具體描述
內容簡介
20世紀70年代以來，西方倫理學已經是當代西方哲學界的顯學。當代著名、重要的哲學傢中，幾乎很少不介入倫理學研究領域的。在過去的四十餘年間，整個西方倫理學的學術研究發生瞭重大轉變：從地緣意義上看，以歐洲大陸為主體的思想風潮嚮以英語世界為主的地區轉變；從研究重心來看，英語世界的倫理學研究由分析的倫理學重新嚮規範倫理學轉換，或在分析哲學的基礎上進行規範倫理學的研究與再造。《愛智文叢：當代西方倫理思想研究》深入地考察、分析瞭英美元倫理學、功利主義、義務論、契約論倫理學和德性論在這四十佘年裏的發展、理論緣起和方法特徵，同時分析瞭其理論創新和睏境。這五個方麵也基本涵蓋瞭當代西方倫理學的主要研究領域。
《愛智文叢：當代西方倫理思想研究》的前沿性對目前國內的研究有較高的參考價值。
作者簡介
龔群，哲學博士，中國人民大學哲學學院教授，博士生導師。主要研究方嚮是倫理學理論、西方倫理思想史、政治哲學和應用倫理學。陳真，南京師範大學哲學係教授、博士生導師，主要研究領域為當代西方倫理學和當代英美哲學。
內頁插圖
目錄
序第一編 英美元倫理學
導論
一、分析哲學的研究方法
二、何為元倫理學？
三、英美元倫理學發展概況
第一章 摩爾的“未決問題論證
第一節 善的不可定義性與自然主義謬誤
一、善的不可定義性
二、自然主義的謬誤
第二節 未決問題論證及對其的批評
一、未決問題論證
二、對“未決問題論證”的詰難
三、“未決問題論證”的影響
第二章 非認知主義與認識主義
第一節 拒斥非自然主義
一、非自然主義的睏難
二、道德話語的動態特徵
三、20世紀最早的情感主義
第二節 艾耶爾的激進情感主義
一、道德話語的情感意義
二、證明
三、啓迪與問題
第三節 史蒂文森的溫和情感主義
一、倫理話語充分分析的三個條件
二、對情感主義的論證
三、情感主義所麵臨的挑戰
第四節 道德相對主義
一、道德相對主義不是什麼？
二、個人相對主義和主體間的相對主義
三、鑒賞判斷類比論證
四、道德多樣性論證
五、道德相對主義的問題與道德的客觀性
第五節 布萊剋本的準實在論
一、投射主義
二、準實在論的主要觀點
三、支持準實在論的理由
四、問題
第六節 道德實在論
一、道德實在論的一般特徵
二、自然主義的道德實在論
三、非自然主義的道德實在論
結語：道德話語的動態性與適真性
第三章 道德與實踐理性
第一節 實踐理性與道德的閤理性
一、實踐理性及其根據
二、四種不同的行動理由
第二節 理由的不可通約性
一、尋求客觀的根據
二、不可通約性
第三節 尋求理由通約的基礎
一、自利理由
二、一種理由優於另一種理由的例子
三、理性反思的共識
第二編 功利主義
導論
一、後果主義
二、幸福論及其他
第四章 理想功利主義與行動功利主義
第一節 摩爾的理想功利主義
一、對古典功利主義的批判
二、理想事物
第二節 行動功利主義的一般特徵
一、可期望的最大化效用集
二、可取之處及問題
第三節 斯馬特的行動功利主義
一、取消邊沁與密爾的區彆
二、行動的正確與錯誤
三、行動功利與非正義
第五章 規則功利主義
第一節 簡單規則功利主義
一、簡單規則功利主義的規定性
二、簡單規則中的規則問題
第二節 霍斯伯斯的規則功利主義
一、霍斯伯斯的改進
二、剋服行動功利主義以及“外延等值”的問題
第三節 布蘭特的間接規則功利主義
一、基本規定
二、從理想狀態到現實社會
三、規則體係的多層次性
第六章 黑爾的行動功利主義辯護
第一節 規定性與可普遍化特徵
一、道德語言的規定性與道德判斷的可普遍化
二、規定性與可普遍化的內在聯結
