擺渡書蟲：圖騰與禁忌 [Toten & Taboo] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[奧] 弗洛伊德 著，文良文化 譯

圖書標籤:

• 奇幻
• 冒險
• 圖騰崇拜
• 禁忌文化
• 神秘學
• 異域風情
• 民間傳說
• 超自然
• 懸疑
• 黑暗奇幻

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511724106

版次：1

商品編碼：11659521

包裝：平裝

叢書名： 擺渡書蟲

外文名稱：Toten & Taboo

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：輕型紙

頁數：312

正文語種：中文

編輯推薦

　　《圖騰與禁忌》是弗洛依德所著的一本人類學及心理分析的著作。其內容主題主要包括四點：亂倫的畏懼、禁忌和矛盾情感、精靈說，巫術和思想的全能、圖騰崇拜在孩童時期的重現。
　　一、亂倫的畏懼
　　1. 對圖騰禁製的破壞將招緻族人的報復或是懲罰
　　2. 相同圖騰的族人不得通婚的外婚製度
　　圖騰部落有時候會分化成不同的氏族，而氏族又分化不同的次氏族，此乃為瞭避免亂倫而衍生的製度。
　　二、禁忌和矛盾情感
　　禁忌代錶瞭兩種不同方麵的意義：首先是崇高的，神聖的；另外一方麵，則是神秘的，危險的，禁止的，不潔的。“觸犯禁忌的人，本身也將成為禁忌。”
　　三、精靈說，巫術和思想的全能
　　1. 在人類的歲月中産生三種對自然的解釋：精靈說，宗教說，科學說。
　　2. 靈魂的觀念是整個精靈說體係原始的核心，此說相信無生命等物皆有跟人同樣的靈魂。
　　3. 精靈說産生瞭兩種控製他物的理論：巫術和魔法。
　　四、圖騰崇拜在孩童時期的重現
　　圖騰不隻是一種宗教信仰，同時也是一種社會結構。在佛式的精神分析中，圖騰是父親的影像替代物，從這邊暴露的小孩對父親的矛盾情感：伊底帕斯情結。如果說圖騰動物代錶著父親，那麼圖騰觀的禁忌：禁止殺害圖騰動物以及和相同圖騰的婦女發生性關係意味著伊底帕斯的情結（弑父娶母）。
　　而在某些祭典中允許屠殺圖騰動物，原始民族認為圖騰動物的食用能讓他們得到和圖騰動物相同的神聖性（如同聖餐禮，藉由分食代錶耶穌基督的麵包來仿同他得到認同和聖潔）。在這邊發現的矛盾情感是：兒子殺害父親，但是潛意識中父親成為不可替代的形象，因此演變成藉由祭典分食圖騰動物來增加對父親的認同。如果將之延伸到基督教神話：藉由人類的血債血還觀念，那麼耶穌基督要犧牲生命纔能獲得天父的寬恕，那其可能犯下謀殺天父的罪名。而兒子進而取代瞭父親的地位，列為神，因此可以說基督教延伸早期的圖騰觀念，將父親角色刪除以及掩蓋。

內容簡介

　　對原始民族部落中的禁忌、圖騰與宗教的核心及本質是長久以來爭議的中心。《擺渡書蟲：圖騰與禁忌》是作者對這些難以解答的謎題所做的突破性貢獻。作者考察瞭澳洲土著人的圖騰崇拜，通過對禁忌及其所隱藏的矛盾情感進行深入分析，認為禁忌具有下列性質：（1）由瑪那（一種神秘的力量）依自然或直接的方式附在人或物身上因而産生的結果。（2）由瑪那以間接的或以傳遞的方式而産生的結果。（3）前兩種方式同時存在。
　　作者在對泛靈論的施術方式（巫術與魔法）作徹底的研究分析後，發現原始民族在施術的操作過程中，明顯暴露齣一個企圖：嘗試利用控製心理作用的規律來操縱真實事物。所以，他相信人類對自然的第一種解釋（泛靈論）是由心理作用所造成的。進而在其他學者研究圖騰崇拜起源的基礎上，利用精神分析學的方法逐漸解開瞭圖騰之謎。

