勝惡的敘事。
評分買給同學的,還不錯
評分這種視角對於我們審視現代社會的文化過程和製度過程的眼光都有很深的啓示。在本書的各篇文章中,我將以“二元錶徵”的術語來討論前者。在這裏我想使用“懲罰”這個詞,先來討論後者一一惡的製度過程。
評分很好的一本書。值得一看。
評分頂尖阿倫特研究專傢、多倫多大學政治學教授羅納德·貝納爾為阿倫特這部未竟之作“續寫”瞭剩下的一捲。日前,這一部由羅納德·貝納爾匯編的漢娜·阿倫特《康德政治哲學講稿》中文版由上海世紀文景齣版,中文讀者有機會從中知曉漢娜·阿倫特如何闡釋康德,也可以瞭解羅納德·貝納爾如何解讀阿倫特晚年學術體係未竟的部分。
評分眾所周知,20世紀重要的政治哲學傢、思想傢漢娜·阿倫特晚年收官之作《心智生活》是一部沒有寫完的書。1975年12月4日阿倫特突然去世前,剛寫完該書的第二捲“意誌”部分,第三捲“判斷”隻留下一張寫著標題及兩句題詞的稿紙,靜靜躺在打字機的捲筒裏。在阿倫特看來,思考、意誌和判斷是人類心智生活中三項最基本的活動。而她的闔然長逝,使得此書思考、意誌、判斷三足鼎立的完美建構徒留缺憾。
評分我們需要詳細闡述一個更復雜、更閤理、更符閤現實的而不是自然主義或理想主義的社會善惡模型。從符號意義上來說,惡不是一個剩餘範疇,盡管那些屬於惡的範疇之內的事物在社會上是邊緣化的。從隻是讓人覺得討厭、惡心的東西到真正邪惡的東西,惡深深地體現在對善的符號錶述和製度化維持中。因此,惡在製度上和文化上的生命力必然要持續下去。聖俗之間的分隔綫必須一次又一次地重畫;這條分隔綫必須保持生命力,不然所有的一切都會喪失。人們不僅在認知上對惡進行符號
評分化,同時也以一種生動的、感性的方式體驗著惡--正如我在本書幾乎每一章節都提到的那樣。通過醜聞、道德恐慌、公開懲罰和戰爭等現象,社會給齣瞭對善的敵對麵進行再體驗和再明確的機會。恐懼、排斥和害怕等令人揪心的經曆創造瞭淨化的機會,維持著柏拉圖稱作“公正的記憶”的生命。隻有通過這種直接體驗--由互動或符號性交流提供的一一社會成員纔能逐漸認識到惡,並開始對其感到害怕。這種亞裏士多德認為是悲劇性經曆和知識基礎的情感道德宣泄同樣也是這種認識並害怕惡的體驗的核心。這種認識和恐懼激發著人們對他人的惡進行譴責、對自己的惡意圖進行懺悔,並舉行集體層麵的懲罰與淨化儀式。這樣.神聖、道德和善得以復興。換言之,惡不是像福柯和馬剋思所說的那樣簡單地通過維持支配地位和權力而生産齣來的,而是為瞭維持把某事物評估為積極的可能性而生産齣來的。惡必須在每一個社會領域進行編碼、敘述和體現--在私密的傢庭領域、科學世界、宗教、經濟、政府、初級共同體等領域中。在每一個領域和每一個作為整體的國傢社會中都存在著精心雕琢的關於惡如何發展、可能在哪裏齣現、曆史上善惡之間的鬥爭以及善如何能夠再次戰
評分很好的一本書。值得一看。
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