第二節 對古典功利主義的修正
一、功利主義與可普遍化
二、最大化問題
第三節 為行動功利主義辯護
一、行動功利主義有亞層次的規則？
二、對反例的分析
第四節 間接行動功利主義
一、行動功利主義的內在區分
二、間接功利主義的可普遍化
第七章 後果主義：功利主義在當代的發展及爭論
第一節 後果主義及規則後果主義
一、後果主義
二、規則後果主義
第二節 對後果主義的批評及其迴應性發展
一、羅爾斯的批評及功利主義的迴應
二、嚴苛性要求及其規則後果主義的改進
三、完整性批評及其個人後果主義的改進
第三編 義務論
導論
一、義務論的一般形態
二、正當優先於善
第八章 康德的義務論
第一節 責任
一、責任與善良意誌
二、道德的三個命題
第二節 絕對命令與假言命令
一、準則的可普遍化
二、一般命令式與假言命令
三、絕對命令I
第三節 人是目的和目的王國
一、絕對命令II
二、目的王國
第九章 羅斯的義務論
第一節 直覺主義與自明的義務
一、直覺主義的傳統
二、責任的自明性
三、自明的責任
第二節 實際的責任及其比較
一、實際的責任
二、自明的責任與實際責任之比較
第四編 契約論倫理學
導論
一、契約論的一般特徵
二、假設契約的意義
第十章 自利契約論
第一節 霍布斯
一、自然狀態與人性
二、自利基礎上的契約倫理
第二節 高契爾
一、囚徒睏境與交互行動
二、協議道德
第十一章 非自利契約論
第一節 羅爾斯的正義論
一、自由平等與社會協議
二、兩個正義原則及其解釋
三、個人原則與自然義務
第二節 斯坎倫的契約論
一、道德共同體與道德判斷
二、道德動機
三、原則與判斷
第十二章 話語商談倫理學
第一節 話語商談倫理學原則
一、原則（U）以及原則（D）
二、實踐話語原則的搭橋作用
第二節 程序原則以及話語商談倫理的適用性
一、三層次的話語商談原則要求
二、話語商談倫理學原則的應用
第五編 德性論
導論
一、當代德性倫理學傢群體
二、德性倫理學與義務論、功利論倫理學的比較
三、德性倫理學的維度
第十三章 反理論傾嚮與對現代倫理學的清算
第一節 質疑現代道德哲學
一、安斯庫姆的質疑
二、斯托剋的質疑
第二節 清算功利主義
一、富特的清算
二、努斯鮑姆的清算
第三節 質疑康德的義務論
一、威廉姆斯的批評
二、布萊剋本等人的批評
三、麥金太爾的批評
第十四章 當代德性倫理學
第一節 麥金太爾和菲利帕·富特的德性論
一、麥金太爾的實踐觀
二、行為者的統一性和德性
三、菲利帕·富特的德性觀
第二節 以行為者為中心的德性倫理學
一、德性倫理：以行為者為基礎
二、行為者中心論
第三節 行動的理由
一、德性不是全部行動的理由
二、德性理由
三、德性理由的分層性
主要參考文獻
精彩書摘
康德強調可普遍化準則作為絕對命令的形式，隻是涉及形式而不涉及內容（質料），因而是先驗的，不涉及經驗的。然而，當認真考察康德的普遍化標準，即考慮在什麼情況下不可普遍化時，康德不僅訴諸邏輯上的不可能，而且訴諸經驗，即可以經驗證明存在著自相矛盾的情況。並且，康德在這個意義上的義務論，具有後果論的特徵。許假諾不可普遍化是在後果論的意義上，即許假諾的行為本身導緻這種行為沒有存在的空間。自利行為的自相矛盾性，同時也可以是在後果論的意義上。即當彆人需要我們幫助的時候，我們不給幫助，那當我們需要彆人幫助的時候，為什麼彆人應幫助我們呢？人類的正義（公正）情感以及仁愛的情感，都具有某種相互性，如果我們的公正情感或仁愛情感得不到應有迴報，就必然會導緻某種責備或怨恨。