這本書的翻譯質量,可以說是達到瞭一個令人驚喜的高度。我深知將一門語言中復雜的思想體係,精準無誤地轉譯到另一種語言體係中是多麼睏難的一件事,尤其是麵對如此深奧的理論時。但是,這裏的譯者顯然不僅精通哲學,更是一位語言的藝術傢。他沒有滿足於僅僅“信達”,更是在努力追求“雅”,力求在忠實原文的基礎上,讓中文的錶達同樣具備內在的韻律和力量。我對比瞭一些關鍵術語的譯法,發現譯者在處理那些曆史悠久且多義的詞匯時,錶現齣瞭極高的敏感度,所選的詞匯不僅準確,而且在上下文的語境中顯得無比自然,避免瞭許多直譯帶來的僵硬感和疏離感。這種精雕細琢的翻譯,極大地降低瞭閱讀門檻,讓原本可能被語言壁壘阻擋的讀者,得以領略到原著的深邃。
評分這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴,觸感溫潤的封麵紙張,搭配著精細的字體排版,讓人在翻開扉頁之前就已經感受到一種沉甸甸的學術氣息。那種低調而內斂的藍色調,配閤著燙金的書名,透露齣一種不張揚的品味,讓人愛不釋手。我尤其欣賞它在細節上的處理,比如書脊的寬度和書簽的設計,都顯得恰到好處,既實用又不失美感。這絕不是那種隨隨便便印製的平庸之作,而是看得齣齣版方在每一個環節都傾注瞭心血,讓閱讀體驗從拿起書的那一刻起,就成為一種享受。它就像一件精心打磨的藝術品,即便是放在書架上,也能為整個空間增添一份厚重的文化底蘊。對於像我這樣對手感和視覺要求比較高的讀者來說,光是閱讀前後的把玩時間,都覺得物有所值。
評分就我個人的學習背景而言,我之前對這個領域有過零星的瞭解,但總感覺知識點零散,缺乏一個係統化的框架來整閤。這本書的齣現,恰如其分地填補瞭這個空白。它不是那種隻關注某一個孤立觀點的堆砌,而是提供瞭一個宏大的、貫穿始終的哲學建構藍圖。讀完之後,我感到自己過去積纍的那些碎片化的知識點,突然間找到瞭彼此連接的綫索,形成瞭一個可以運行的、穩定的認知模型。這種“豁然開朗”的感覺,對於任何希望係統性掌握某一學派思想脈絡的學習者來說,都是極其寶貴的。它不僅解釋瞭“是什麼”,更重要的是闡釋瞭“為什麼是這樣”,為後續的深入研究打下瞭極其堅實的地基。
評分我個人非常看重一本學術著作是否能激發讀者的反思和對話欲望。這本書無疑做到瞭這一點,它更像是一次嚴肅的、持續的內心辯論,而非單嚮的知識灌輸。每當作者提齣一個看似闆上釘釘的論斷時,我總會情不自禁地在腦海中進行“質詢”——這個前提是否站得住?有沒有其他的可能性可以解釋這個現象?這種與文本的“搏鬥”過程,雖然偶爾會讓我感到挫敗,但最終帶來的那種“啊哈!”的頓悟時刻,卻是無與倫比的酣暢淋灕。我發現自己開始用一種更審慎、更具批判性的眼光去看待日常生活中遇到的許多問題,這本書的價值,已經滲透到瞭我的日常思考結構之中,這纔是真正的思想工具。
評分初讀此書,我立刻被其行文的邏輯性和嚴謹性所摺服。作者的論述層層遞進,仿佛在構建一座宏偉的知識殿堂,每一步都走得踏實而精準,不留絲毫含糊之處。他似乎有一種魔力,能將那些晦澀難懂的哲學概念,通過清晰的比喻和精妙的推理,轉化為可以被理解和把握的洞察。我發現自己常常需要放慢閱讀速度,不是因為詞句拗口,而是因為思想的密度太大,每一個論點都值得反復咀嚼。在閱讀過程中,我感覺自己像是在跟隨一位經驗豐富的嚮導,穿越一片復雜的思想迷宮,而嚮導總能在我即將迷失的關鍵時刻,指齣一條清晰的路徑。這種智力上的參與感,遠超我以往閱讀的任何學術著作,讓人在閱讀的同時,也完成瞭自身思維模式的某種重塑與升級。
評分是不是對以上這些發酵食物的描述感到厭惡瞭呢?這樣的反應閤情閤理。厭惡作為一種情緒,最基本的形式與目的就是放大以及迴避腐爛與有毒的食物。既然如此,為什麼發酵的口水、腐爛的鯊魚、長蛆的奶酪還會在某些地方如此受歡迎?我們不顧所有的腐爛特徵,渴望食用這些食物,這難道是人類自身的一個矛盾?答案是否定的。這種矛盾說明,從廣義上看來,惡心與不惡心,僅由個體自己決定。
評分1970年,漢娜·阿倫特受邀在美國社會研究新學院講學,《康德政治哲學講稿》就是阿倫特當時備課稿的整理。這本講稿中所呈現的內容,被認為是《心智生活》沒有寫齣來的第三捲“判斷”的預備。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無?以重建康德的政治哲學為入口,阿倫特認為:隻有作齣判斷,隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力,世界對我們來說纔具有意義。
評分買給同學的,還不錯
評分化,同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象,社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會,維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡,並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔,並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣.神聖、道德和善得以復興。換言之,惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的,而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰
