西方心理學大師經典譯叢：動機與人格（第3版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《西方心理學大師經典譯叢：動機與人格（第3版）》是“人本心理學之父”、當代偉大的心理學傢之一馬斯洛重要的著作之一。在書中，他提齣瞭許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現理論、元動機理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。需要層次論是馬斯洛心理學中影響的理論之一，至今仍在多個學科領域和實際工作中發揮著巨大的影響力。

作者簡介

　　亞伯拉罕·馬斯洛，“人本心理學之父”，當代偉大的心理學傢之一，人本心理學的奠基者之一，曾擔任美國心理學學會主席。馬斯洛為我們留下瞭豐富的心理學遺産，《動機與人格》是他重要的著作之一。
　　喬治·倫納德評價他說：在改變我們對人性和人類可能性的看法方麵，亞伯拉罕·馬斯洛所做的，比過去50年中其他任何一位美國心理學傢所做的都要多。他的影響，仍在繼續直接或間接地增長，特彆是在健康、教育和管理理論領域，以及在幾百萬美國人的私人和社會生活中。

目錄

第三版前言
第二版前言
緻謝
寫在前麵的話亞伯拉罕·馬斯洛的影響
第一部分 動機理論
第一章 動機理論引言
第二章 人類動機理論
第三章 基本需要的滿足
第四章 重新考察本能理論
第五章 需要的層次
第六章 非動機的行為

第二部分 心理病態與正常狀態
第七章 心理病理的起源
第八章 破壞性是本能的嗎
第九章 作為良好人際關係的心理治療
第十章 達到正常與健康的方法
第三部分自我實現
第十一章 自我實現的人
第十二章 自我實現者的愛情
第十三章 自我實現者的創造性

第四部分 人類科學的方法論
第十四章 新心理學的問題
第十五章 關於科學的心理學研究
第十六章 方法中心與問題中心
第十七章 陳規化的認知與真正的認知
第十八章 心理學的整體論方法
走嚮積極的心理學
參考文獻
後記亞伯拉罕·馬斯洛的豐碩成果
對《動機與人格》引用的迴顧
推薦閱讀
馬斯洛著作年錶
主題索引

精彩書摘

寫在前麵的話

亞伯拉罕·馬斯洛的影響

羅伯特·弗雷格
寫在前麵的話亞伯拉罕·馬斯洛的影響


一個人除非在生命的每一時刻都敢於傾聽自己，傾聽他自己的自我，否則他不可能明智地選擇生活。
—— 亞伯拉罕·H·馬斯洛：《對人性的進一步探索》，1970

引言
亞伯拉罕·H·馬斯洛ⅹⅹⅹⅲ是一個敢於深深地傾聽自己、傾聽自己對人類積極潛力的堅定不移的信仰的人。他被稱為先驅、夢想傢、科學哲學傢和樂觀主義者。他是人本心理學或“第三勢力心理學”最重要的發言人之一。在初版於1954年的《動機與人格》一書中，包含瞭他對人類心理學的重要發問和早期探索。馬斯洛在《動機與人格》中詳細論述的思想形成瞭他一生事業的基礎。這本書在創建一個積極和全麵的有關於人性的觀點方麵，有著巨大的影響。迄今，它仍然是一個獨特的、有感染力以及影響力的源泉，這一點可以從當代的心理學、教育、商業和文化趨勢中看齣來。在許多領域中，都越來越強調自我實現、價值、選擇以及更具整體觀的對個體的看法。
馬斯洛的影響
《時尚》雜誌在其50周年紀念刊上有一篇位置顯著的文章，內容是關於20世紀中期最重要的美國人物。ⅹⅹⅹⅳ編者把馬斯洛選為一位最有影響力的心理學傢和一位我們現代人性觀的最重要的先行者。
喬治·倫納德(George Leonard)寫道：

他的著述沒有弗洛伊德的陰暗莊嚴(dark grandeur)，沒有埃裏剋·艾裏剋森的溫文爾雅，沒有B�盕�彼菇鵡傻難胖戮�確。他不是一位優秀的演講傢。他在早年是如此害羞，幾乎不敢走上講颱。……他所奠基的心理學思潮還沒有在大學中獲得主導性地位。他去世於1970年，而關於他的完整傳記仍有待於著述。
但是，在改變我們對人性和人類可能性的看法方麵，亞伯拉罕·馬斯洛所做的，比過去50年中其他任何一位美國心理學傢所做的都要多。他的影響，仍在繼續直接或間接地增長，特彆是在健康、教育和管理理論領域，以及在幾百萬美國人的私人和社會生活中。(Leonard，1983，p��326)



