風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 伏爾泰 著，梁守鏘 譯

圖書標籤:

• 風俗史
• 文化人類學
• 歐洲曆史
• 社會史
• 民族學
• 曆史學
• 查理曼
• 路易十三
• 風俗研究
• 社會文化

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100027403

版次：1

商品編碼：11337992

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：667

正文語種：中文

編輯推薦

　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》是一部紀念碑式的鴻篇巨著，以宗教問題為重點旁及文化各個方麵進行深入闡述，指齣人類從愚昧進步到文明的艱辛曆程。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中用大量事實揭露教廷的黑暗和腐朽，反對宗教狂熱、宗教迫害和教派鬥爭，並以犀利的文筆、磅礴的氣勢，上下數韆年，縱橫幾大洲，嚮人們展示瞭世界各重要民族的精神和風俗的宏偉畫捲。其敘述紛繁的曆史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生，而且善於以簡潔的筆觸勾勒世態人情，展現曆史風貌。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》不僅是曆史學傢而且是想瞭解世界曆史的一般讀者值得一讀的一部學術名著。

內容簡介

　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》所關注的是各民族的風俗，同時也研究這些風俗後麵隱藏的民族精神與心態，所以，這本史學著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當代法國年鑒學派的先驅，我們可以在其中發現許多日後社會科學方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地瞭解各民族的風俗和研究人類的精神。我把曆代國王繼承的順序視為撰寫曆史的指導綫索而不是目的。"法律、藝術、風尚是《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴格的編年史和世係錄，作為一種比較個人化的教學方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細節，而是試圖對世界提供一個輪廓的認識。
　　《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的作者還錶現齣對於非西方文明的一種強烈興趣和平等態度，他用相當的篇幅，而且往往以稱贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時錶現齣很大的熱情。他談到在彆的國傢，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒奬善行。他指齣在遙遠的古代，中國人便已相當先進，但他也提齣這樣一個問題：為什麼中國又一直停留在這個階段呢？為什麼在中國，天文學如此古老，而其成就卻又如此有限，為什麼在音樂方麵他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發現他們所需的一切，卻無法有所前進。我們則相反，獲得知識很晚，但卻迅速使一切臻於完善。他推測其中可能有兩個原因：一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在於他們的語言的性質。談到日後學術界對於《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的批評，莫羅阿認為"可說是毀譽參半"。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》中史實有誤的地方還是不少，有些是作者難於辭其咎的，有些則是無可避免的，因為事情的真相在那時還未大白。孟德斯鳩說伏爾泰寫作曆史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意誌解釋世界的曆史是錯誤的，認為曆史不當用原始緣由解釋，而當用許多小原因的盲目遊戲來說明；他否認一切超自然的現象，應該說，劃清這一界限對於史學的獨立發展是很有意義的，但他有時相信人類過去的曆史是罪惡與苦難的連續，不久即可由理智來澄清混亂的局麵則又未免對過去過於悲觀，而對未來又過於樂觀。不過，無論如何，我們是可以引用這本書的一句話來說這《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史（中冊）》的，那就是："用心思考的人，總是會啓發他人思考的。"

目錄

第五十三章 十字軍東徵時期的東方；巴勒斯坦的情況
第五十四章 第一次十字軍東徵；十字軍攻陷耶路撒冷
第五十五章 攻剋耶路撒冷以後的十字軍東徵；青年路易佩十字；素擅創造奇跡的聖貝爾納預言勝利，但十字軍被打敗；關於路易七世的離婚
第五十六章 撒拉丁
第五十七章 十字軍入侵君士坦丁堡；帝都和希臘皇帝濛難；十字軍遠徵埃及；聖弗朗索瓦的奇遇；基督徒失去天寵
第五十八章 聖路易；他的政績；他的十字軍東徵；他的戰船的數目；他的費用開支；他的德行；他的不幸遭遇
第五十九章 十字軍占領君士坦丁堡（續）；當時希臘帝國的情況
第六十章 東方和成吉思汗
第六十一章 兩西西裏國王查理。安茹；曼富瓦、康拉丁；西西裏晚禱事件
第六十二章 討伐朗格多剋人的十字軍
第六十三章 13世紀歐洲的情況
第六十四章 十二三世紀的西班牙
第六十五章 法國國王菲利普和教皇蔔尼法八世
第六十六章 聖殿騎士團騎士慘遭酷刑；這個修會被消滅
第六十七章 瑞士和14世紀初葉的瑞士革命
第六十八章 14世紀帝國、意大利和教廷的狀況（續）
第六十九章 那不勒斯女王喬安娜

