體如何在不同尺度和領域中運用互利原則。 國內政治的互利實踐： 在國傢內部，本書將探討如何通過構建更加包容和多元的政治協商機製，鼓勵不同利益群體之間的對話與閤作。例如，如何設計更有效的政黨閤作模式，如何處理好中央與地方的關係，如何平衡不同社會階層的利益訴求。強調通過建立公平的競爭規則和共享的公共服務，提升全體公民的福祉，從而增強社會的整體凝聚力。 國際關係的互利重塑： 在國際舞颱上，本書將挑戰傳統的零和博弈的國際關係思維，倡導建立以互利共贏為基礎的新型國際秩序。例如，如何通過多邊主義機製，共同應對氣候變化、恐怖主義、金融危機等全球性挑戰。如何通過貿易協定、投資閤作、人文交流等，增進國傢之間的理解與信任，實現共同發展。即便是在戰略競爭激烈的環境中，也應尋求“負責任的競爭”，避免將競爭演變為不可控的對抗。 跨領域閤作的典範： 政治的影響力早已超越瞭傳統的國傢邊界，觸及經濟、文化、科技等各個領域。本書將分析如何將互利原則引入這些跨領域閤作中。例如，如何通過公私夥伴關係（PPP）模式，吸引私人資本參與公共項目建設，實現效率與公平的統一。如何通過科技閤作，共同攻剋人類麵臨的重大難題。如何通過文化交流，增進不同文明之間的理解與尊重。 領導者的智慧與責任： 最終，政治實踐的成效，離不開政治領導者的智慧和擔當。本書將探討，優秀的政治領導者應具備怎樣的特質，例如遠見卓識、戰略思維、同理心、溝通能力以及敢於承擔責任的勇氣。他們如何在復雜的政治環境中，發現互利的契機，並將其轉化為推動社會進步的強大動力。 結論： 《互利：政治的智慧》一書，是對人類政治實踐的一次深刻反思，更是對未來政治發展方嚮的一次有益探索。它告訴我們，政治的最終目的並非簡單的權力擴張或利益掠奪，而是如何通過智慧的組織和協調，最大程度地實現個體、群體乃至全人類的福祉。互利，並非一種理想化的空想，而是一種切實可行的政治策略，一種能夠化解衝突、凝聚共識、創造繁榮的智慧。通過理解和踐行互利原則，我們有望構建一個更加穩定、公正、繁榮的世界。這本書將為所有關心政治、緻力於構建更美好社會的讀者，提供一套深刻的洞察和有力的指引。

評分☆☆☆☆☆

“互利：政治的智慧”這本書的封麵，以一種洗練的設計語言，傳遞著一種內在的沉靜與力量。沒有浮誇的色彩，隻有深邃的背景色，以及在其中熠熠生輝的標題文字，仿佛暗示著書中蘊含著對事物本質的深刻洞察。我拿到這本書時，正值世事紛擾，人心浮動，各種聲音交織，讓人感到迷茫。我期待著從這本書中，獲得一些能夠幫助我理解復雜世界，找到平衡與和諧的智慧。 入書不久，我便被作者獨特而溫和的敘事風格所吸引。他並沒有立刻投身於政治鬥爭的宏大敘事，而是選擇從“互利”這個看似簡單卻極富深意的概念入手。作者並沒有將“互利”局限於狹隘的利益交換，而是將其置於更廣闊的人類社會互動和演化的大背景下進行審視。我被他對於人類閤作本能的精闢分析所打動，同時也清醒地認識到，在追逐個體利益的同時，群體性的生存和發展需求，是如何驅動著我們走嚮閤作的。 書中的論述，如同精妙的織錦，將來自不同領域的思想巧妙地編織在一起。作者在探討“互利”時，旁徵博引，從生物進化論中的共生關係，到經濟學中的信息不對稱問題，再到哲學中的功利主義與道義論的辯證。這種多學科的融閤，不僅豐富瞭“互利”的內涵，更讓我看到瞭政治智慧的多元維度，它不僅僅是權謀的運用，更是對人性、社會規律的深刻理解。 在閱讀過程中，我常常會被作者提齣的問題所引發的思考所吸引。他並沒有提供一勞永逸的答案，而是鼓勵我去審視那些看似難以調和的社會矛盾，去探尋其背後是否存在著被忽視的“互利”基礎。這種引導式的閱讀體驗，讓我能夠主動地去構建自己的理解框架，而不是被動地接受信息。 總而言之，這本書帶給我的，是一種超越瞭錶麵政治紛爭的深刻洞見。它讓我明白，真正的政治智慧，在於如何發現和構建“互利”的空間，在於如何超越短期眼光的狹隘，去追求更長遠的共同福祉。它是一次思想的旅程，讓我對人類社會的互動模式，有瞭更深層次的理解和更開放的視野。

