我是一个对阅读有着极高要求的人,尤其是对于那些承载着历史厚重感和文化底蕴的经典作品。我不仅仅满足于文字本身所传达的信息,更渴望理解其创作的背景、作者的思想精髓,以及它在文学史上的地位和影响。因此,我总是倾向于选择那些经过精心整理、考证严谨,并且有深入解读的图书。这些图书不仅能够让我获得纯粹的阅读体验,更能帮助我构建起一个完整而深刻的知识体系,让我能够站在巨人的肩膀上,更清晰地审视文学的演变和文化的传承。这种钻研式的阅读,让我对每一次的知识获取都充满了期待和满足。
评分我一直深信,阅读经典是通往智慧的必经之路。那些历经岁月洗礼,依然被奉为圭臬的作品,蕴含着超越时代的思想和洞见。我喜欢那些能够引发我深度思考,让我重新审视自身,甚至改变我对世界看法的书籍。每一次的阅读,都是一次精神的洗礼,一次灵魂的升华。我渴望通过阅读,能够不断拓宽自己的视野,丰富自己的内心,成为一个更具深度和广度的人。这份对知识的渴求,让我对任何一本能够启发我、滋养我的书籍都充满感激。
评分近来,我对中国古代的山水田园诗词尤为着迷。那些描绘自然风光、抒发隐逸情怀的作品,总能带给我一种超然物外的宁静感。无论是“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适,还是“孤村落日残阳,里面几人是老郎”的寥落,都深深地触动着我内心深处最柔软的部分。我喜欢在繁忙的工作之余,沉浸在这些优美的文字中,感受大自然的鬼斧神工,体会古人寄情山水的独特情趣。这些诗词不仅是文学的瑰宝,更是人生哲学的启示,让我学会在喧嚣的世界里,寻找到属于自己的那片宁静之地。
评分对于那些致力于传承和弘扬中华优秀传统文化的学者和机构,我always怀着一份敬意。他们的辛勤付出,使得那些濒临失传的珍贵文献得以重现光彩,让后人有机会接触到祖先的智慧结晶。我坚信,只有深入了解我们的文化根脉,才能更好地走向未来。因此,任何一本能够帮助我们理解历史、传承文化、激发民族自豪感的书籍,都值得被珍视和推广。它们不仅仅是纸张上的文字,更是连接过去与未来的桥梁,是我们民族精神的重要载体。
评分一直以来,我对中国古典文学的热爱都如同涓涓细流,时而汇聚成奔腾的江河。在寻觅那些能真正滋养心灵的文字时,总会不自觉地被那些跨越千年,依然闪耀着智慧光芒的大家所吸引。那些字里行间透露出的古朴韵味、深邃哲思,以及对人生百态的细腻描摹,总能让我沉醉其中,久久不能自拔。每一次捧起一本古籍,都仿佛在与一位故人对话,感受他/她的喜怒哀乐,领略他/她对世界的独特理解。这份对经典的热情,让我不断地探索、发掘,渴望能够触摸到中华文明最深沉的脉络,品味那些历久弥新的文学瑰宝。
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评分除诏敕外,《全文》还引录了其他一些历史文献,如,宋理宗的《敬天法祖事亲齐家四十八条》、《缉熙殿榜》、《纪梦昌陵》诗、《训廉铭》、《谨刑铭》、《字民训》等,《宋史》等对这些文献,或仅记标题,或全不言及。这些文献对于研究宋理宗时期历史及宋理宗这一历史人物无疑都是很有助益的。
评分此书体例完备,以“校记”、“解题”、“注释”、“集评”设置。该书的第一个特点是资料完备,搜罗宏富。《柳宗元集校注》详细搜集了柳宗元集的文献资料,包括大量难得一见的评论资料。前人如宋代孙汝听、童宗说、韩醇等,清代何焯、陈景云等,当代章士钊、吴文治、卞孝萱等人对柳集的整理研究成果,包括校勘、系年、解题以及典故、词语的注释、字词的音释等,都尽数采入;所有前人的解说与明清人的点勘成果也一并收入。如有歧说或误解,则以按语的形式给出自己的解释。前人关于柳宗元作品的所有评述及解说资料也收集齐全。附录又附载了柳宗元研究资料、柳宗元年表等。这样一来,为柳宗元研究者提供了极大的便利,省去了翻检之劳。
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评分《柳宗元集校注》是一部精心打造出来的精品,据笔者亲见,校稿堆满了一张大床,反复校核达三次之多。这样打磨出来的成果,无论从版本的选择,还是作品的校勘、注释、集评方面看,都值得称道。
评分(一)论说:包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利,论证精确。《天说》为哲学论文代表作。(《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。)其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响,尤是政治失意时,往往向佛教寻找精神上的解脱。柳宗元是一个政治革新的人,推崇“古文”运动。柳宗元的哲学论著中,对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。他反对天诸说,批判神学,强调人事,用“人”来代替“神”。柳宗元把对神学的批判变成对政治的批判,用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系,对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想,是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度,是中唐时代杰出的思想家。[19] 柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。在这些论著中,柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度,并反对天符、天命、天道诸说,批判神学,强调人事,用“人”来代替“砷”。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判,用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系。此书是经典,要细读。
评分柳宗元(公元773年—公元819年),字子厚,汉族,河东人(现山西运城永济一带)人,唐宋八大家之一,唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”,因官终柳州刺史,又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”,与刘禹锡并称“刘柳”,与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。 柳宗元一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗。骈文有近百篇,散文论说性强,笔锋犀利,讽刺辛辣。游记写景状物,多所寄托,有《河东先生集》,代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。中华书局这套书是经典,一套十册,必须买,买回来认真读。
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