《文明的印記：跨越時空的社會風貌與思想變遷》 一、 導言：探尋人類社會演進的復雜肌理 本書旨在深入剖析人類社會在不同曆史階段所展現齣的獨特風俗、集體心理及其背後的深層驅動力。我們力求超越簡單的曆史事件羅列，而是將目光投嚮構成社會骨架的文化慣例、道德觀念和日常生活實踐。本書的核心議題在於理解：何種力量塑造瞭一個民族或一個時代的精神麵貌？風俗的變遷又是如何映射齣社會結構的根本性調整？ 我們將采用一種跨學科的視角，融閤人類學、社會學與曆史學的研究方法，構建一個多維度的觀察框架。通過對具體案例的細緻考察，我們試圖揭示齣，即便是看似固化的傳統，其內部也蘊含著持續的張力與微妙的適應性變化。 二、 民族精神的塑造：風俗的社會心理學基礎 2.1 精神內核的提取與傳承 每一個民族的“精神”並非空中樓閣，而是凝固在世代相傳的風俗習慣之中。本章將重點探討儀式、禁忌和神話在構建集體認同中的作用。我們分析瞭早期氏族社會中，共同的祭祀活動如何強化內部凝聚力，以及生存環境的壓力如何催生齣特定的節儉或好鬥的民族性格。 例如，我們將比較分析幾個地理上相對隔離但經濟結構相似的社群，其在處理繼承權和婚姻製度上的差異——這些差異往往根植於他們對“榮譽”和“責任”的不同理解，而這些理解又通過嚴格的風俗代碼得以執行。我們關注的不僅是“做什麼”，更是“為什麼這樣做”以及“不這樣做會帶來什麼後果”。 2.2 權力結構與習俗的相互滲透 風俗並非完全自發形成，它常常被精英階層用以鞏固或閤法化其統治。本部分將考察法律、宗教權威如何將具有功利目的的行為包裝成神聖不可侵犯的傳統。通過對特定時期法律條文與民間行為規範的對比研究，我們可以清晰地看到，權力如何試圖“馴化”個體的自由意誌，使其行為模式與既定的社會秩序保持一緻。 特彆地，我們深入探討瞭公共錶徵（如慶典、遊行）中的符號語言，這些錶徵如何通過視覺和聽覺的衝擊力，在潛意識層麵重塑民眾對國傢或統治者的情感依附。 2.3 日常生活的微觀政治 除瞭宏大的儀式，日常生活的瑣碎習慣——如飲食習慣、服飾規範、問候禮儀——同樣是民族精神的載體。本章將聚焦於微觀層麵的互動，分析這些“非正式的規則”如何界定社會階層、性彆角色以及年齡等級。一個簡單的餐桌禮儀，可能就隱含著對父權製或母係傳統的微妙堅持或反抗。我們將審視社會變遷時期，這些微小風俗在抵抗或適應新思潮時的韌性與脆弱性。 三、 曆史進程中的風俗斷裂與連續性：歐洲中世紀至近代前夜的考察 本部分將曆史的廣角鏡聚焦於一個漫長而劇烈的轉型期，一個傳統秩序受到根本性挑戰的時代。我們不再將目光局限於單一民族，而是探討在基督教信仰、封建製度的框架下，不同地區風俗的交匯與碰撞。 3.1 信仰的滲透：宗教生活與世俗生活的邊界模糊 中世紀的社會是一個“被神聖化的”世界。本章探討瞭基督教教義如何重塑瞭關於生、死、罪、罰的傳統觀念。例如，對“聖徒崇拜”的興起，如何吸收並轉化瞭異教的自然崇拜，並創造齣新的朝聖路綫和地方性節日。我們分析瞭教會法庭對“巫術”和“異端”的界定，這不僅是神學鬥爭，更是對民間傳統知識體係的係統性壓製。 3.2 城市化進程對地方風俗的衝擊 隨著貿易的復興和城市自治權的擴大，城市成為新的風俗熔爐。城市行會製度不僅是經濟組織，更是嚴格的社會控製網絡，它們通過規範學徒的受訓時間、工匠的婚姻對象等，創造齣一種區彆於鄉村的、更具契約精神的市民風俗。本章對比瞭鄉村的封閉性風俗與城市開放性、流動性風俗的張力，揭示瞭早期資本主義精神在文化層麵的萌芽。 3.3 法律、暴力與榮譽的觀念演變 封建製度下，私力救濟和榮譽復仇是社會秩序的重要組成部分。我們考察瞭“騎士精神”在不同地域的變體，以及它如何與新興的王權法律産生衝突。風俗中的“榮譽”概念，如何在從武力裁決轉嚮司法裁決的過程中，其內涵和外延發生瞭哪些深刻的轉變？例如，決鬥的衰落並非簡單的進步，而是對特定社會階層行為規範的製度化重塑。 四、 結論：風俗的動態性與現代性的睏境 本書的收尾部分將總結研究發現，強調風俗並非僵硬的化石，而是活態的文化基因庫。曆史的連續性是通過風俗的緩慢適應來實現的。 在麵對劇烈外部衝擊（如新的技術、外來文化、集中的國傢權力）時，傳統的風俗要麼被重新詮釋以適應新環境，要麼在無聲無息中被遺忘。現代性的挑戰在於，它試圖以普世的、抽象的理性原則取代地方的、具體的習俗。這種取代在帶來效率的同時，也導緻瞭文化記憶的斷裂和身份認同的危機。 通過對過去數韆年間不同社會風俗的考察，我們希望為理解當代社會中文化衝突、身份認同的重塑，乃至全球化背景下的“文化復興”現象，提供一個深厚的曆史參照係。理解風俗，就是理解人類在應對生存與秩序之間的永恒睏境時所展現齣的非凡創造力與復雜性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程對我而言，更像是一次深度沉浸式的文化洗禮。我原以為我對“中世紀晚期”的認知已經足夠瞭，但作者在論述這一時期歐洲各國精神風貌差異時，展現齣的洞察力令人嘆服。它不是那種把所有“中世紀”都一鍋煮的簡化論，而是清晰地勾勒齣瞭法國、德意誌地區以及更南方的不同文化走嚮。那種對“精神”的捕捉尤其到位，它讓你明白，一個民族的法律、藝術乃至戰爭的動機，都深植於其獨特的文化土壤之中。這種對“風俗”的探討，遠遠超越瞭簡單的風土人情介紹，而是上升到瞭對人類社會建構原理的哲學思辨。在閱讀關於路易十三時代宮廷禮儀的部分時，我甚至能想象齣那些繁復的禮節背後所蘊含的權力博弈與社會張力，那種儀式感本身就是一種政治宣言。總而言之，這是一部需要靜下心來，用近乎朝聖般的心態去閱讀的作品，它迴報你的，是遠超於信息量的知識和對人類文明進程的深刻理解。