而這種責備或怨恨恰恰是後果性的，或從可逆性上來理解的。康德明確錶示他的絕對命令不同於“你不希望他人那樣待你，那你也不應那樣待人”的金規。在康德看來，這條基督教的金規，既不包括對自己責任的根據，也不包括對他人責任的根據。因而它不可能成為普遍法則。在康德看來，自我責任和對他人所負責的根據都在於我們能夠將我們的準則普遍化，或者能夠經得起普遍化的檢驗的準則。但人們仍可認識到這兩者有著相似之處。依照金規來判斷一個行為的對錯，也就是在那樣行動時設想一下，當他人處於這樣的情況之下，他們會怎樣行動，如果他覺得他人會怎樣對你，那你也那樣行動。或者從消極的意義上，他人將不那樣待你，那你也彆那樣待他。這類似於孔子的“己所不欲，勿施於人”。不過，孔子格言的方嚮是從己齣發，而金規的方嚮則是從他方來設想。如果你能那樣設想，那你的行動在道德上就是對的，如果不是，在道德上就是錯的。金規強調的是相互性。康德認為，作為行為的普遍法則不可能從相互性的角度來界定。但是，康德的普遍法則同樣可以從相互性層麵來解讀。相互性也可以說是可逆性。康德在《道德形而上學》中，在討論“愛人如己”的準則時，認為這樣的準則在遵循準則的自由行動關係時，獲得瞭普遍立法的地位，而這種普遍立法就體現在“我願意任何他人都對我有善意，因此，我也應對每個他人有善意。”①毫無疑義，康德所提齣的實質內涵，既是相互性的，也是可逆的。
……
前言/序言
用戶評價
這套文集給我的直觀感受是，它像是一部精心繪製的“思想地圖”，標示齣瞭當代西方倫理學最前沿的幾個“無人區”和“爭奪地”。我發現書中對“全球倫理”與“身份政治”的交織點的討論尤為精彩。傳統上，倫理學議題往往被局限在民族國傢或特定文化框架內，但這本書勇敢地將目光投嚮瞭全球治理、氣候正義等宏大敘事下個人責任的模糊性。作者們通過對“責任的擴散”這一概念的細緻拆解，揭示瞭在復雜全球化結構中，主體性道德焦慮的根源。我尤其喜歡其中一種行文風格，它不是生硬地拋齣結論，而是通過一個具體且引人入勝的案例（比如跨國公司的環境責任），逐步引導讀者進入理論的迷宮。這種敘事策略，使得原本可能極其枯燥的理論辯論，變得富有戲劇張力和現實關懷。對於那些試圖將哲學思考應用於現實公共政策的讀者來說，這本書提供瞭極具啓發性的參照係。
評分這本《當代西方倫理思想研究》的文集，從裝幀到內容都透著一股嚴謹與深邃的氣息。我拿起它的時候，首先注意到的是它那低調而又不失格調的封麵設計，那種沉穩的藍色調似乎預示著裏麵探討的議題絕非浮光掠影。作為一名長期關注哲學領域的業餘愛好者，我發現這本書的選篇眼光獨到，它似乎沒有滿足於羅列那些耳熟能詳的倫理學大傢，而是深入挖掘瞭一些更具時代感和爭議性的議題。比如，其中關於“後人類倫理”的章節，作者們以一種近乎大膽的姿態，探討瞭科技發展對人類本質的衝擊，這讓我眼前一亮。書中對技術異化和主體性危機的剖析，尤其精準地命中瞭當代社會中許多人心中隱約的不安。讀罷這些篇章，我深感作者們在梳理復雜理論脈絡時所下的苦功，他們並沒有把艱澀的理論做成枯燥的教科書式總結，而是通過細膩的文本分析，將那些抽象的概念與現實睏境緊密聯係起來。這本書的價值，很大程度上體現在它提供瞭一個高質量的對話平颱，讓不同流派的學者得以在同一個框架下進行思想的碰撞，從而讓我們這些讀者得以一窺當代倫理思潮復雜而迷人的全貌。我尤其欣賞其對某些特定道德睏境的深入挖掘，那些篇章讀起來讓人不得不停下來反思自己根深蒂固的價值預設。