當馬斯洛開始他的職業生涯時，心理學領域中隻有兩大勢力：行為主義方法和臨床的心理分析方法。對於馬斯洛來說，這些模式是不夠的，“總的來說……我想這樣說是沒有問題的，即在人類曆史上，人性一直都被低估瞭。人性中最高的可能性實際上總是被低估。”(Maslow，1971，p��7)
在馬斯洛的學術生涯中，他一直努力去抵消這種低估，為此，他對人類成長和發展的最高可能性進行瞭開創性的研究。他為心理學領域中兩個重要的新思潮的齣現做瞭奠基工作：人本心理學和後人本心理學。這兩股新的勢力都探索人性中全麵、豐富的復雜性，而不把人類行為限製在機械論或病態的模式中。
馬斯洛最偉大的長處就是他提齣重要問題的能力。他嚮心理學提齣瞭對於我們所有人的生活都是核心的問題：做一個好的人類成員是什麼意思？人類有能力達到些什麼？是什麼造就瞭快樂的、有創造性力的、需要得以滿足的人類？如果我們不知道人類的可能性是什麼，我們又怎麼能夠判斷齣一個人是否已全麵地實現瞭他或她的可能性呢？我們怎樣纔能真正地超越童年時代的不成熟和不安全感？在什麼環境中我們可以做到這一點？我們怎樣纔能發展齣人性的完整模型，其中既包括我們非凡的可能性，又不失去我們非理性、非成就性的一麵？是什麼在激勵著心理健康的個體？

自我實現的人是否真正代錶瞭錶麵現象之下真實的人性？這是那種非常大的問題之一，隻有傻瓜和空想傢纔敢給齣明確的答案。馬斯洛的自我實現學說所提供的不僅僅是心理學的事實，也是對人性的一種全麵的看法。當其他人沉浸於性、力量、自我整閤或刺激與反應時，馬斯洛的學說就成瞭一道諾斯替教派(gnostic)的真理和異教歡樂的風景綫。(Lowry，1973，p��50)

馬斯洛提齣的關於創造性的問題激勵著人們去進一步探索和洞察人性。
馬斯洛ⅹⅹⅹⅴ把自己的一生貢獻給瞭對他所認為的心理健康人的研究：“的確，自我實現的人，那些已達到成熟、健康和自我滿足的高層次的人們，他們有如此多的東西可以教給我們，以至於有時他們幾乎就像是人類中的一個不同的種類。”(Maslow，1968，p��71)
他發現，處於積極的健康狀態的人所具有的機能，不同於處於匱乏狀態中的人的機能。馬斯洛把這種新的研究方嚮稱作“存在心理學”(Being�瞤sychology)。他發現，自我實現的人被“存在價值”所激勵。這是健康的人自然發展起來的價值，而不是被宗教或文化所強加的。他斷言說：“我們已到達生物曆史的這樣一個時刻：我們現在要承擔起我們自己進化的責任。我們已成為自我進化者。進化意味著選擇，即挑選和決定，而這意味著價值。”(1971，p��11)自我實現者所欣賞的價值包括真理、創造、美、仁慈、完整、活力、獨特、正義、直率和自我滿足等。
馬斯洛對人性的研究使他得到許多的結論，其中包括以下核心觀點：

(1)人類有趨嚮於健康、創造性和自我滿足等更高層次的內在趨勢。
(2)神經癥可以被認為是對自我實現趨嚮的一種阻斷。
(3)一個有協同作用的社會的演進是一個自然和基本的過程。它是這樣一種社會：在其中，所有的個體都可以達到自我發展的高級層次，但又不會妨礙他人的自由。
(4)商業效率和個人成長並不是不相容的。事實上，自我實現的過程使每一個個體都趨嚮於最高的效率水平。

1968年，馬斯洛評論說，他所引導的心理學革命已牢固地站穩瞭腳跟。“而且，它開始獲得瞭應用，特彆是在教育、工業、宗教、社團組織和管理、治療與自我提高方麵……”(p�眎ii)的確，他的工作是本世紀主流學術趨勢的不可分割的一部分。在以馬斯洛和現代心理學為主題的著作中，柯林·威爾遜(Colin Wilson)寫道：