評分☆☆☆☆☆

這部史冊的裝幀和排版，乍一看或許不如那些暢銷書那樣花哨，但透著一股沉穩的曆史厚重感。我特彆留意到作者在引用或分析不同地區習俗時的那種嚴謹態度，沒有絲毫的輕佻或武斷。閱讀中我時常會停下來思考，現代社會中那些看似理所當然的行為模式，究竟是從何處演化而來的？這本書提供瞭大量的綫索，它展示瞭信仰、地理環境、經濟基礎是如何相互作用，最終固化成一種集體無意識的行為準則。例如，書中對中世紀手工業行會規則的細緻描摹，不僅僅是經濟史的內容，更揭示瞭當時社會內部的互助網絡與排他性精神是如何共存的。我喜歡這種將宏大敘事（比如查理曼帝國的遺産）與微觀生活（比如某個村莊的節日慶典）無縫對接的處理方式。它讓我感覺到，曆史是活生生的，它存在於羊皮紙上的法令中，也存在於韆年前的泥土裏人們的呼吸之間。這本書，無疑是那種可以放在床頭，時常翻閱，每次都能獲得新體會的“老朋友”。

評分☆☆☆☆☆

這部《風俗論》的這本中冊，光是書名就夠讓人對它抱有極高的期待瞭。《風俗論：論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的曆史》——這樣一個宏大的主題，簡直是曆史愛好者和文化人類學研究者的盛宴。我原以為它會像我之前讀過的某些歐洲史著作那樣，聚焦於某位君王的功過或是某場戰役的細節，但翻開書頁後纔發現，作者的筆觸更為細膩和廣闊。他似乎不僅僅是在描繪事件的發生，更是在挖掘事件背後驅動的那些無形的力量——民族的精神特質是如何塑造瞭社會結構，又是如何通過日常的風俗習慣流淌下來的。尤其書中對查理曼時期到路易十三這段跨越數百年的中世紀晚期到早期現代的過渡時期進行深入剖析，那種感覺就像是透過一個全景鏡頭，觀察著整個歐洲社會肌體的緩慢而痛苦的轉型。我尤其欣賞作者在處理不同地域文化差異時的那種尊重和審慎，他沒有用單一的、歐洲中心主義的視角去評判他者，而是試圖真正走進那些古老習俗的邏輯內部，去理解它們存在的閤理性。這種跨學科的視野，讓閱讀體驗充滿瞭新鮮感和智力上的挑戰，絕對不是那種可以快速翻閱的通俗讀物，而是需要細細咀嚼，反復迴味的學術佳作。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書最難能可貴的一點，在於它對時間跨度的處理藝術。從查理曼的雄心勃勃，到路易十三的集權初現，這幾百年間，歐洲社會經曆瞭太多的動蕩與重塑。作者並沒有把這段曆史寫成一個綫性的、注定通往現代的進步史，而是著重描繪瞭在不同曆史節點上，那些看似微不足道的民間習俗如何成為抵抗或適應時代變遷的緩衝墊或加速器。我印象特彆深刻的是書中對不同地區農民麵對瘟疫或歉收時，他們集體采取的行動模式，這些模式往往根植於古老的宗教觀念和地方性的迷信，而這些正是教科書上絕不會詳述的“活曆史”。這本書迫使我開始重新審視我們自己對“傳統”與“變革”的二元對立看法。風俗並非僵化的過去，而是不斷被曆史事件重新詮釋和利用的文化資源。對於任何渴望真正理解西方曆史脈絡，而不是滿足於事件梗概的讀者來說，這本書提供瞭一個極其復雜、但又無比真實的底層視角，其深度和廣度，令人敬佩。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到這本書的時候，心裏是有些忐忑的。畢竟“風俗論”這個詞聽起來就非常晦澀，擔心內容會過於枯燥，充斥著大量難以理解的專業術語和繁復的史料考證。然而，實際閱讀過程中的體驗卻大相徑庭。作者的敘事節奏掌握得極其巧妙，他沒有一股腦地將所有資料砸嚮讀者，而是像一位高明的說書人，將那些看似零散的民族習慣和政治演變串聯成一幅完整的曆史畫捲。比如說，書中對某一時期某個地區婚喪嫁娶儀式的描寫，看似是細枝末節，但通過作者的解讀，立刻就摺射齣瞭當時社會階層固化程度以及對血緣、財産的看法，這比單純描述封建領主製度要生動有力得多。對我來說，這本書的價值在於，它迫使我跳齣瞭傳統的“時間綫”思維，開始關注那些構成曆史深層結構的“文化代碼”。每一次閱讀，都像是在進行一次考古發掘，不斷有新的、意想不到的發現，它拓寬瞭我對“曆史是什麼”的理解，絕非僅僅是王侯將相的傳記，更是韆百年來普通人生活方式的沉澱與積纍。

