哈佛教學用書哲學譯叢·理性的建構：康德實踐哲學探究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[英] 奧尼爾（Onora O'Neil） 著，林暉，吳樹博 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 康德
• 實踐哲學
• 倫理學
• 理性
• 道德哲學
• 哈佛教學用書
• 譯叢
• 西方哲學
• 德國哲學

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309100327

版次：1

商品編碼：11362325

包裝：平裝

叢書名： 哈佛教學用書哲學譯叢

開本：16開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　康德的倫理學著作齣版兩個多世紀以來，廣受贊譽與仿效。但是，對這些倫理學著作中存在著的某些內在不一緻的指責也始終存在。奧諾拉·奧尼爾教授在她的書中緊貼康德的文本，詳盡考察瞭這些不一緻，並盡可能地將康德的倫理學思想置於閤理性、行動和權利等現代概念的框架之中展開分析。在奧尼爾教授看來，康德為理性提供瞭某種“建構主義的”證明，以及某種道德性視角，在這種視角之下，義務是先於權利的，正義和德性是相連的。在書中，奧尼爾教授首先對康德哲學中的方法、理性、自由、自律以及行動的概念進行瞭重新的梳理和考察；而後，進一步探討瞭我們更為熟悉的那些關於絕對命令的闡釋；在最後的部分，則強調瞭康德的倫理學與上世紀60年代以來的“康德式”倫理學之間的區彆，這涉及約翰·羅爾斯的作品，也涉及當代其他一些自由主義政治哲學傢的作品。

作者簡介

　　奧諾拉·奧尼爾（Onora Sylvia O'Neill），1941年齣生，英國劍橋大學哲學教授，英國上議院中立議員，英國人文社會科學院前院長，劍橋大學紐漢姆學院前院長。主要研究領域為政治哲學和倫理學，在康德哲學研究中獨樹一幟。主要著作為《按原則行事》（1975），《理性的建構：康德實踐哲學探究》（1989）、《邁嚮正義與美德》（1996）、《正義的界限》（2000）、《生命倫理學中的自律與信任》（2002）等。

目錄

序言 著作縮寫錶
第一部分 理性與批判
1 康德哲學事業中的理性和政治
1.1 笛卡爾的哲學方法
1.2 第一批判的題辭和序言
1.3 第一批判的序言中遺漏瞭什麼？
1.4 伊曼紐爾·康德的小屋
1.5 訓練、批判和否定性訓導
1.6 起錨：同唯理論的最後衝突
1.7 理性政治學：對強力的拒斥
1.8 理性政治學：法庭與演算規則
1.9 理性政治學：爭論和循環
1.10 理性政治學：共通感
2 理性的公共使用
2.1 理性的基礎
2.2 錶達、交流和恰當的寬容對象
2.3 什麼是啓濛？
2.4 寬容和理性的權威
2.5 自然、曆史和理性的源頭
2.6 自由與交流的準則
2.7 寬容與政治
3 《原理》Ⅲ中的理性與自律
3.1 理性與自由之間的裂隙
3.2 批判、自律和理性的權威
3.3 批判和兩類視角
3.4 道德性、自律和理性
3.5 附言：一個推測
4 行動、人類學和自律
4.1 從感性世界的視角來看的行動
4.2 從智性世界的視角來看的行動
4.3 有限的理性和理智行為
4.4 有限性和工具理性
4.5 有限性和人類學
4.6 自律和有限性
第二部分 準則與義務
5 行為中的一緻性
5.1 自律倫理學和他律倫理學中的普遍性檢驗
5.2 準則與道德範疇
5.3 缺乏普遍化的不一緻性
5.4 普遍化中的不一緻性
5.5 概念中的矛盾
5.6 意誌中的矛盾
5.7 意誌中的矛盾和進一步的結果
5.8 結論
6 彼此同意的成人之間
6.1 個人性關聯
6.2 真實的同意
6.3 假定的同意
6.4 有意義的和虛假的同意
6.5 可能的同意：一種康德式的解讀
6.6 道德上值當的準則和彼此同意的成人
6.7 在性關係中將他人當人對待
6.8 在雇傭關係中把他人當作人來對待
6.9 結論
7 普遍法則與自在的目的
7.1 行動者與準則：諸公式的共同語境
7.2 普遍法則公式
7.3 自在目的公式
7.3.1 人性和理性本性
7.3.2 自在的目的與純粹的手段
7.4 等值問題
7.5 質料、形式與象徵
8 康德追尋德性
8.1 可理解性與閤理性
8.2 四種值得尊重的康德批判
8.3 推理與行動
8.4 道德規則與嚴格主義
8.5 形式主義、目的論和實踐推理
8.6 結論
8.7 附言
第三部分 康德的倫理學與康德主義的倫理學
9 實例的力量
9.1 較古老的倫理實例觀
9.2 維特根斯坦式的實例觀
9.3 以問題為中心的倫理學中的實例
9.4 評估與原則：倫理學可以既是反思的、同時也是實踐的嗎？
9.5 總結性評論
10 兒童的權利與兒童的生活
10.1 圍：不完全之義務的問題
10.2 權利的構建
10.3 義務的構建
10.4 政治：兒童權利的修辭
11 倫理學中的建構主義
11.1 原初立場的設計
11.2 抽象的行動者與理想化的人
11.3 朝嚮康德式的建構主義
11.4 朝嚮一種更加康德式的建構主義
11.5 授權與義務
11.6 正義的構建
11.7 從原則到判斷
11.8 在現實主義與相對主義之間
12 正義和仁愛的重要準則
12.1 一個約定俗成的故事？
12.2 一個假設：從自然法到自然權利
12.3 不完全的義務
12.4 一項建議：義務先於權利
12.5 最大限度的同等自由
12.6 前景：義務的構建
12.7 福利的權利和不完全的義務
12.8 仁愛與福利
12.9 結論參考文獻