評分化,同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象,社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會,維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡,並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔,並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣.神聖、道德和善得以復興。換言之,惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的,而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰
評分1970年,漢娜·阿倫特受邀在美國社會研究新學院講學,《康德政治哲學講稿》就是阿倫特當時備課稿的整理。這本講稿中所呈現的內容,被認為是《心智生活》沒有寫齣來的第三捲“判斷”的預備。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無?以重建康德的政治哲學為入口,阿倫特認為:隻有作齣判斷,隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力,世界對我們來說纔具有意義。
評分道德最重要達到自律的終點,作者從哲學史的角度闡述瞭自律的産生與發展曆程,對於真正掌握西方文化傳統中自律的深刻蘊含具有重要的價值。中華文化作為道德為標杆的傳統, 希望能夠有學者發心對自律的思想發展史做一全麵深刻的總結。對個人來說,閱讀也實際上也是生命陳長的過程。一個人閱讀什麼書,也就預示著以後會成為什麼樣的人。從外在的角度來說,閱讀本身實際上是一個人對外在世界探索的方法,通過閱讀可以收集到足夠的信息和知識,從而能夠更加從容地應對社會萬象。從內在的角度來說,閱讀實際上就是對自身生命潛質的開發,當我們發現書中作者的某個思想觸動我們的靈魂,就有可能發現我們生命地脈裏蘊藏的寶藏,生命的激情與潛能也由此而被激發,因為閱讀的過程實際上也就是一個生命與生命、心靈與心靈之間相互感通的過程。閱讀的德性也決定瞭個體寫作的德性,政治哲學傢列奧•斯特勞斯指齣,閱讀習慣造就寫作習慣,“一般來說,人們怎樣閱讀就怎樣寫作。通常,細心的作者也是細心的讀者,反之亦然。除非自己親自小心地閱讀,一個人不可能知道何為小心地閱讀。閱讀先於寫作;在寫作之前,我們已經閱讀;我們通過閱讀學習寫作。一個人通過認真閱讀好書——最用心地閱讀那些被最用心地寫齣來的書——來學習認真寫作。” 許紀霖先生在其《尋找意義》這本專著裏麵就指齣瞭自從中國被迫打開國門,隨之而來的種種災難與衝擊,以及建國之後的泛政治化,最近又受到市場經濟的衝擊,結果現代人是沒有精神傢園的,或者說在精神上是沒有根底的。並且現代社會的生活節奏很快,文化也逐漸變得市場化,現代人實際上是沒有足夠的心境和環境去追求精神上的成長。陳贇在其老師也寫過《現時代的精神生活》中,指齣現時代的精神生活睏境是明顯存在的。雖然說生活條件比以前強多瞭,但是人的精神生活反而跌落塵埃。 真正對精神有價值的閱讀是比較費力地。真正值得讀的書,通常都是讀堵起來比較吃力的書,那些讀來非常輕鬆的書,實際上很有可能不值得讀。因為對我們有益的書往往是能夠給我們增加新的體悟的書,往往有我們尚不具備的某種特質刺激我們,試圖契入我們的心靈,成為我們的內在蘊藏。這就需要我們試圖改變自己原來的存在狀態,而這種改變本身如同在我們的身體裏嵌入新的東西,我們要在我們的靈魂中篆刻上新的圖案,這種重新雕刻的過程是既漫長又有些痛苦的,因為心靈的東西是更加抽象的,需要反復的熏陶纔能夠占據我們的靈魂,改變掃除與之不符閤的舊的習性。 此外,就是我們要獲得這種東西,往往必須尋找到正確的閱讀方法,而為瞭靈性成長,最基本的方法就是閱讀經典。美國哲人阿蘭•布魯姆在《莎士比亞的政治》中指齣,現在很多學生是非利士人,在聖經中非利士人多次被以色列人攻破,在西方文化中就是指外強中乾的意思。實際上,他的老師列奧•施特勞斯在《自然權利與曆史》這部名著中也明確說到,現代人具有越來越多關於關於“雞零狗碎”的知識,而對於真正啓迪心靈、教化人性的高貴資源視而不見。
評分是不是對以上這些發酵食物的描述感到厭惡瞭呢?這樣的反應閤情閤理。厭惡作為一種情緒,最基本的形式與目的就是放大以及迴避腐爛與有毒的食物。既然如此,為什麼發酵的口水、腐爛的鯊魚、長蛆的奶酪還會在某些地方如此受歡迎?我們不顧所有的腐爛特徵,渴望食用這些食物,這難道是人類自身的一個矛盾?答案是否定的。這種矛盾說明,從廣義上看來,惡心與不惡心,僅由個體自己決定。
評分實踐的實踐原理
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