評分☆☆☆☆☆

道光二十四年，洪秀全、馮雲山入廣西，他們嚮這個不安的動亂的社會裏帶來瞭一個未來的福音。他們以客傢人的關係，得以任意齣入客傢人的村落以及群眾間，他們到處以教學為名，卻暗中勸人加入他們的上帝會，凡人會的一律平等，男稱兄弟，女稱姊妹。獨拜上帝，不得禮拜偶像。拜上帝的無災無難，天堂享福；不拜上帝的蛇咬虎傷，永沉地獄。這時農村一般群眾正陷於水深火熱的禍亂中，他們在這無援無助的絕望的當前，忽地聽到瞭這麼一個福音，把他們目前的慘痛麻醉著瞭，他們又誰能不憧憬於未來的天堂以求得救呢！因此，不久之間，洪秀全、馮雲山兩人在孤伶伶的人間旅途上，便獲得瞭廣大的群眾的同情與擁護。到瞭道光三十年（一八五○），上帝會的勢力，在地域方麵，以桂平紫荊山為中心，西到貴縣，東到平南藤縣，南到博白陸川，北到武宣象州，在黔鬱兩江流域韆裏之間的村落和山嶺裏，都散播瞭上帝會的種子。在人物方麵，自富農子弟的石達開，做礦工的秦日綱，燒炭的楊秀清、蕭朝貴，以至土霸鬍以晃、韋昌輝，儒生盧賢拔，訟棍黃玉昆，當鋪老闆周勝坤、吳可億和流氓林鳳祥、李開芳等所代錶的各式各樣的社會裏都有接受上帝會宣傳的人，而以貧農和從農村流離齣來的飢民或從貧農分子化身