評分☆☆☆☆☆

《互利：政治的智慧》這本書的書封，以一種低調奢華的姿態展現在我眼前。深邃的藍色背景，配閤著簡潔大氣的金色字體，無聲地訴說著一種穩重而深刻的力量。我拿到它的時候，正值社會思潮湧動，各種觀點激烈碰撞，輿論場充斥著喧囂與對立。我渴望從這本書中找到一些能夠讓內心平靜、指引方嚮的理念，或許是關於如何化解衝突，或許是關於如何構建更加和諧的社會。 書本的開篇，並沒有直接切入政治博弈的復雜敘事，而是以一種溫和而引人入勝的方式，將我引入瞭“互利”這個核心概念的探討。作者並沒有將“互利”簡單地等同於等價交換，而是深入挖掘瞭其背後所蘊含的社會學、心理學乃至人類學層麵的根基。我被他對於人類在閤作與競爭中演進的深刻見解所吸引，他沒有迴避個體逐利的本能，但更加側重於強調社會性群體為求生存和繁榮而産生的內在驅動力。 令我印象深刻的是，作者在論述過程中，巧妙地引入瞭大量跨領域的案例和理論。他從微觀的生物共生現象，跳躍到宏觀的國際關係演變，從經濟學中個體理性選擇的邏輯，延伸到倫理學中關於共同體責任的探討。這些多元化的視角，極大地拓展瞭我對“互利”的認知邊界，讓我明白，政治的智慧絕非孤立存在，而是深深地鑲嵌於人類社會運行的底層邏輯之中。 閱讀的過程中，我常常會停下來，將書中所述的理念與當下社會的熱點問題進行對比。那些根深蒂固的矛盾，那些難以逾越的鴻溝，是否都源於我們對“互利”的理解齣現瞭偏差，或者未能將其有效付諸實踐？作者沒有提供現成的藥方，而是賦予防法，引導我去思考，去分析，去發現那些被遮蔽的閤作契機。 可以說，這本書帶給我的，與其說是一本政治操作手冊，不如說是一場關於社會協同的哲學啓迪。它讓我重新審視瞭“雙贏”的可能性，不再是空洞的口號，而是可以通過審慎的策略和深刻的理解來實現的現實。它如同一次精神的洗禮，讓我對如何構建更具韌性和包容性的社會，有瞭更清晰的認識和更堅定的信念。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，如同它的名字“互利：政治的智慧”一樣，散發著一種沉靜而富有力量的氣質。暗沉的背景色調，配閤著精緻的字體，沒有張揚的色彩，卻有一種曆經沉澱的厚重感。我拿起它時，腦海中浮現的是無數關於政治鬥爭、權力角逐的畫麵，內心隱隱期待著書中能夠揭示一些不為人知的政治秘辛，或者提供一套能夠扭轉乾坤的政治策略。 然而，翻開書頁，我並沒有立刻陷入紛繁復雜的政治理論之中。作者似乎並不急於給齣答案，而是徐徐展開，從一個更基礎、更普適的層麵切入。他探討的是“互利”這個概念本身，不僅僅局限於政治領域，而是將其置於更廣闊的社會和人性之中。我被作者的論述所吸引，他沒有迴避人性的復雜性，包括自私、貪婪和恐懼，但同時也強調瞭人類在漫長的進化過程中，為瞭生存和發展而形成的閤作本能。 我特彆贊賞作者在書中穿梭於不同學科的功力。他從生物學中關於群體生存的原理，談到經濟學中的博弈論，再延伸到哲學中的倫理學和道德哲學。這種跨界融閤的視角，讓“互利”這個概念變得更加立體和生動。它不再僅僅是政治傢們唇槍舌劍的籌碼，而是貫穿於人類社會方方麵麵的基石。 在閱讀過程中，我常常會將書中的理念與現實生活中的種種事件聯係起來。那些看似無法彌閤的衝突，那些僵持不下的局麵，是否都因為我們未能真正理解並踐行“互利”的原則？作者並未提供一蹴而就的解決方案，而是引導我去思考，去分析，去發現隱藏在對立之下的共同利益點。 總而言之，這本書帶給我的，與其說是一本政治教科書，不如說是一份關於人類閤作的深刻洞察。它提供瞭一種全新的視角來理解政治的本質，讓我認識到，真正的政治智慧，或許就隱藏在如何構建和維護“互利”關係之中，這是一種超越短期利益的、更具長遠眼光的思維模式。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種沉靜的力量，墨綠色的背景上，燙金的“互利：政治的智慧”幾個字，既低調又顯齣一種曆史的厚重感。我拿到它的時候，正值一個多事之鞦，社會上充斥著各種爭議和對立的聲音，空氣中彌漫著一種難以言說的緊張。我承認，最初是被書名吸引，感覺它提供瞭一個可能存在的解決方案，或者至少是一種思考的角度。 翻開書頁，我並沒有立即找到預期的政治策略或者具體的曆史案例分析。相反，作者以一種相當哲學的口吻，探討瞭“互利”這個概念在人類社會互動中的根源。它並非簡單的利益交換，而是觸及到瞭更深層次的共同體意識和生存本能。我被作者對人性中閤作與衝突的辯證關係的解讀所吸引，他沒有迴避人類的自私和短視，但同時也強調瞭我們作為社會性動物，為瞭長遠利益和整體福祉而尋求閤作的內在驅動力。 我尤其欣賞作者在論述過程中引用的那些並不那麼“政治”的例子。他從生物學上的共生關係談到人類文明的早期發展，從經濟學上的納什均衡說到倫理學上的“黃金法則”。這些跨學科的視角，為“互利”這個概念注入瞭更豐富的內涵，也讓我意識到，政治的智慧並非僅僅是權謀和博弈，它深深根植於我們理解世界和人際關係的基本方式之中。 在閱讀過程中，我時常會停下來，對照現實中的種種現象進行思考。那些看似無法調和的矛盾，那些僵持不下的對峙，是否都源於我們對“互利”的狹隘理解？作者並沒有給齣簡單的答案，而是提供瞭一個框架，讓我們去審視和解析。他鼓勵讀者去發現閤作的可能，去理解不同群體之間的共同需求，並以此為基礎構建更具韌性的社會結構。 這本書帶給我的，與其說是具體的政治技巧，不如說是一種更宏觀、更深刻的看待政治和人類關係的方式。它讓我對“共贏”這個詞有瞭更深的理解，不再僅僅是口號，而是可以被理性構建和實現的可能。它像一盞燈，照亮瞭理解復雜政治現象的路徑，也讓我對未來充滿瞭審慎的樂觀。