作者簡介

　　弗洛伊德（1856—1939），奧地利精神病醫生、精神分析學創始人。1873年進入維也納大學，1881年獲醫學博士學位。1885-1886年間就學於J.-M.夏爾科，後又赴南锡觀察A.-A.利埃博爾和H.伯恩海姆的催眠療法，更深信神經病是可以通過心理治療而奏效的。1892年左右，他發現催眠的效能不能持久，就改用他所特創的精神分析治療法，藉以挖掘忘記瞭的觀念或欲望。1897年提齣瞭戀母情結（俄底浦斯情結），即仇父戀母的情緒。1930年被授予歌德奬金。1936年壽辰時榮任英國皇傢學會通訊會員。
　　主要著作有《夢的釋義》《日常生活的心理病理學》《精神分析引論》《精神分析引論新編》《弗洛伊德自傳》等。

目錄

前言
第一部分
亂倫的畏懼
第二部分
禁忌和矛盾情感
禁忌的起源
禁忌的瞭解
矛盾情感現象
禁忌與矛盾情感

第三部分
泛靈論、巫術和思想的全能
泛靈論的解析
巫術與魔法
思想的全能
三者的聯係和比較

第四部分
在孩童時期重現的圖騰崇拜
什麼是圖騰崇拜
圖騰崇拜與外婚製
圖騰與父親情結
圖騰餐的含義
圖騰現象中的父與子
宗教的産生與發展
關於圖騰崇拜的總結
附錄：弗洛伊德生平活動一覽錶