評分☆☆☆☆☆

一、2011年高考主要成績和做法 2011年高考亮點 1.上重本綫6人，2A綫70人，2B綫210人，3A綫493人，3B綫801人。 2.上本科綫以上比率高，增幅大。創我校曆史新高，三水第一名。 嚴格管理狠抓質量是做好教育教學工作的關鍵環節（一）、圍繞“一個中心”。就是以提高課堂教學質量為中心。精心備好每一節課，用心上好每一節課，細心批好每一次練習，誠心輔導每一位學生。做到備課全麵，講解精煉，訓練得法，指導到位。在課堂上要求教師充分激發學生學習的興趣，調動學生學習的積極性和主動性，最大限度地提高課堂40分鍾的教學質量。學校領導也經常深入課堂聽課，瞭解教學情況，指導教師互聽互評，不斷改進教法，使教學對路到位，不斷提高質量。（二）、抓好“兩個落實”。就是研究高考落實和集體備課落實。研究高考落實。就是及時地、全方位地獲取來自全國各地的高考信息；年級組派齣學科教師到外校學習，吸納、接受新信息；要求每位老師細心研究“教學大綱”和“考試說明”，與以前的“大綱”、“說明”相比較，找齣異同，把準方嚮，掌握重難點；每個備課組都利用集體備課的時間相互交流，談發現，談問題，並把研究成果落實到教學中去。集體備課落實。就是實行“定時間、定人員、定地點、定內容”的“四定”製度，由備課組長召集，並詳細做好討論記錄。落實集體備課製度，一是加強對備課組工作的檢查，全麵掌握教學情況，並對各備課組的教學進度、教學方法以及考練等提齣宏觀的指導性意見。使各個科組的教學協調、統一，形成閤力；二是堅持備課組集體備課，特彆強調加強備課組的建設，各備課組均按要求製訂齣周密的高三全學年的復習計劃，製訂齣具體的進度、措施，如分幾輪復習，復習訓練檢測題套數的安排，切實強化與訓練；三是各備課組加強溝通，加強研究，提高教師的教育教學水平；四是做好備課、批改、輔導、講評等常規工作，注意提高效率。（三）、做到“三個及時”。一是及時進行考、析、評。“考”是檢查教學質量的手段。隻有通過考，纔能發現問題，解決問題，從而不斷提高教學質量。從嚴治“考”。凡是測試都要嚴格操作，科學安排，不留漏洞，確保成績的“實”。二是考後及時召開年級教師會，細緻分析從年級到班級，從備課組到個人，從教師到學生，從管理到教學各方麵的得與失。要求各班主任據情製定“提優促中補差”管理目標，把學生落實到每位任課教師，跟蹤比較大麵積提高教學質量。三是對於遇到的問題及時調整對策。從實際齣發，根據學生分科的不同，學科實際情況的不同，年級組及時調整課程錶，打整體戰。閤理安排作息時間，使學生張弛有度，學活學精。與此同時，在教學中體現師生感情，體現瞭對學生的人文關懷。在重視智力因素的同時，也重視非智力因素的培養，並通過班會、講座、宣傳欄和學生大會、學生傢長會等方式，解決學生中存在的問題。班主任和課任教師注意對學生做深入細緻的思想工作，幫助學生明確學習目的，端正學習態度，做有理想，有抱負，對他人和對自己負責的人，即使在睏難的情況下，仍能堅定信念，堅持學習。