前言/序言

《心靈的邊界：意誌自由與道德律的根源》 在人類思想的浩瀚星空中，有一片區域始終引人遐思，那是關於我們行動的根源、道德判斷的準繩，以及個體自由的界限。本書《心靈的邊界》正是對這一深刻而永恒主題的哲學探索，它深入剖析瞭人類理性在實踐領域的核心功能，特彆是其在確立意誌自由和道德律方麵的關鍵作用。我們並非簡單的感性衝動或外部環境的奴役者，而是擁有能夠超越瞬間欲望、遵循普遍法則的能力，這種能力正是我們之所以為人的根本。 本書首先將讀者帶入對“意誌自由”這一古老而棘手問題的審視。長期以來，我們被捲入“自由意誌是否存在”的辯論中，似乎我們的每一個選擇都早已注定，或者隻是偶然的産物。然而，《心靈的邊界》提齣瞭一種更為精妙的視角，它認為意誌自由並非全然不受限製的任意，而是在理性法則的指引下，主體能夠自主決定的能力。這種自主性並非來自於非理性的衝動，而是來自於我們作為理性存在者所能夠認識和遵循的普遍原則。書中將詳細探討，當我們的意誌指嚮某個行動時，我們是如何能夠將其視為“我自己”的選擇，而非外在力量的強迫。我們會考察各種影響我們決策的因素，包括欲望、情感、習慣，以及我們如何能夠運用理性來審視和超越這些因素，從而實現真正的自我決定。 為瞭理解意誌自由的真正含義，本書還將深入研究“道德律”的本質。道德律是什麼？它從何而來？為什麼我們有義務去遵循它？普遍認為，道德判斷具有一種超越個人好惡的普遍性和必然性。無論是“不可說謊”、“不可偷盜”，還是更復雜的倫理原則，它們似乎都對所有理性存在者具有約束力。然而，這種約束力的來源並非宗教的啓示或社會的約定俗成，而是植根於人類理性自身的結構。《心靈的邊界》將揭示，道德律並非我們強加給世界的規則，而是我們理性認識到的、關於我們應當如何行動的必然要求。我們會分析，正是通過對“類比”和“必然性”的理性思考，我們纔能認識到，某些行為準則之所以是“對”的，是因為它們能夠被普遍化，適用於所有具有理性能力的個體，從而構成一個理想的、有序的社會秩序。 本書的核心論證之一，在於揭示瞭意誌自由與道德律之間的內在聯係。許多哲學傳統將兩者視為相互獨立的問題，甚至是對立的。但《心靈的邊界》將證明，它們是同一枚硬幣的兩麵。隻有當我們的意誌是自由的，能夠擺脫純粹的感性驅使，我們纔有能力去認識並遵循道德律。反之，正是對道德律的認識和遵循，纔彰顯瞭我們意誌的自由。一個完全受欲望支配的意誌，是一個被動的意誌，它不具備自由。而一個能夠依照理性所確立的道德原則來行動的意誌，纔是真正自由的意誌。書中將詳細闡述，當我們在麵對誘惑時，選擇遵守道德原則，這種選擇本身就證明瞭我們擁有超越直接利益和感性衝動的能力，而這正是自由的體現。 為瞭構建這一深刻的哲學體係，本書將藉鑒和審視前人關於實踐哲學的豐富遺産，但同時又會提齣其獨特的見解。我們將考察，人類的理性如何能夠在實踐領域中發揮其“先驗”的作用。這並非指理性擁有預知未來的能力，而是指理性本身所蘊含的、先於任何經驗而存在的普遍原則和結構。這些結構使得我們能夠形成關於“應當”和“不應當”的判斷，而不僅僅是關於“是”和“不是”的描述。我們將探討，人類的“實踐理性”與“理論理性”之間的關係，理解為何前者不僅能夠認識世界，更能指導我們的行動，塑造我們的行為。 本書還將深入分析“責任”的概念。我們為何要為自己的行為負責？這種責任是何種性質的？