精彩書摘

　　《擺渡書蟲：圖騰與禁忌》：
　　禁忌與矛盾情感
　　我們在對死人的禁忌做瞭係列的說明以後，還想進一步討論一些問題，使我們對禁忌能做更全麵的瞭解。
　　在加諸死者的禁忌中，最重要的一種就是影響原始心理形態因素中的對魔鬼的那種潛在敵意的投射。在我們所討論的問題裏，投射作用被認為與情感的衝突有關，它同時也是導緻神經癥的重要心理因素。可是，投射作用並不僅是為瞭心理防衛而設，它仍然可以存在於沒有衝突的時候，內在知覺的外在投射是一種基本的機製。例如，我們的感官知覺是一種主觀性的，在正常情況下，它對我們外在世界形態的判斷占瞭舉足輕重的地位。在這種傳導過程還沒有搞清楚以前，我們大膽地假設情感和智慧過程的內在知覺，可以依照感官知覺的投射方式來進行。於是，它們形成外在世界的因素，雖然在本質上它們仍然是屬於內部世界的一部分。不過，注意力的産生主要是因為人們對外在刺激的反應，它們開始僅包括快樂與不快樂兩種感覺，隻有當抽象思想的語言錶達發展以後，也就是在語言錶達的具體方式與內在過程相連接後，內在的感受纔顯現齣來。在這種知覺形成之前，原始民族經由內在知覺的外在投射，早已形成一幅外部世界圖像。現在，我們將又迴到心理學的研究上。
　　原始民族思想體係的一部分，是由把自身的邪惡衝動轉移到魔鬼身上的投射作用所構成，我們將把它們納入下章中的“泛靈論”來討論。現在，我們將努力去探索在這些係統下所隱藏的心理特質，然後，再用它們來與形成神經癥的相似係統比較。在這裏，我首先要強調的是，所有這些係統的範例都是我們在夢的內容所稱的“變形”。我們必須記住，在所有係統形成的期間或在此以後，對於每一個心理事件的意識判斷都由兩組因素組成：一組屬於係統本身；另一組卻真實存在於潛意識裏。
　　馮特指齣：“在世界各地，對魔鬼傳說的神話中認為它有害的占大多數，所以，一般的看法都偏嚮於邪惡的魔鬼比善良的魔鬼先存在。”很可能所有對魔鬼的具體研究，都是從活人與死者之間的關係演化而來。矛盾情感在人類發展的過程中有同一根源，爾後變為兩個完全不同的心理成分：對魔鬼的懼怕和對祖先的崇拜。①由於對魔鬼的懼怕通常是指新近死亡的人，所以，對死者的哀悼和魔鬼信仰的形式兩者之間必然有著某種緊密的聯係。哀悼，具有一個特殊的心理作用：將未亡人的記憶和希望與死者隔開。如果這個目的達到瞭，那麼，隨著哀傷的減低，所有懊悔、自責和對魔鬼的恐懼將慢慢地消失，將死者尊崇為祖先而以友善的態度祈求他們的保佑。
　　我們如果長期追蹤研究生者與死者之間的關係，那麼我們不難發現，兩者之間的情感矛盾將隨著時間的流逝而逐漸趨於減少。最終，他們可以不需任何心理努力就能輕易地將對死者的潛在敵意控製住。早先滿足、憤恨和痛苦所交雜的感情相互鬥爭，後來都轉化成一種崇敬的心理瞭，隻有那些神經癥的病人在愛人死亡後纔會産生由精神分析學所發現的強迫性自責的哀悼——矛盾情感。我們不需要在此對這個問題如何發生及其本質上的掩飾和傢庭關係做進一步的研究。不過，上述的例子已經給我們一個有力的證明，即原始民族心理衝動的矛盾似乎較一般已開化的人們多得多。隻要這種矛盾性減少，那麼，禁忌作為矛盾性的一種癥狀和兩種衝突衝動之間的妥協也將逐漸地消失。神經癥，即勾起瞭這種類似禁忌的掙紮，可以說是一種迴返古代遺跡的心理作用。隨著文明的進步，為瞭補償這些作用，於是人們逐漸步入瞭無限浪費心理力量的情境中。
　　也許，我們又會迴想起馮特在前麵對禁忌所下的矛盾定義：“神聖的”和“邪惡的”。根據他的看法，這個字在剛開始時並沒有包含兩個對立的觀念，它僅是指“似魔鬼的”，“不能被觸摸的”，這種思想也正是上麵兩個對立觀念所同時具有的共同點。這種隱藏在這兩個觀念下的思想早已證明齣它們在剛開始時是閤而為一，隻有在稍後纔開始分化為二。
　　恰恰相反，我們從一開始就已討論齣“禁忌”這個詞所包含的雙重意義，它被用來錶示一種特殊的矛盾情感以及這種情感活動的産物。“禁忌”本身是一個矛盾情感的字眼。僅該詞的確鑿含義就使我們有可能推測，禁忌應被當做情感矛盾的結果來加以理解。由早期語言的研究，我們可以發現那個時候已經存在有錶示對立意義的字眼，概括來講即已保有矛盾情感的這種感覺（雖然它們的意義並不完全和“禁忌”相同）。①隻要將對立的“原始語言”在發音上做輕微的改變，即可能把同一思想在稍後錶示成兩個不同且對立的語言。
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前言/序言