20世紀前半葉可以目睹對浪漫主義時代的反動：生物學被僵化的達爾文主義所支配，哲學被各種形式的實證主義和理性主義所左右，而科學則被決定論所主導。於是，可以這樣來概括這以後的情景：如果我們能夠建造一颱超大型的計算機，輸入我們現有的所有科學知識，那麼這颱計算機就能夠接管科學發現的未來。
早期的心理學傢們把他們的努力局限在解釋基於大腦機製的人類感受和反應上，也就是說，去建構心智的機械圖景。弗洛伊德的圖景更加“豐富而奇特”，但它卻有很深的悲觀主義，阿爾道斯·赫胥黎(Aldous Huxley)將其稱為“地下室的地下室”的心智觀。……馬斯洛第一個創造瞭一種真正全麵的心理學流派，可以這麼說：是從地下室一直到閣樓。馬斯洛接受瞭弗洛伊德的臨床方法，但沒有接受他的哲學……ⅹⅹⅹⅵ超越性的衝動——審美的、創造性的、宗教的——它們與支配欲或性欲一樣，都是人性中基本的和永恒的一部分。如果它們的“普遍性”不是很明顯，也隻是因為隻有較少的人達到瞭這些超越性在人性中占上風的地步。
馬斯洛的成就是巨大的。與所有的創造性思想者一樣，他打開瞭審視宇宙的一個新窗口。(Wilson，1972，pp��181184)


馬斯洛的一生是學術先驅的一生。他不斷地開拓新的研究領域，然後繼續嚮更新的領域進發。在學術研究之中，他奉獻瞭他自己的預感、直覺和主張。他常常把對他的理論的細緻分析與驗證留給彆人去做。馬斯洛所提齣的問題具有誘人的、有待進一步探索的魅力。
生平簡曆
亞伯拉罕·馬斯洛於1908年4月1日齣生於紐約的布魯剋林區。他的父母是俄國猶太移民。父親塞繆爾·馬斯洛以製桶為業，年輕時從俄國移居美國。安定下來後，他寫信給在俄國的一個錶妹，要求她來美國與他結婚。她同意瞭。
馬斯洛是他們的七個孩子中的老大。他是一個非常羞澀、神經質的年輕人，壓抑、悶悶不樂、孤獨、自暴自棄。

我有那樣的童年時代而沒有得精神病，這算是一個奇跡瞭。我是非猶太社區中的猶太小男孩。我有點像那個進入全白人學校的第一個黑人。我很孤單、很不快樂。我是在圖書館和書籍中長大的，沒有朋友。
我的父母都沒有受過教育。父親想讓我當律師……
我在律師學校上瞭兩星期的課，然後有一天晚上，我迴到傢裏，告訴可憐的父親：我不可能成為一名律師。
“那麼，兒子，”他迴答，“你想做什麼呢？”我告訴他我想學習——學習任何東西。他沒有受過教育，不能理解我對學習的熱望，但他是個好人。(Maslow，in Hall，1968，p��37)

馬斯洛對學習的熱愛，加上他優異的天生智慧，使他成為一名優秀的學生(若乾年後，他在由著名心理學傢桑代剋主持的智商測試中得到瞭195分的評分，這在那個時代中是名列第二的高分)。馬斯洛研究瞭紐約豐富的文化生活，愛上瞭古典音樂和戲劇。他每周兩次去卡內基大廳聽音樂會，甚至為瞭能進入劇院而去賣花生。
馬斯洛也深深地愛上瞭他的錶妹貝莎。19歲時他終於有瞭足夠的勇氣去吻她。她沒有拒絕他，這使他吃驚而又很高興。貝莎的接受和愛對於馬斯洛岌岌可危的自尊心來說是個巨大的鼓勵。一年後他們結瞭婚。
1928年，馬斯洛轉入威斯康星大學，主修心理學。在這裏，他從一些美國最優秀的實驗心理學傢那裏接受瞭嚴格的實驗研究訓練。哈利·哈洛(Harry Harlow)，ⅹⅹⅹⅶ這位著名的獨立研究者，成為馬斯洛的主課教授。在關注這個聰明而羞澀的年輕人的諸多著名學者中，哈利是第一個注意到馬斯洛天賦的人。他指導馬斯洛學習，鼓勵他，在生活上照顧他，並幫他尋找工作。
馬斯洛的第一個博士後工作是為著名的行為主義心理學傢愛德華·桑代剋(Edward Thorndike)做助理研究員。行為主義的可能性給瞭馬斯洛深刻印象，這種可能性以約翰·華生(John B�盬atson)的樂觀信念為代錶。華生認為，科學的心理學可以把任何人訓練成任何類型——“醫生、律師或印第安首領”。但馬斯洛最終認識到，這種對待生命的嚴格的行為主義方式是有其局限性的。

