具体描述
内容简介
《全宋笔记（第6编·7）（繁体竖排版）》是一部系统整理过的收罗齐全的宋人笔记总汇。每部笔记均由整理者撰写一篇有学术价值的点校说明，内容包括作者小传、成书经过、内容评价、版本情况及源流、所用底本及校勘概况等。《全宋笔记（第6编·7）（繁体竖排版）》采用繁体字竖排、新式标点，是极有价值的史料，全新精包装，更是馈赠收藏的佳品，弥足珍贵。内页插图
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建炎以来朝野杂记《甲集》精彩书摘
制科六题，旧以四通为合格。淳熙四年，李仲信之弟季修塾复举贤良方正，南士颇嫉之，而近习贵又恐制策之或攻己也，共摇沮焉。会台守赵子直举宣教郎姜凯"一三"，信守唐与正举迪功郎郑建德，吏部侍郎赵粹中举毫州布衣马万顷应诏。上问辅臣：“故事，召试贤良尝有黜落者否？”执政对曰：“昨来召试，止李重一人，他日若试数人，须有优劣。”既而，潘察院又上章言：“制科论策，皆镗窗著述之文，而策限三千字，亦岂无平日待对之语，惟六论一场，所当加意。若罢注疏命题，而复以四通为合格，则与应进士举一场试经义五篇者有何异。”试之日，有诏以五题通为合格。是岁始命糊名誊录，如故事。所试六论：一曰因者君之纲，二日《易》数家之传孰优？三日前世历法多差，四曰十二节备如何？五日王学本贾氏，六曰动静繁寡如何？后二日，考试院言：“试卷内多有不知题目出处，及引用上下文不尽，止有仅及二通者。”上命赐束帛，罢之。举者周益公辈皆放罪。或曰：“故事，六题一明一暗。”上下文有度数及事数，谓之暗师。是时，舍人钱师魏素与周、李诸人异趋，且承嬖近旨奏言：“制举甚重，须稍难其题。”御笔因差师魏考试，故所命皆暗题云。仁父时为礼部侍郎、同修国史，仲信为著作郎。未几，仲信被旨考上舍试，因策问本朝制科典故，有云“苏洵辈皆尝黜落，富弼、张方平识题意”。……
用户评价
欲去病，则正本，本固则病可攻，药石可以効；欲齐家，则正身，身端则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
评分制科六题，旧以四通为合格。淳熙四年，李仲信之弟季修塾复举贤良方正，南士颇嫉之，而近习贵又恐制策之或攻己也，共摇沮焉。会台守赵子直举宣教郎姜凯"一三"，信守唐与正举迪功郎郑建德，吏部侍郎赵粹中举毫州布衣马万顷应诏。上问辅臣：“故事，召试贤良尝有黜落者否？”执政对曰：“昨来召试，止李重一人，他日若试数人，须有优劣。”既而，潘察院又上章言：“制科论策，皆镗窗著述之文，而策限三千字，亦岂无平日待对之语，惟六论一场，所当加意。若罢注疏命题，而复以四通为合格，则与应进士举一场试经义五篇者有何异。”试之日，有诏以五题通为合格。是岁始命糊名誊录，如故事。所试六论：一曰因者君之纲，二日《易》数家之传孰优？三日前世历法多差，四曰十二节备如何？五日王学本贾氏，六曰动静繁寡如何？后二日，考试院言：“试卷内多有不知题目出处，及引用上下文不尽，止有仅及二通者。”上命赐束帛，罢之。举者周益公辈皆放罪。或曰：“故事，六题一明一暗。”上下文有度数及事数，谓之暗师。是时，舍人钱师魏素与周、李诸人异趋，且承嬖近旨奏言：“制举甚重，须稍难其题。”御笔因差师魏考试，故所命皆暗题云。仁父时为礼部侍郎、同修国史，仲信为著作郎。未几，仲信被旨考上舍试，因策问本朝制科典故，有云“苏洵辈皆尝黜落，富弼、张方平识题意”。
评分综观该书第一编，笔者发现该书具有以下几个特点：首先，该书在科学的界定“笔记”含义的基础上，尽可能辑录宋人所撰的笔记，真正的体现全宋笔记的“全”的特点，避免出现挂一漏万和杂乱无章的现象。编纂者坚持“笔记”乃“随笔记事而非刻意著作之文”，限于收录“宋人著述的笔记专集”，而不包括“未成专集的、散见的单条笔记”，也不包括“题材专一、体系结构坚密的专集”，如“专门的诗话、语录、谱录类的茶经、画谱、名臣言行录、官箴等”，当然更不包括逐条叙述故事之类的小说和传记。将该书与20年前台湾新兴书局有限公司出版的《笔记小说大观丛刊》（1984年6月）相比，后者虽然收录了许多宋人笔记，但缺点一是宋人笔记与小说、谱牒、通俗演义、诗话杂糅，二是有些版本不精。当然笔者只是从宋人笔记的角度评判此书，并不否定它的总体文献价值。
评分人之有過失，猶身之有疾病。攻之以藥石，誨之以廉恥，雖過失不害為賢者，雖疾病不失為全人。
评分人之有過失，猶身之有疾病。攻之以藥石，誨之以廉恥，雖過失不害為賢者，雖疾病不失為全人。
评分壽夭在天，安危在人。知天理者，夭或可壽；忽人事者，雖安必危。
评分《全宋笔记（第6编·7）（繁体竖排版）》是一部系统整理过的收罗齐全的宋人笔记总汇。每部笔记均由整理者撰写一篇有学术价值的点校说明，内容包括作者小传、成书经过、内容评价、版本情况及源流、所用底本及校勘概况等。《全宋笔记（第6编·7）（繁体竖排版）》采用繁体字竖排、新式标点，是极有价值的史料，全新精包装，更是馈赠收藏的佳品，弥足珍贵。
评分外事無大小，中慾無淺深。有斷則生，無斷則死，大丈夫以斷為先。
评分為善者不云利，逐利者不見善，舜、跖之徒自此分。捨生取義，固不可得；見利思義，聖人亦取之。殆哉！不可言况可為乎？孟子答梁惠王之言至矣。
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