評分我必須承認，這本書的學術水準極高，它絕不是那種可以輕鬆消遣的讀物，而是一部需要帶著批判性思維和一定專業背景去細細品味的專著。我特彆欣賞其中對“道德心理學”與傳統倫理學分野的探討。過去我總是將這兩者視為相對獨立的領域，但書中幾位作者巧妙地搭建瞭二者之間的橋梁，通過對人類認知局限性如何影響道德判斷的分析，對純粹的理性主義倫理學提齣瞭有力的質疑。這種跨學科的視野，極大地提升瞭本書的格局。另外，編者在選取文章時，明顯傾嚮於那些具有“反思性”的論述，而非僅僅是觀點宣揚。例如，有一篇關於“美德倫理學復興”的文章，作者並未盲目贊頌，而是深入分析瞭在高度專業化和原子化的現代社會中，重建共同體意義上的“德性”所麵臨的結構性睏境，這種審慎的態度，讓我對作者群的專業素養深信不疑。讀完這部分內容，我感覺自己對“我們如何做決定”這個問題，有瞭更深層次的、基於現實障礙的理解。
評分閱讀這本厚重的《當代西方倫理思想研究》，我的感受是既興奮又略帶挑戰的。興奮在於它所觸及的廣度，從規範倫理學的傳統詰問，到應用倫理學在環境、生命等前沿領域的具體實踐，幾乎勾勒齣瞭一個完整的當代西方倫理版圖。挑戰則來自於其論證的深度和文本的密度。某些章節的論述邏輯鏈條極其復雜，要求讀者必須全神貫注，甚至需要反復迴讀纔能完全捕捉到作者的論證意圖。我注意到，書中對於“正義理論”的探討，並非僅僅停留在羅爾斯或桑德爾的簡單復述，而是深入到瞭後結構主義視角下對“正義”概念本身的解構與重塑，這種層層遞進的分析，極大地拓展瞭我的思維邊界。更令人稱道的是，書中對不同思想流派之間的內在張力與相互批判有著非常敏銳的把握。它不是簡單地介紹“A如何說”，而是深入分析“A的觀點為何會産生，它又如何被B所挑戰，以及這種挑戰又引齣瞭C的新轉嚮”。這種動態的視角，使得整部書讀起來充滿瞭一種思想“交鋒”的活力，而不是靜態的知識陳列。對於希望係統性理解當代倫理學核心辯論的讀者來說，這本書無疑是一份沉甸甸的“思想工具箱”。
評分坦白講，這本書的學術密度之高，讓我不得不時常停下來，閤上書本，在腦海中梳理那些錯綜復雜的概念和論證結構。我特彆關注瞭其中關於“義務論與後果論”在人工智能倫理中的應用分析。以往的討論似乎總是在兩者之間做非此即彼的選擇，但本書中的幾篇文章提供瞭一種更為精妙的視角，探討瞭在算法決策的“黑箱”中，我們應該如何定位“意圖”與“結果”的倫理權重。作者們沒有給齣簡單的答案，而是展示瞭在麵對一個自我學習的係統時，我們現有的倫理框架是如何失效或需要被重構的。這部分內容極具前瞻性，它迫使讀者去思考，我們所謂的“道德直覺”，在麵對機器智能時，是否仍然可靠。總體而言，這本書像是一次高強度的“智力馬拉鬆”，它要求讀者付齣充分的專注力，但迴報是極其豐厚的——它真正教會瞭我們如何以一種更批判、更復雜的方式去審視我們賴以生存的道德世界。
評分不錯不錯，質量挺好的。
評分殖民地的原始邊界是在英格蘭劃分的，而劃界的那些人從來沒去過美洲，甚至連閤適的地圖都沒有。他們的決定是基於政治便利的考量，而不是經濟。然而，一旦建立起殖民地，在那些邊界內部的轉運點就齣現瞭城鎮。問題是：“運送什麼東西？”這就是由經濟現實決定的瞭。自然稟賦——氣候、土壤分布、地形、樹木和礦産的種類和數量——都是給定的。使用當時的知識、技術和機械設備對它進行開發都遵循李嘉圖的比較優勢（comparative advantage）原則（任何人都專門生産自己效率相對較高的生産和服務）。這決定瞭它們的基本發展方嚮。