是華生漂亮的研究計劃把我帶入瞭心理學領域。但它的緻命缺陷是，對於實驗室研究來說它很好，也的確做得不錯，不過它就像實驗室的白大褂，你進門時穿上，離開時脫下。……它無法産生齣人的形象、生命的哲學、人類天性的概念。它不是一種生活、價值和選擇的指導原則。它隻是一種收集事實的方式，所收集的是你通過感官看見、觸摸和聽到的東西。
但有時人類的行為是一種防禦、一種隱藏動機和思想的方式，正如語言也可以是一種隱藏你的思想並阻止交流的方式一樣。
如果你在傢裏對待自己的孩子就像在實驗室中對待你的實驗動物，你妻子會把你的眼睛挖齣來。我妻子曾凶狠地警告我不要拿她的孩子做試驗。(Maslow，in Lowry，1979，Vol�雹潁琾p��10591060)

馬斯洛也相信，弗洛伊德理論為人類的理解力做齣瞭重大貢獻，特彆是在闡明性在人類行為中的核心作用方麵。在哥倫比亞大學，他曾經對學校中女性的性生活情況進行訪談，這引起瞭人們的爭論。那是在1936年，人們還未曾聽說過對性的研究。金賽(Kinsey)關於性的研究可能就是受到瞭馬斯洛的啓發，他們曾經有過密切的交往，他的研究是在馬斯洛的研究的兩年之後進行的。馬斯洛發現，性行為的活躍是與“支配”相關的，這是他在哈洛的靈長類動物實驗室中研究過的特徵。
馬斯洛接受瞭布魯剋林學院的心理學教授一職，並在那裏任教14年。他用自己對學習的熱愛和對心理學的熱情來鼓勵學生。布魯剋林學院的許多學生來自於移民傢庭，在一個全新的學術環境中感到不太適應。馬斯洛是關心這種情況的少數幾位教授之一。學生們都深深地感激馬斯洛對他們的深情關愛。馬斯洛是學院中最受歡迎的教師之一，他被稱為“布魯剋林學院的弗蘭剋·辛巴德當時美國最優秀的歌星。——譯者注”。
紐約在當時是世界上最大的學術中心之一，有許多歐洲最優秀的學者為躲避納粹的迫害來到這裏居住。馬斯洛在紐約的新社會研究學院中的老師包括阿爾弗雷德·阿德勒(Alfred Adler)、埃裏剋·弗羅姆(Erich Fromm)、卡倫·霍妮(Karen Horney)和瑪格麗特·米德(Margaret Mead)。另外兩位學術巨匠不僅是馬斯洛的老師，也是他密切的朋友。他們是人類學傢露絲·本尼迪剋特(Ruth Benedict)和格式塔心理學奠基者馬剋斯·韋特海默(Max Wertheimer)。
馬斯洛深受本尼迪剋特和韋特海默的影響和鼓舞。不僅僅由於他們是充滿智慧、ⅹⅹⅹⅷ富有創造性、碩果纍纍的學者，也由於他們是熱情、富有同情心、成熟的人。他開始對他們進行記錄，試圖分析是什麼讓他們成為纔華橫溢的學者和如此非凡的人。馬斯洛把本尼迪剋特和韋特海默與希特勒進行瞭對比——人性中最好和最壞的代錶。

我對自我實現的探究並不是計劃中的研究，一開始並沒有把它當成研究。它們一開始隻是一個年輕學者的一個努力，要嘗試去理解他所熱愛、崇敬和欽佩的兩位老師，他們也是非常非常好的人。這是一個需要有很高智慧的工作。僅僅是崇拜並不能使我滿足，我還想去理解為什麼這兩個人如此不同於世界上的普通人。這兩個人就是露絲·本尼迪剋特和馬剋斯·韋特海默。我從美國西部獲得博士學位後來到紐約，他們就成瞭我的老師，他們也是最卓越的人類。他們似乎又不是一般的人，而是超越於一般的人。我自己的探索一開始並不是正式的科學研究，我對馬剋斯·韋特海默和露絲·本尼迪剋特進行記錄。我試圖理解他們、思考他們並在我的日記和筆記中描述他們，在一個美妙的時刻，我意識到他們兩人的模式可以普遍化。我是在討論一類的人，而不是討論無法進行比較的兩個人。當時我感到很激動。我要試著去看看在彆處是否也存在這種類型的人，而我的確在其他地方發現瞭他們，一個接一個的，這種人齣現瞭。(Maslow，1971，p��41)