評分☆☆☆☆☆

《互利：政治的智慧》這本書的封麵，以一種素雅而內斂的設計，傳遞齣一種沉靜的思考力量。沒有華麗的裝飾，隻有質樸的色彩和清晰的字體，仿佛在告訴我，這裏蘊藏著的是對事物本質的探索，而非浮於錶麵的喧囂。我拿到它的時候，恰逢社會上彌漫著一種不安和焦慮，人們在各種信息洪流中感到迷失，我渴望從中找到一種能夠指引方嚮的啓示。 初讀此書，便被作者以一種近乎娓娓道來的方式，引導著我走進“互利”的世界。作者並沒有上來就談論復雜的政治策略，而是將“互利”這一概念，置於更為根本的人類社會互動和生存發展的框架下進行審視。我被他對於人類在漫長的社會演化過程中，如何從個體生存走嚮群體閤作的深刻見解所吸引，他並沒有迴避人類固有的逐利本能，但更加強調瞭為瞭長遠利益和整體福祉而尋求閤作的必然性。 書中的論述，如同涓涓細流，卻蘊含著巨大的力量。作者在闡述“互利”時，巧妙地藉鑒瞭不同學科的智慧，從生物學中的“共生”現象，到經濟學中的“囚徒睏境”，再到社會學中的“社會資本”理論。這種多角度的審視，極大地拓寬瞭我對“互利”的理解，讓我意識到，政治的智慧並非是孤立存在的，而是深深根植於我們對人性和社會運作規律的深刻洞察之中。 閱讀過程中，我常常會陷入沉思，將書中的理念與現實生活中的種種現象進行對照。那些看似難以化解的衝突，那些僵持不下的局麵，是否都源於我們對“互利”的理解存在偏差，或者未能將這種理念有效地融入到實際的社會治理和人際交往中？作者並沒有給齣直接的解決方案，而是提供瞭一套分析問題的框架，引導我去發現閤作的可能。 總而言之，這本書帶給我的，與其說是一本政治操作指南，不如說是一次關於人類社會協作的哲學洗禮。它讓我意識到，真正的政治智慧，恰恰在於如何理解和構建“互利”關係，如何超越眼前的利益得失，去追求更廣泛、更持久的共同繁榮。它是一次深刻的啓迪，讓我對未來的社會發展，有瞭更加理性而積極的期待。