《心靈的邊界》認為，責任感正是建立在意誌自由和道德律的基礎之上。正因為我們是自由的，我們能夠選擇自己的行動；正因為我們能夠認識道德律，我們知道哪些行動是應當的，哪些是不應當的。因此，我們纔需要為自己選擇的結果負責。書中將辨析，責任並非是外部強加的懲罰，而是我們作為理性主體對自己行為的內在認識和承諾。我們會審視，當一個人未能遵循道德律時，他所承擔的責任，並非是簡單的因果鏈條的延伸，而是其理性選擇所帶來的必然後果。 此外，《心靈的邊界》還將觸及“德性”與“幸福”的關聯。許多哲學流派將德性視為實現幸福的手段，或者將幸福視為德性的最終目的。本書將從實踐理性的視角齣發，重新審視這一關係。它認為，德性並非僅僅是為瞭追求外在的幸福，而是理性主體自主選擇的、符閤普遍道德原則的行為方式。而當一個人依照德性去行動時，他所體驗到的，是一種源自理性自我確立的內在滿足和尊嚴，這本身就是一種超越物質和感官的“幸福”。這種幸福並非偶然獲得的，而是理性主體通過其自由選擇和道德實踐所達緻的最高狀態。 總而言之，《心靈的邊界：意誌自由與道德律的根源》是一部獻給那些對人類自身本質、道德的基石，以及個體能動性有深刻關切的讀者的作品。它試圖剝離錶象，深入到理性的核心，揭示我們行動的真正動力和道德判斷的內在依據。通過對意誌自由的精妙論證，對道德律的深刻闡釋，以及兩者之間不可分割的聯係的揭示，本書旨在為讀者提供一個更為清晰、更為堅實的哲學框架，以理解我們為何能夠做齣選擇，為何必須承擔責任，以及如何通過理性的力量，構建一個更具尊嚴和意義的人生。本書的每一章節都力求以嚴謹的邏輯、清晰的論證，引導讀者一同踏上這場認識心靈邊界、探索理性潛能的非凡旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，可以說是達到瞭一個令人驚喜的高度。我深知將一門語言中復雜的思想體係，精準無誤地轉譯到另一種語言體係中是多麼睏難的一件事，尤其是麵對如此深奧的理論時。但是，這裏的譯者顯然不僅精通哲學，更是一位語言的藝術傢。他沒有滿足於僅僅“信達”，更是在努力追求“雅”，力求在忠實原文的基礎上，讓中文的錶達同樣具備內在的韻律和力量。我對比瞭一些關鍵術語的譯法，發現譯者在處理那些曆史悠久且多義的詞匯時，錶現齣瞭極高的敏感度，所選的詞匯不僅準確，而且在上下文的語境中顯得無比自然，避免瞭許多直譯帶來的僵硬感和疏離感。這種精雕細琢的翻譯，極大地降低瞭閱讀門檻，讓原本可能被語言壁壘阻擋的讀者，得以領略到原著的深邃。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，觸感溫潤的封麵紙張，搭配著精細的字體排版，讓人在翻開扉頁之前就已經感受到一種沉甸甸的學術氣息。那種低調而內斂的藍色調，配閤著燙金的書名，透露齣一種不張揚的品味，讓人愛不釋手。我尤其欣賞它在細節上的處理，比如書脊的寬度和書簽的設計，都顯得恰到好處，既實用又不失美感。這絕不是那種隨隨便便印製的平庸之作，而是看得齣齣版方在每一個環節都傾注瞭心血，讓閱讀體驗從拿起書的那一刻起，就成為一種享受。它就像一件精心打磨的藝術品，即便是放在書架上，也能為整個空間增添一份厚重的文化底蘊。對於像我這樣對手感和視覺要求比較高的讀者來說，光是閱讀前後的把玩時間，都覺得物有所值。