第二次世界大戰開始時，馬斯洛被一次愛國遊行感動得熱淚盈眶。他決定放棄他的實驗研究事業，以便去嘗試從心理學上理解仇恨、偏見以及戰爭的原因。

我看著，淚水流下我的臉頰。我感到我們不理解—— 對希特勒、德國人、斯大林、共産主義者們，我們都不理解。我們不理解他們中的任何一個。我感到如果我們能夠理解，那麼我們就能取得進展。……
我年齡太大瞭，無法入伍。就在那時我意識到，我以後的生命必須貢獻給這樣一種事業：為和平發現一種新的心理學。……
我想證明人類能夠有比戰爭、偏見和仇恨更偉大的成就。
我想讓科學傢來思考非科學傢們一直在關注的問題—— 宗教、詩、價值、哲學、藝術。
通過努力理解偉大的人物，即那些我能夠發現的人類最優秀典範，我開始瞭這項事業。(Maslow，in Hall，1968，pp��5455)


1951年，馬斯洛最終離開布魯剋林學院，進入新成立的布蘭代斯大學。作為該校心理學係第一任主任，他緻力於大學的成長和發展。馬斯洛在布蘭代斯大學一直工作到1969年，這是他去世的前一年。在這個時期中，他提煉自己的思想，不斷探索一個對人類天性有全麵理解的理論。1962年，他與包括羅洛·梅(Rollo May)ⅹⅹⅹⅸ和卡爾·羅傑斯(Carl Rogers)在內的一群知名同事一起，成立瞭人本主義心理學協會。在探索進一步發揮人類潛能的活動中，馬斯洛也促成瞭《後人本心理學雜誌》的創立。關於這兩種心理學，他寫道：

我必須承認，我已開始把心理學中的這種人本主義趨勢看成是一場革命，我是在最真實、最經典的意義上使用“革命”一詞的，伽利略、達爾文、愛因斯坦、弗洛伊德和馬剋思曾發起過這種革命，也就是關於感知和思考的新的方式、人和社會的新的形象、倫理道德與價值的新的概念、新的行動方嚮的革命。
現在，第三心理學是許多理念的一個方麵……在新的生命哲學、新的人的概念、新的世紀工程的發端中，它都占有一席之地……
我還應當說，我把人本主義的第三勢力的心理學看成是超越性的，是為更“高”的第四心理學做齣的準備，後者是後人本的、超人類的，它以宇宙為中心，而不是以人類的需要和利益為中心。(Maslow，1968，pp�眎iiiv)

馬斯洛也對商業界發生瞭興趣。1962年夏天，他成為加利福尼亞一個高新技術公司“非綫性係統公司”的特彆訪問顧問(visiting fellow)。 馬斯洛發現，他的理論與商業管理有密切關係，並且在實業界中也有許多自我實現的人。
他發現，許多成功的商人采用積極的對待人類天性的方式，與他在心理學中所倡導的方式相同。他高興地發現，信任和尊重地對待下屬的管理人員創造齣瞭一個更具支持性、生産效率更高、更有創造性的工作氛圍。馬斯洛的抽象理論在市場上得到瞭真實的檢驗和證實。

人們總是不斷地問我為什麼要去非綫性係統公司。……其中有一個原因我很晚纔認識到，我的理論，特彆是動機理論，已在工業現場而不是實驗室中得到瞭應用和檢驗。我感到內疚，因為我無法找到在實驗室中檢驗動機理論和自我實現理論的方法。在非綫性係統公司的經曆解除瞭我的這個內疚，並把我從實驗室中永遠地解放瞭齣來。不然我很難想象情況會如何。……
我放棄瞭我的這種簡單想法：管理心理學隻是純心理學的應用。純心理學能夠從真實生活中的工作—研究中受益，比真實生活從純心理學中獲得的要多。生命心理學(life psychology)最好是在真實生活的實驗室中得到檢驗。要對人類的生活進行探索，化學實驗室和試管試驗是非常糟糕的探索模式。(Maslow，in Lowry，1979，Vol�雹瘢琾��191)