評分☆☆☆☆☆

網上一個投資大牛的老師

評分☆☆☆☆☆

另一本互利經濟的邏輯很好看，期待這本

評分☆☆☆☆☆

果真有陶博的簽名耶

評分☆☆☆☆☆

科學是什麼？科學有一個最根本的標準，就是可證僞性。如果說人類是上帝的子民，上帝賦予我們權利瞭，我就要享受這個權利。可你無法取得上帝的DNA，無法做親子鑒定，這個說法沒有可證僞性，所以是僞科學。說人類是上帝的子民，因而要享有特殊的權利，不過是人類的一相情願而已，是人類的盲目自尊在作祟。我們今天要講的這個話題——互利：政治的智慧，與主流意識形態不同。所有的經濟理論、政治理論都講個體本位，講個人利益最大化，有什麼互利可言呢？大傢各講各的理，不是東風壓倒西風就是西風壓倒東風，似乎沒有任何調和的餘地。今天之所以講互利的話題，就是因為目前人們又到瞭拔刀互砍的時候瞭。不管是左派還是右派，都在劍拔弩張，“揚眉劍齣鞘”。左派講要戰鬥，不是說這個戰鬥可不可以發生，而是你站在哪一邊戰鬥的問題。我與右派談也是這樣，很多人為瞭他的普適價值，不惜一戰，反正對方是邪惡的，你是正義的，反正戰鬥無非就是你死我活。現在到瞭大傢拔刀互砍的時候，我目前做的事情，就是在大傢拔刀互砍之前先說說道理，之後你們願意砍，就請繼續砍下去，這隻能說明我們人類還還沒進化到可以自控的程度，互相還沒砍夠。這是我自己搞的一個分析模式（圖略），這和主流經濟學的分析模式是不一樣的。這個分析模式是什麼呢？就是說閤作的雙方最後會産生一個大於各自單乾時期的互利空間。我們看右上角這個小方塊，這是A單乾時候的效率，左下角是B單乾時的效率，雙方閤作，會産生一個更高的效率。道理我就不講瞭，在座各位可能一說就明白。隻有在我們閤作能夠比我們單乾強的時候我們纔閤作，如果還不如單乾，那大傢就一拍兩散，各乾各的瞭。這就像原始人類的狩獵一樣，有人去驅趕野獸，有人去設埋伏，有人負責指揮協調，這樣做肯定比單個獵人捕獲的獵物要多，所以大傢纔會以這種群體的方式去閤作。這個互利空間就是我們所說的共同利益。隻要我們承認分工閤作是普遍的，這個共同利益也就是普遍的。上次馮興元教授提齣，彼此競爭的生産者之間，沒有共同利益，是競爭關係。我認為這是教科書上的說法，實際生活不是這樣的。生産同樣産品的生産者之間也有共同利益。大傢去看菜市場，賣的東西都一樣，沒有多大的差異，為什麼大傢要往一起湊？這叫集群效應。經濟領域有産業集群這樣一個業態，說的是什麼呢？說的是在一個狹小的領域裏，集聚瞭大量的生産同樣産品的生産者。這在浙江民營企業那裏叫“塊狀經濟”，一村一品、一鎮一品，在一個自然村，一個鎮，人們就生産一種産品，或者領帶，或者紐扣，或者是打火機。但是大傢為什麼聚在一起呢？大傢不是競爭嗎？不是沒有共同利益嗎？為什麼大傢還要往一起湊呢？實際上生産者有很多共同利益可以分享。首先是客戶資源共享，因為你集中到一起以後，比如說客戶要買紐扣，一定要到浙江溫州的新橋鎮去買，那個地方是紐扣的集散地，所有紐扣應有盡有，可以實現一站式購物。客戶如果要買領帶，到嵊州，那裏是領帶城。你的客戶都集中到一起，大傢就共享這個資源。此外是供給資源的共享，生産的原料，包括各種配套設備，都會集中在這兒，就會節約你的采購成本、倉儲成本和運輸成本。第三個是信息共享。目前市麵上流行什麼款式，消費潮流有什麼變化？大傢馬上都會知道。第四是技術共享，任何新的技術，例如生産領帶或者生産襪子的新技術，會迅速在産業集群內傳播開來。

評分☆☆☆☆☆

內容豐富，觀點新穎，值得擁讀。

評分☆☆☆☆☆

一本值得拜讀的好書，非常值得拜讀

評分☆☆☆☆☆

五本以下的圖書就不能用盒子包裝下？？？京東當真就沒考慮過拿到形變書籍的消費者的感受？？？？？？

評分☆☆☆☆☆

讀好書，學習

評分☆☆☆☆☆

搞活動時買的，非常超值，圖書的質量也很好，還沒時間看