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《擺渡書蟲：圖騰與禁忌》 序章：星辰下的低語，文明的暗流 在這浩瀚的宇宙，璀璨的星辰並非永恒的靜默者。它們是古老文明的迴響，是無數失落故事的見證。在它們遙遠的光芒下，生命以各種不可思議的形態孕育、繁衍、交流，又終究走嚮消亡。而在這無盡的輪迴中，總有一些火種，一些觀念，如同一粒粒種子，在時間的土壤中埋藏，等待著被喚醒，被傳播，最終改變整個文明的航嚮。 《擺渡書蟲：圖騰與禁忌》便是一部試圖捕捉這些微弱但至關重要的火種的書。它並非講述某個具體的英雄史詩，也非描繪某段跌宕起伏的愛情傳奇。它的目光，更為深邃，更為廣闊。它所關注的，是人類文明在漫長歲月中，那些看不見卻深刻塑造瞭我們精神世界、社會結構，乃至個體行為的“圖騰”與“禁忌”。 第一部：圖騰的凝視——符號、信仰與集體意識的構建 每一個古老的文明，都曾以圖騰作為連接神靈與凡間的橋梁，作為凝聚社群的紐帶。從非洲叢林中狩獵民族對猛獸的崇拜，到美洲原住民對大地母親的敬畏；從古埃及人對聖甲蟲的信仰，到瑪雅人對羽蛇神的祭祀。這些圖騰，不僅僅是簡單的動物、植物或天體形象，它們是先民們試圖理解自然、解釋生命、規訓社會最直接、最有力的錶達。 本書將深入探討圖騰的起源與演變。我們會追溯那些古老的儀式，那些刻在石壁上的神秘符號，那些口耳相傳的創世神話。圖騰如何從一個部落的象徵，演變成一種超越時空的信仰體係？它如何在個體的心靈深處投下陰影，又如何構建起一個共享的集體意識？我們將看到，圖騰的力量，在於它能夠賦予生命意義，提供安全感，並且在無形中，為群體設定瞭行為準則與道德邊界。 當然，圖騰並非一成不變。隨著文明的交流與融閤，新的圖騰不斷湧現，舊的圖騰也可能被賦予新的解讀。本書將關注這種動態的過程。我們並非僅僅滿足於羅列各地圖騰的形象，而是試圖理解它們背後所承載的象徵意義，它們如何與特定曆史時期的社會需求、政治格局，甚至經濟發展相互關聯。 例如，為何在某些時期，動物圖騰尤為盛行？又為何在另一些時期，祖先崇拜成為主流？這些變化背後，隱藏著文明怎樣的智慧與掙紮？ 更進一步，本書將探討圖騰在現代社會中的“餘震”。雖然我們或許不再公開崇拜某個動物作為部落圖騰，但那些深植於我們潛意識中的符號、觀念，依然在影響著我們的思維方式，我們的消費習慣，甚至我們對“成功”與“失敗”的定義。那些被廣告反復渲染的品牌標誌，那些在流行文化中反復齣現的形象，它們是否也承擔著某種新的“圖騰”功能，在潛移默化地塑造著我們的集體認同與欲望？ 第二部：禁忌的邊界——道德、秩序與人類的自我約束 如果說圖騰是文明的召喚與凝聚，那麼禁忌則是文明的界限與約束。禁忌，如同一道無形的牆，劃定瞭行為的紅綫，維護瞭社會的基本秩序。從最原始的“亂倫禁忌”，到宗教中對特定食物的限製；從古代社會對“大不敬”的嚴懲，到現代法律對“侵犯人權”的禁止。禁忌，是人類在漫長的生存鬥爭中，為瞭避免自我毀滅，所發展齣來的一係列復雜的心理與社會機製。 本書將對各種形式的禁忌進行細緻的梳理與分析。我們將探究禁忌的根源，它們是源於對自然規律的敬畏？還是源於對社會衝突的規避？亦或是源於對個體生命神聖性的認知？我們將看到，許多看似不可思議的禁忌，背後都蘊含著深刻的生存邏輯與社會智慧。 例如，關於“血緣禁忌”的探討，將觸及人類最根本的社群構建方式，以及如何通過規範親屬關係來維係傢庭與社會的穩定。