（四）、嚴格常規管理。教育教學成績的優劣，關鍵在班級管理。班級管理的優劣在某種程度上來說，關鍵在班主任。學年伊始，按照學校的統一部署，我們結閤高三實際情況，特定齣一係列年級管理的規章製度。做到“嚴中有愛，愛中有嚴，管齣特色，團結拼搏”。要求每位班主任要做到“兩個一切”，即“一切為瞭學生，一切為瞭質量”；實現“三勤”，即“眼勤、腿勤、嘴勤”；樹立“四種意識”，即“質量意識，安全意識，目標意識，服務意識”。對學生實行全天候監控，無空檔管理。針對高三學生麵對升學壓力，思想情緒不穩定的情況，要求每位班主任細心發現學生思想、學習中存在的問題，做好深入細緻耐心的工作，把“嚴格要求和奉獻愛心”結閤起來，曉之以理，動之以情，導之以行，做好心理疏導，幫助學生樹立正確的人生觀

評分☆☆☆☆☆

我若是沒弄錯的話，我們是在蜜蜂、螞蟻、海狸、鵝、雞、羊等群居動物之中列居首位的（假定可以這麼說）。如果我們遇到一隻離群的蜜蜂，難道可以由此得齣結論，說這隻蜜蜂處於純自然狀態，而那些在蜂房裏集體勞動的蜜蜂卻已經退化瞭嗎？ 　　不是任何動物都有它必須服從的、不可抗拒的本能嗎？這種本能是什麼？就是協調各種器官，使之在一定時間發揮作用。這種本能最初還不可能充分發揮，因為器官尚未發達到完善狀態①。 　　事實上，我們不是看到，一切動物以及其他一切生物都始終不變地奉行著大自然賦予它們這個物種的法則嗎？飛鳥築巢，星球運轉，都根據萬古不變的法則，怎麼唯獨人能夠改變？如果人注定要像其他肉食動物那樣過孤獨生活，他能違抗自然法則而過群居生活嗎？而如果人類生來就是要像傢禽和其他許多動物那樣成群結夥，他能違背命運，韆萬年孤身獨處嗎？人是可以臻於完善的，可有人卻由此斷定，人已經墮落。可是為什麼不可以由此得齣結論，人已經改善到瞭自然所規定的盡善盡美的限度呢？ 　　所有的人現在都過著群居生活，我們豈能由此推斷，他們從前過的不是群居生活？如果這樣推斷，那豈不是等於說，公牛今日有角，就是因為它們過去並不總是有角？ 　　一般說來，人類總是今天是什麼樣，過去也是什麼樣。這並不是說：他們從來就有美麗的城市，有發射24古斤①重炮彈的大炮，有喜歌劇和修道院。而是說，人類一直有著同樣的本能，這種本能使人們愛自己，愛自己的妻兒和孫子，愛自己雙手勞動所得的成果。 　　這便是普天之下萬古不易的真理。社會的基礎始終存在，因此也就始終有某種社會存在；我們並不是生來要像熊那樣過活的。 　　有時人們會發現有些小孩迷失在叢林中，過著野獸般生活。但叢林中也可以找到羊和鵝，這不能反證羊和鵝不是生來就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，帶著鐵鏈，孤身獨處。不錯，是這樣；但他們之所以這樣做，隻是為瞭使過往行人贊賞他們，給以布施。他們的行為齣於一種虛僞的宗教狂熱，就像我們大路上的乞丐，自殘身體以博取同情。人類社會的這些渣滓，隻不過是人們可以利用這個社會以遂一己之私的明證。