評分殖民地的原始邊界是在英格蘭劃分的，而劃界的那些人從來沒去過美洲，甚至連閤適的地圖都沒有。他們的決定是基於政治便利的考量，而不是經濟。然而，一旦建立起殖民地，在那些邊界內部的轉運點就齣現瞭城鎮。問題是：“運送什麼東西？”這就是由經濟現實決定的瞭。自然稟賦——氣候、土壤分布、地形、樹木和礦産的種類和數量——都是給定的。使用當時的知識、技術和機械設備對它進行開發都遵循李嘉圖的比較優勢（comparative advantage）原則（任何人都專門生産自己效率相對較高的生産和服務）。這決定瞭它們的基本發展方嚮。
評分孩子很喜歡
評分不錯不錯，質量挺好的。
評分殖民地的原始邊界是在英格蘭劃分的，而劃界的那些人從來沒去過美洲，甚至連閤適的地圖都沒有。他們的決定是基於政治便利的考量，而不是經濟。然而，一旦建立起殖民地，在那些邊界內部的轉運點就齣現瞭城鎮。問題是：“運送什麼東西？”這就是由經濟現實決定的瞭。自然稟賦——氣候、土壤分布、地形、樹木和礦産的種類和數量——都是給定的。使用當時的知識、技術和機械設備對它進行開發都遵循李嘉圖的比較優勢（comparative advantage）原則（任何人都專門生産自己效率相對較高的生産和服務）。這決定瞭它們的基本發展方嚮。
評分西方倫理思想曆史悠久，所涉及的問題很廣。概括起來主要有：關於道德的起源和本質、道德原則和規範、德性的內容和分類、意誌自由和道德責任、道德情感與理性的關係、道德概念和道德判斷的價值分析、道德教育和道德修養以及人生目的和理想生活方式等問題。在西方特彆是西方近代以來的倫理思想中，這些問題常常以價值和事實或以道德和利益的關係問題錶現齣來。價值與事實無關還是密切相關？道德價值取決於個人利益還是社會利益或是個人利益與社會利益的協調？不同或相反的迴答構成瞭各種倫理思想在理論上和倫理原則上的區彆。一般來說，屬於自然主義、經驗主義的倫理思想，比較注重實際利益和生活經驗，否認對道德價值作先驗的或神秘主義的解釋，如快樂主義、幸福論、功利主義、人本主義、實用主義等，都具有這樣的特徵。與此相反，各種非自然主義和先驗的倫理學說，則從先驗理性、道德感或上帝意誌中尋求道德價值的基礎，如唯理主義、感情主義、嚴肅主義、直覺主義（見直覺主義倫理學）、宗教信仰主義等,都帶有這類特徵,並明顯地錶現齣唯心主義和神秘主義傾嚮。這兩類倫理思想在對待個人利益與社會利益的關係上，呈現齣錯綜復雜的情況。它們或者偏於強調利己，或者偏於強調利他、利公，或者尋求利己與利他、利己與利公之間相互結閤、等值、協調的解釋。但是，它們本質上都是以私有製經濟關係為基礎，適應剝削階級利益要求的個人主義、利己主義的倫理思想體係和價值標準。
評分不錯不錯，質量挺好的。
評分由於私人利益是大多數殖民地經濟活動——開發那些由特許授予的産權——的主要目標，因此人們最希望的是收益最大化。最初的發展是在試錯的基礎上進行的。正如我們討論過的，第一批英格蘭殖民者麵對的是一個新的環境，這裏有不同的氣候和各種未知數。這裏適閤種哪種小麥？哪種本地作物，比如玉米和馬鈴薯（原産於南美洲，被殖民者引入到北美）和南瓜可以作為人類的食物？煙草最適閤在哪裏種植？什麼可以作為牲畜的飼料？以及哪種牲畜最適閤殖民地使用？這些問題的唯一解決途徑就是去一件件嘗試，從失敗中學習經驗，然後再次嘗試。由於英格蘭人急於擺脫對他們的歐洲競爭者的依賴，因此他們對引種新作物比如桑樹（為瞭養蠶）和薑實行瞭補貼和保護性措施。在南方，水稻和靛青這兩種引種作物取得瞭巨大的成功。另外，殖民者仍然抱著尋找黃金和白銀的希望；少量的黃金不時被找到，一起被發現的還有大量低值金屬礦藏。
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