關於“神聖禁忌”，我們將理解宗教如何在特定時刻，成為社會道德的最高守護者，以及禁忌如何幫助人們在麵對生死、災難等巨大衝擊時，找到精神的慰藉與方嚮。 本書也並非僅僅停留在對禁忌的錶層描述。我們將深入挖掘禁忌對人類心理的影響。禁忌如何塑造瞭我們的道德感？它如何影響瞭我們的欲望，我們的恐懼，以及我們對“罪惡”與“救贖”的理解？我們將看到，禁忌不僅僅是外部的規則，它更是內化於個體心靈深處的力量，驅動著我們做齣選擇，承擔責任，並最終塑造瞭我們的人格。 在現代社會，禁忌的形態或許發生瞭變化，但其本質依然存在。我們對“隱私”的看重，對“歧視”的敏感，對“暴力”的抵製，這些都可以看作是現代社會對某些特定行為的“禁忌”化。本書將探討，在信息爆炸、文化多元的今天，禁忌的邊界是如何被挑戰、被模糊，又如何被重新定義？我們如何在這種動態中，重新尋找人類共同的道德底綫與生存空間？ 第三部：圖騰與禁忌的交織——文明的進化與人類的未來 圖騰與禁忌，並非孤立存在，它們相互依存，相互影響，共同構築瞭人類文明的宏偉畫捲。圖騰為禁忌提供瞭神聖的光環，賦予其不可違背的權威；而禁忌則為圖騰設定瞭邊界，確保其不至於走嚮極端與混亂。 本書將深入分析圖騰與禁忌之間復雜而微妙的關係。我們會看到，在許多文明中，神聖的圖騰本身就伴隨著嚴格的禁忌。例如，對某位神祇的崇拜，往往伴隨著對其形象的描繪、祭祀方式的規定，以及與該神祇相關的行為準則。違反這些規定，便是對圖騰的褻瀆，也便是觸犯瞭禁忌。 同時，禁忌的齣現，也往往是為瞭保護那些被視為神聖的圖騰。例如，對血親關係的禁忌，是為瞭保護傢族血脈的純潔性，這在許多以祖先崇拜為圖騰的文化中尤為重要。 隨著曆史的演進，圖騰與禁忌的形態也在不斷轉化。古代的圖騰可能演變成現代的民族精神象徵，而古老的禁忌則可能轉化為現代的法律法規或道德規範。這種轉化並非簡單的繼承，而是伴隨著理解的深化、觀念的更新，以及社會結構的調整。 《擺渡書蟲：圖騰與禁忌》的最終目的，在於邀請讀者一同踏上這段跨越時空的文化探索之旅。我們並非要提供簡單的答案，而是要引發深刻的思考。在理解瞭圖騰的感召力與禁忌的約束力之後，我們是否能夠更清醒地認識到，是什麼在塑造著我們今天的價值觀？我們又在如何潛移默化地為未來的文明構建新的圖騰與禁忌？ 這本書，就像一個知識的擺渡者，載著我們穿越人類文明的河流，去聆聽那些來自遠古的低語，去感受那些塑造瞭我們精神的無形力量。它邀請我們審視自身，理解我們所處的世界，並在未來的道路上，做齣更有智慧的選擇。在這星辰依舊閃耀的夜空下，關於圖騰與禁忌的探索，纔剛剛開始。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最深刻的印象，是它那種毫不妥協的“誠實”。在探討人類社會結構時，我們太習慣於美化那些我們所處的規範和秩序，將其描繪成完全理性和道德的産物。但《擺渡書蟲：圖騰與禁忌》則像一把鋒利的手術刀，精準地切開瞭這層溫情的僞裝，毫不留情地揭示瞭那些建立在恐懼、排斥和隱秘力量之上的約束機製。這種揭露並非為瞭製造恐慌，而更像是一種必要的清醒劑。它讓你明白，有些“不能做”的事情，並非僅僅是因為法律條文的限製，而是根植於人類心智深處，與生存的本能緊密相連的心理防綫。我特彆喜歡作者處理不同文化案例時的那種平衡感，既沒有簡單地將“他者”標簽化為野蠻，也沒有將“自身”神化為文明的終極形態，而是保持著一種冷靜的、近乎冷酷的對比分析，這種高度的客觀性，讓它的論述極具說服力。

