风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。

内容简介

　　《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。"法律、艺术、风尚是《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
　　《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的批评，莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用这本书的一句话来说这《风俗论：论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史（中册）》的，那就是："用心思考的人，总是会启发他人思考的。"

目录

第五十三章 十字军东征时期的东方；巴勒斯坦的情况
第五十四章 第一次十字军东征；十字军攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻克耶路撒冷以后的十字军东征；青年路易佩十字；素擅创造奇迹的圣贝尔纳预言胜利，但十字军被打败；关于路易七世的离婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字军入侵君士坦丁堡；帝都和希腊皇帝蒙难；十字军远征埃及；圣弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天宠
第五十八章 圣路易；他的政绩；他的十字军东征；他的战船的数目；他的费用开支；他的德行；他的不幸遭遇
第五十九章 十字军占领君士坦丁堡（续）；当时希腊帝国的情况
第六十章 东方和成吉思汗
第六十一章 两西西里国王查理。安茹；曼富瓦、康拉丁；西西里晚祷事件
第六十二章 讨伐朗格多克人的十字军
第六十三章 13世纪欧洲的情况
第六十四章 十二三世纪的西班牙
第六十五章 法国国王菲利普和教皇卜尼法八世
第六十六章 圣殿骑士团骑士惨遭酷刑；这个修会被消灭
第六十七章 瑞士和14世纪初叶的瑞士革命
第六十八章 14世纪帝国、意大利和教廷的状况（续）
第六十九章 那不勒斯女王乔安娜

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我若是没弄错的话，我们是在蜜蜂、蚂蚁、海狸、鹅、鸡、羊等群居动物之中列居首位的（假定可以这么说）。如果我们遇到一只离群的蜜蜂，难道可以由此得出结论，说这只蜜蜂处于纯自然状态，而那些在蜂房里集体劳动的蜜蜂却已经退化了吗？ 　　不是任何动物都有它必须服从的、不可抗拒的本能吗？这种本能是什么？就是协调各种器官，使之在一定时间发挥作用。这种本能最初还不可能充分发挥，因为器官尚未发达到完善状态①。 　　事实上，我们不是看到，一切动物以及其他一切生物都始终不变地奉行着大自然赋予它们这个物种的法则吗？飞鸟筑巢，星球运转，都根据万古不变的法则，怎么唯独人能够改变？如果人注定要像其他肉食动物那样过孤独生活，他能违抗自然法则而过群居生活吗？而如果人类生来就是要像家禽和其他许多动物那样成群结伙，他能违背命运，千万年孤身独处吗？人是可以臻于完善的，可有人却由此断定，人已经堕落。可是为什么不可以由此得出结论，人已经改善到了自然所规定的尽善尽美的限度呢？ 　　所有的人现在都过着群居生活，我们岂能由此推断，他们从前过的不是群居生活？如果这样推断，那岂不是等于说，公牛今日有角，就是因为它们过去并不总是有角？ 　　一般说来，人类总是今天是什么样，过去也是什么样。这并不是说：他们从来就有美丽的城市，有发射24古斤①重炮弹的大炮，有喜歌剧和修道院。而是说，人类一直有着同样的本能，这种本能使人们爱自己，爱自己的妻儿和孙子，爱自己双手劳动所得的成果。 　　这便是普天之下万古不易的真理。社会的基础始终存在，因此也就始终有某种社会存在；我们并不是生来要像熊那样过活的。 　　有时人们会发现有些小孩迷失在丛林中，过着野兽般生活。但丛林中也可以找到羊和鹅，这不能反证羊和鹅不是生来就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，带着铁链，孤身独处。不错，是这样；但他们之所以这样做，只是为了使过往行人赞赏他们，给以布施。他们的行为出于一种虚伪的宗教狂热，就像我们大路上的乞丐，自残身体以博取同情。人类社会的这些渣滓，只不过是人们可以利用这个社会以遂一己之私的明证。

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好好好尽在不言中。

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多人推介，还没来得及看。

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道光二十四年，洪秀全、冯云山入广西，他们向这个不安的动乱的社会里带来了一个未来的福音。他们以客家人的关系，得以任意出入客家人的村落以及群众间，他们到处以教学为名，却暗中劝人加入他们的上帝会，凡人会的一律平等，男称兄弟，女称姊妹。独拜上帝，不得礼拜偶像。拜上帝的无灾无难，天堂享福；不拜上帝的蛇咬虎伤，永沉地狱。这时农村一般群众正陷于水深火热的祸乱中，他们在这无援无助的绝望的当前，忽地听到了这么一个福音，把他们目前的惨痛麻醉着了，他们又谁能不憧憬于未来的天堂以求得救呢！因此，不久之间，洪秀全、冯云山两人在孤伶伶的人间旅途上，便获得了广大的群众的同情与拥护。到了道光三十年（一八五○），上帝会的势力，在地域方面，以桂平紫荆山为中心，西到贵县，东到平南藤县，南到博白陆川，北到武宣象州，在黔郁两江流域千里之间的村落和山岭里，都散播了上帝会的种子。在人物方面，自富农子弟的石达开，做矿工的秦日纲，烧炭的杨秀清、萧朝贵，以至土霸胡以晃、韦昌辉，儒生卢贤拔，讼棍黄玉昆，当铺老板周胜坤、吴可亿和流氓林凤祥、李开芳等所代表的各式各样的社会里都有接受上帝会宣传的人，而以贫农和从农村流离出来的饥民或从贫农分子化身

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