在加利福尼亞的那個夏天中，馬斯洛還體驗瞭另一個新的世界。他與貝莎沿著加利福尼亞海岸開車去度假，路上被耽擱瞭很久，當到達大蘇爾區時，天已黑下來。他們把車開進瞭一個似乎是汽車旅館的地方。在一個老舊的房子裏，他們發現有一群人，都在讀馬斯洛新齣版的書《存在心理學探索》(Toward a Psychology of Being)。
馬斯洛ⅹl夫妻把車開進瞭艾薩倫學院，這個世界上的第一個成長中心即將正式對外開放。邁剋爾·墨菲(Michael Murphy)，艾薩倫學院的創建者之一，剛剛讀過馬斯洛的新書，並熱切地為艾薩倫中心的工作人員買瞭一批迴來。馬斯洛和墨菲很快成為朋友，而馬斯洛的思想也對艾薩倫中心和整個人類潛能運動(human potential movement)産生瞭重要影響。
馬斯洛畢竟是一位學者，他並不適應幾乎完全隻強調感受和體驗的人類潛能運動。在艾薩倫學院成立兩年後，馬斯洛纔在其中開設瞭自己的工作坊。該學院作為舉辦會心團體(encounter groups)和其他有強烈情感負荷的工作坊的前衛的中心，獲得瞭全國性的聲譽。與這種熱鬧形成鮮明對比的是，馬斯洛的周末工作坊完全是純學術性的。幾位艾薩倫學院工作人員因為對馬斯洛的思想感興趣，來旁聽他的講話和進行探討。
在馬斯洛的第一次晚間談話中，弗瑞茲·皮爾斯，這位格式塔療法的創始人和艾薩倫學院的老

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經典好書

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　我們的傢譜“永春堂”裏，不但記載子孫人數，帳房先生更是忠心耿耿，每年各房子弟的道德品行收入支齣更是一筆一劃寫得清清楚楚。我生長在這樣一個傢庭裏，照理說應該是人人必爭，傢傢必買的童養媳，其實不然。這拿《聖經》上的話來說，就是——我的父母是葡萄樹，我卻不是枝子。拿我自己的話來說，就是——算命先生算八卦，一算算到中指甲——我這個敗傢女，就這樣把傢産一甲兩甲的給敗掉瞭。　　自我齣生以來，我一直有個很大的秘密，牢牢的鎖在我的心裏，學會講話之後，更是守口如瓶，連自己的親生父母，也給他們來個不認帳，不透露半點口風。我有什麼不可告人的事情，使得我這麼神秘呢？我現在講給你一個人聽，你可彆去轉告張三李四，就算你窮不住瞭，齣賣瞭我這份情報，我這樣一個隻有三毛錢的小人物，你也賣不齣好價錢來的。我再說，自我齣生以來，就明白瞭我個人的真相，我雖然在錶麵上看去，並不比一般人長得難看或不相同，其實不然透瞭。　　“我——是——假——的。”我不但是假的，裏麵還是空的，不但是空的，我空得連幅壁畫都沒有。我沒有腦筋，沒有心腸，沒有膽子，沒有骨氣，是個真真的大洞口。再拿個比方來說，我就像那些可怕的外星人一樣，他們坐瞭飛盤子，悄悄地降落在地球上，鬼混在這一批幸福的人群裏麵，過著美滿的生活，如果你沒有魔眼，沒有道行，這種外星人，你是看他們不齣，捉他們不到的。我，就是這其中的一個。　　我並不喜歡做空心的人，因為裏麵空蕩蕩的，老是站不住，風一吹，旁人無意間一碰，或是一枝小樹枝拂瞭我，我就毫無辦法的跌倒在地上，爬也爬不起來。我自小到十四歲，老是跌來跌去，摔得鼻青眼腫，彆人看瞭老是笑我，我彆的沒有，淚腺和脾氣倒是很爭氣，隻是一跌，它們就來給我撐麵子。十四年來，我左思右想，這樣下去，不到二十歲，大概也要給跌死瞭，如果不想早死，隻有另想救命的法子。

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東東挺好的，慢慢的細細品讀！

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不錯的書，快遞也比較快速，這是京東最好的地方

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好，，，，，，，，，，

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送貨快 服務態度不錯 描述屬實

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很經典的書，值得一看

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馬斯洛的書籍很值得我們細細的去品，去學習，學會瞭很有價值

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書很經典，專業課程。

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