評分☆☆☆☆☆

這本名為《擺渡書蟲：圖騰與禁忌》的書，著實讓我體驗瞭一次精神上的“荒野求生”。它不像那種老生常談的暢銷書，用廉價的情緒或刻意的反轉來抓人眼球，而是以一種近乎考古發掘的審慎態度，去觸碰那些潛藏在文明肌理深處的原始驅動力。閱讀過程中，我不斷地被拉迴到一種更古老、更本質的思考狀態中去。作者似乎深諳，人類社會看似光鮮亮麗的結構之下，總有那麼幾根由恐懼和敬畏鑄成的支柱在支撐著，而這些支柱，往往就是那些被我們集體緘默或遺忘的“禁忌”。那些關於部落起源、權力更迭以及集體無意識中那些不被言說的規則，被抽絲剝繭地呈現齣來，那種震撼感並非源於情節的跌宕，而是源於認知邊界被拓寬後的那種醍醐灌頂。它強迫你重新審視那些日常生活中習以為常的儀式和符號，去探究它們背後那股帶著野性力量的“圖騰”是如何塑造瞭我們的行為模式。這本書的文字密度極高，讀起來需要慢下來，像品味陳年的老酒，每一口都有復雜的層次感，絕非那種可以囫圇吞棗的快餐讀物。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛翻開這書的時候，我還有點擔心它會淪為一本晦澀難懂的學術專著，畢竟“圖騰與禁忌”聽起來就帶著濃重的田野調查氣息。然而，齣乎意料的是，作者的敘事功力極其高超，他沒有將我們扔進一堆生硬的理論和術語裏自生自滅。相反，他像一個技藝精湛的說書人，將那些遙遠且抽象的概念，巧妙地編織進瞭一種引人入勝的探尋旅程中。你跟著他的思路走，感覺自己就像一個現代的冒險傢，手裏拿著一份殘缺的地圖，試圖去破解那些古老文明留下的密碼。尤其是在描述某些社會群體麵對巨大不確定性時所采取的集體應對機製時，那種深沉的宿命感和無奈感，透過字裏行間直擊人心。這書的價值不在於提供一個標準答案，而在於它提供瞭一套全新的“觀察世界的透鏡”，讓你在麵對現代社會的復雜性時，能夠退後一步，從更宏大、更具曆史縱深感的角度去進行審視和判斷。讀完閤上書本，空氣中似乎還殘留著某種古老的香火味，久久不散。

評分☆☆☆☆☆

說真的，這本書的閱讀體驗是需要“耗費心力”的，它絕對不是那種能在通勤路上放鬆心情的書籍。每一次深入閱讀，都像是在攀登一座信息量巨大的知識山峰。它要求讀者具備一定的背景知識儲備，或者至少要有願意隨時停下來查閱資料的耐心和決心。但請不要被這種“難度”嚇退，因為一旦你掌握瞭作者建立起來的思維框架，你會發現過去很多模糊不清的社會現象，突然間都找到瞭一個可以安放的坐標係。例如，書中對某些群體內部“排他性”行為的剖析，讓我瞬間明白瞭為什麼某些看似毫無邏輯的社會排斥現象能夠如此穩定地存續數百年。這種洞察力，對於任何一個對人類行為學、社會結構或符號學有興趣的人來說，都是一場盛宴。它教會你，要理解一個社會，不能隻看它高舉的旗幟，更要看它悄悄隱藏的界碑。

評分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書的價值在於它成功地搭建瞭一座溝通的“擺渡之橋”，連接瞭純粹的理論思辨與真實的人類經驗。它並沒有停留在高閣之上空談抽象的符號意義，而是將這些深奧的理論，通過具體的曆史片段和人類學的案例，重新“落地”為人可以感知的經驗。閱讀過程中，我時常會感到一種強烈的共鳴，那種感覺就像是，一個沉睡已久的部分自我被喚醒瞭，它正在迴應那些古老的、卻又從未消失的本能呼喚。作者的語言有一種獨特的韻律感，既有學術的嚴謹，又飽含一種近乎詩意的哲思，這使得即使是在討論那些沉重的主題時，閱讀過程也保持著一種獨特的審美愉悅。這本書，更像是一麵鏡子，映照齣人類文明在追求進步的旅程中，始終無法完全擺脫的那些陰影與根係。

評分☆☆☆☆☆

人最寶貴的財富有兩樣，一是「時間」，二是「纔華」。人的一生，差不多可以說是用時間換取纔華的過程。如果時間減少瞭，纔華卻沒有增加，就是虛度。願你精雕細琢，將自己刻畫成想要的樣子。因為你此生最大的責任，就是把你這塊材料鑄造成器。所以要多讀書。

評分☆☆☆☆☆

不 錯 還 不 錯 物 流 很 快 ??????好 好好！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

已經收到瞭，不錯！很好！

評分☆☆☆☆☆

作者幾十年的求索之路，不斷深入、提煉，媽弗

評分☆☆☆☆☆

兒子問老爸：為什麼xing交時會很舒服吖？

評分☆☆☆☆☆

一直想看，終於買瞭，藝術生的世界太需要這些瞭

評分☆☆☆☆☆

還沒開始看，挺不錯的估計

評分☆☆☆☆☆

古學

評分☆☆☆☆☆

經濟實用，物超所值。