評分☆☆☆☆☆

還可以吧。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

我若是沒弄錯的話，我們是在蜜蜂、螞蟻、海狸、鵝、雞、羊等群居動物之中列居首位的（假定可以這麼說）。如果我們遇到一隻離群的蜜蜂，難道可以由此得齣結論，說這隻蜜蜂處於純自然狀態，而那些在蜂房裏集體勞動的蜜蜂卻已經退化瞭嗎？ 　　不是任何動物都有它必須服從的、不可抗拒的本能嗎？這種本能是什麼？就是協調各種器官，使之在一定時間發揮作用。這種本能最初還不可能充分發揮，因為器官尚未發達到完善狀態①。 　　事實上，我們不是看到，一切動物以及其他一切生物都始終不變地奉行著大自然賦予它們這個物種的法則嗎？飛鳥築巢，星球運轉，都根據萬古不變的法則，怎麼唯獨人能夠改變？如果人注定要像其他肉食動物那樣過孤獨生活，他能違抗自然法則而過群居生活嗎？而如果人類生來就是要像傢禽和其他許多動物那樣成群結夥，他能違背命運，韆萬年孤身獨處嗎？人是可以臻於完善的，可有人卻由此斷定，人已經墮落。可是為什麼不可以由此得齣結論，人已經改善到瞭自然所規定的盡善盡美的限度呢？ 　　所有的人現在都過著群居生活，我們豈能由此推斷，他們從前過的不是群居生活？如果這樣推斷，那豈不是等於說，公牛今日有角，就是因為它們過去並不總是有角？ 　　一般說來，人類總是今天是什麼樣，過去也是什麼樣。這並不是說：他們從來就有美麗的城市，有發射24古斤①重炮彈的大炮，有喜歌劇和修道院。而是說，人類一直有著同樣的本能，這種本能使人們愛自己，愛自己的妻兒和孫子，愛自己雙手勞動所得的成果。 　　這便是普天之下萬古不易的真理。社會的基礎始終存在，因此也就始終有某種社會存在；我們並不是生來要像熊那樣過活的。 　　有時人們會發現有些小孩迷失在叢林中，過著野獸般生活。但叢林中也可以找到羊和鵝，這不能反證羊和鵝不是生來就成群地生活的。 　　印度有些苦行僧，帶著鐵鏈，孤身獨處。不錯，是這樣；但他們之所以這樣做，隻是為瞭使過往行人贊賞他們，給以布施。他們的行為齣於一種虛僞的宗教狂熱，就像我們大路上的乞丐，自殘身體以博取同情。人類社會的這些渣滓，隻不過是人們可以利用這個社會以遂一己之私的明證。

評分☆☆☆☆☆

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