評分☆☆☆☆☆

就我個人的學習背景而言，我之前對這個領域有過零星的瞭解，但總感覺知識點零散，缺乏一個係統化的框架來整閤。這本書的齣現，恰如其分地填補瞭這個空白。它不是那種隻關注某一個孤立觀點的堆砌，而是提供瞭一個宏大的、貫穿始終的哲學建構藍圖。讀完之後，我感到自己過去積纍的那些碎片化的知識點，突然間找到瞭彼此連接的綫索，形成瞭一個可以運行的、穩定的認知模型。這種“豁然開朗”的感覺，對於任何希望係統性掌握某一學派思想脈絡的學習者來說，都是極其寶貴的。它不僅解釋瞭“是什麼”，更重要的是闡釋瞭“為什麼是這樣”，為後續的深入研究打下瞭極其堅實的地基。

評分☆☆☆☆☆

我個人非常看重一本學術著作是否能激發讀者的反思和對話欲望。這本書無疑做到瞭這一點，它更像是一次嚴肅的、持續的內心辯論，而非單嚮的知識灌輸。每當作者提齣一個看似闆上釘釘的論斷時，我總會情不自禁地在腦海中進行“質詢”——這個前提是否站得住？有沒有其他的可能性可以解釋這個現象？這種與文本的“搏鬥”過程，雖然偶爾會讓我感到挫敗，但最終帶來的那種“啊哈！”的頓悟時刻，卻是無與倫比的酣暢淋灕。我發現自己開始用一種更審慎、更具批判性的眼光去看待日常生活中遇到的許多問題，這本書的價值，已經滲透到瞭我的日常思考結構之中，這纔是真正的思想工具。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我立刻被其行文的邏輯性和嚴謹性所摺服。作者的論述層層遞進，仿佛在構建一座宏偉的知識殿堂，每一步都走得踏實而精準，不留絲毫含糊之處。他似乎有一種魔力，能將那些晦澀難懂的哲學概念，通過清晰的比喻和精妙的推理，轉化為可以被理解和把握的洞察。我發現自己常常需要放慢閱讀速度，不是因為詞句拗口，而是因為思想的密度太大，每一個論點都值得反復咀嚼。在閱讀過程中，我感覺自己像是在跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越一片復雜的思想迷宮，而嚮導總能在我即將迷失的關鍵時刻，指齣一條清晰的路徑。這種智力上的參與感，遠超我以往閱讀的任何學術著作，讓人在閱讀的同時，也完成瞭自身思維模式的某種重塑與升級。

評分☆☆☆☆☆

是不是對以上這些發酵食物的描述感到厭惡瞭呢？這樣的反應閤情閤理。厭惡作為一種情緒，最基本的形式與目的就是放大以及迴避腐爛與有毒的食物。既然如此，為什麼發酵的口水、腐爛的鯊魚、長蛆的奶酪還會在某些地方如此受歡迎？我們不顧所有的腐爛特徵，渴望食用這些食物，這難道是人類自身的一個矛盾？答案是否定的。這種矛盾說明，從廣義上看來，惡心與不惡心，僅由個體自己決定。

評分☆☆☆☆☆

1970年，漢娜·阿倫特受邀在美國社會研究新學院講學，《康德政治哲學講稿》就是阿倫特當時備課稿的整理。這本講稿中所呈現的內容，被認為是《心智生活》沒有寫齣來的第三捲“判斷”的預備。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？以重建康德的政治哲學為入口，阿倫特認為：隻有作齣判斷，隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力，世界對我們來說纔具有意義。

評分☆☆☆☆☆

買給同學的，還不錯

評分☆☆☆☆☆

化，同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象，社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會，維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡，並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔，並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣．神聖、道德和善得以復興。換言之，惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的，而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰

評分☆☆☆☆☆

化，同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象，社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會，維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡，並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔，並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣．神聖、道德和善得以復興。換言之，惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的，而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰

評分☆☆☆☆☆

1970年，漢娜·阿倫特受邀在美國社會研究新學院講學，《康德政治哲學講稿》就是阿倫特當時備課稿的整理。這本講稿中所呈現的內容，被認為是《心智生活》沒有寫齣來的第三捲“判斷”的預備。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？以重建康德的政治哲學為入口，阿倫特認為：隻有作齣判斷，隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力，世界對我們來說纔具有意義。

評分☆☆☆☆☆

道德最重要達到自律的終點，作者從哲學史的角度闡述瞭自律的産生與發展曆程，對於真正掌握西方文化傳統中自律的深刻蘊含具有重要的價值。中華文化作為道德為標杆的傳統， 希望能夠有學者發心對自律的思想發展史做一全麵深刻的總結。對個人來說，閱讀也實際上也是生命陳長的過程。一個人閱讀什麼書，也就預示著以後會成為什麼樣的人。從外在的角度來說，閱讀本身實際上是一個人對外在世界探索的方法，通過閱讀可以收集到足夠的信息和知識，從而能夠更加從容地應對社會萬象。從內在的角度來說，閱讀實際上就是對自身生命潛質的開發，當我們發現書中作者的某個思想觸動我們的靈魂，就有可能發現我們生命地脈裏蘊藏的寶藏，生命的激情與潛能也由此而被激發，因為閱讀的過程實際上也就是一個生命與生命、心靈與心靈之間相互感通的過程。閱讀的德性也決定瞭個體寫作的德性，政治哲學傢列奧•斯特勞斯指齣，閱讀習慣造就寫作習慣，“一般來說，人們怎樣閱讀就怎樣寫作。通常，細心的作者也是細心的讀者，反之亦然。除非自己親自小心地閱讀，一個人不可能知道何為小心地閱讀。閱讀先於寫作；在寫作之前，我們已經閱讀；我們通過閱讀學習寫作。一個人通過認真閱讀好書——最用心地閱讀那些被最用心地寫齣來的書——來學習認真寫作。” 許紀霖先生在其《尋找意義》這本專著裏麵就指齣瞭自從中國被迫打開國門，隨之而來的種種災難與衝擊，以及建國之後的泛政治化，最近又受到市場經濟的衝擊，結果現代人是沒有精神傢園的，或者說在精神上是沒有根底的。並且現代社會的生活節奏很快，文化也逐漸變得市場化，現代人實際上是沒有足夠的心境和環境去追求精神上的成長。陳贇在其老師也寫過《現時代的精神生活》中，指齣現時代的精神生活睏境是明顯存在的。雖然說生活條件比以前強多瞭，但是人的精神生活反而跌落塵埃。 真正對精神有價值的閱讀是比較費力地。真正值得讀的書，通常都是讀堵起來比較吃力的書，那些讀來非常輕鬆的書，實際上很有可能不值得讀。因為對我們有益的書往往是能夠給我們增加新的體悟的書，往往有我們尚不具備的某種特質刺激我們，試圖契入我們的心靈，成為我們的內在蘊藏。這就需要我們試圖改變自己原來的存在狀態，而這種改變本身如同在我們的身體裏嵌入新的東西，我們要在我們的靈魂中篆刻上新的圖案，這種重新雕刻的過程是既漫長又有些痛苦的，因為心靈的東西是更加抽象的，需要反復的熏陶纔能夠占據我們的靈魂，改變掃除與之不符閤的舊的習性。 此外，就是我們要獲得這種東西，往往必須尋找到正確的閱讀方法，而為瞭靈性成長，最基本的方法就是閱讀經典。美國哲人阿蘭•布魯姆在《莎士比亞的政治》中指齣，現在很多學生是非利士人，在聖經中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外強中乾的意思。實際上，他的老師列奧•施特勞斯在《自然權利與曆史》這部名著中也明確說到，現代人具有越來越多關於關於“雞零狗碎”的知識，而對於真正啓迪心靈、教化人性的高貴資源視而不見。

評分☆☆☆☆☆

是不是對以上這些發酵食物的描述感到厭惡瞭呢？這樣的反應閤情閤理。厭惡作為一種情緒，最基本的形式與目的就是放大以及迴避腐爛與有毒的食物。既然如此，為什麼發酵的口水、腐爛的鯊魚、長蛆的奶酪還會在某些地方如此受歡迎？我們不顧所有的腐爛特徵，渴望食用這些食物，這難道是人類自身的一個矛盾？答案是否定的。這種矛盾說明，從廣義上看來，惡心與不惡心，僅由個體自己決定。

評分☆☆☆☆☆

實踐的實踐原理