思享傢叢書：再見鼕妮婭 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《思享傢叢書：再見鼕妮婭》是以同名長文為主的隨筆集，也有憶及少年往事，青年軼趣諸多。“鼕妮婭”這個名字或是一代人的心結，70年代裏那樣的一場愛情——懵懂、試探、感動、挫摺、離彆、重逢……
　　在這本書中，毛喻原記錄瞭人生存在的瞬間，既有時代社會的特徵，又有人性的純粹。他的故事喚迴瞭我們關於那個年代的青春、愛情、時代、心靈的記憶，也因此成為一部超越時代的心靈史。

作者簡介

　　毛喻原，1956年生於四川省樂山市，名士毛遂後人。2003年當代漢語貢獻奬得主。先後任教於中國農民大學、四川函授大學、西南計算機工程講習院、桂林教育學院。曾任《文化學詞典》副主編，先後翻譯齣版有《英美現當代詩選》、《馬剋思主義與人類學》、《基督教精神史》等。自撰作品有《永恒的孤島》、《時代思想詞典》、《疾病的哲學》、《精神就是精神的事》等。

精彩書評

　　他與“鼕妮婭”的故事，纏綿悱惻，卻又那麼單純乾淨。深情的密約，也突不破那個年代特有的膽怯和堅守。酷似少年保爾的他，最終失散於誤會的他們，都隻是在禁錮的青春中領略瞭愛與美的悵然，今日重讀，依舊疼惜。
　　——野夫

目錄

序一/散材毛喻原/野夫
序二/存在者的挑戰/餘世存
石膏像
小閣樓
再見鼕妮婭
知青時代的密友
張公橋書店
火車上的奇遇
1/2秒

精彩書摘

　　散材毛喻原
　　野夫
　　一
　　人，究竟要怎樣地活過平生，纔算不負我材？
　　每每夜黑酒深之際，捫心自問，甚感睏惑。縱觀前史或轉顧周邊，總有人殷勤早慧，自來便心雄萬夫，彆有懷抱。一生常在奮鬥中，到老榮登成功學——這就算是所謂的棟梁之材。當然更多的人，掙紮泥塗，在“偉人”的所謂使命徵程中填溝塞壑，籍籍無名仿佛未曾於此世往還，這就是所謂的草芥之命罷。
　　棟梁易伐，草芥易焚，似乎都不是生命的最佳存在；又或者說，二者皆是強梁穹隆的犧牲。貴為卿相和賤列芻狗，終歸是他人命途的沙礫，鋪就的是被踐踏的道路。
　　在此二者之間，還有第三種人生可參嗎？偉大的莊子用他那特殊的詩化哲學，為我們描述瞭這樣一種樹木——今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所睏苦哉！——這就是為後世遺賢所躬奉的“散材”。
　　散材之木，難為器用；不傷斧斤，故而獨立延年於人世間。從市井的勢利眼光看，這樣的人生幾近失敗。然而，韆載以來的君子士夫，獨愛散材一般自由超邁的人生，常以“散人”自居，唯求苟全於亂世。即便是如此退讓低調的人生觀，倘逢真正的惡世，亦難苟免於傷害。譬之當世“散宜生”——聶紺弩的命運，便可見齣散亦難生的坎。
　　我輩多為散淡中人，其中散而為材者，當屬吾兄毛喻原。我們神交既久，又皆從南方各自小城流落帝京，扼腕謀麵於世紀初年，尋常過往十餘載，知人論世，多有暗閤。其人市隱蝸居，雖著作等身，卻幾乎無聞於俗世。一直想用拙筆繪之神形，以使後人尚知濁世猶有潔士。恰好其新著散文集將梓行，囑餘弁言於前。遂值此霾天寒夜，捉杯濡毫，以酒為墨；重讀莊子，繞室徘徊作提刀夜奔狀，以為吾兄養氣行文……
　　二
　　四川樂山，三江匯注之地，自古文脈淵深。1955年的小毛誕於此高山厚水之間，仿佛正蘊涵瞭青衣江峨眉山這樣一串好古雅名字的靈性。八字推來他也許一生命硬，尚未降生便已失恃——其父先他之來三月便耿耿遠去。其母平凡工人一個，不得不拖著三個兒子迎嚮即將到來的大飢荒年份。
　　寡母善良慈愛，剋勤剋儉，遺腹子麵世的毛喻原，童年並無多少飢餓的記憶，且一直是哥仨中最愛讀書的少年。“文革”之際，樂山乃武鬥最嚴重的地區，他曾經在一次無知的逃荒中，初嘗瞭差點餓殺的恐懼——也許這，成瞭他喜歡觀察思考今世的起點。
　　整個初中高中，他都是學生乾部。當兩個哥哥都被熱血裹挾積極參與“造反”之時，他卻沉陷在對蘇聯文學的最初驚艷中。似乎有些人天生就是那種老師偏愛、女生暗戀的男孩，十幾歲便顯得老成持重的他，果然遭逢人生最初的艷遇。一個駐軍團長的女兒，他的女同學，開始發起瞭對他持久的追求。
　　在一個最清教徒主義的時代，他與這個“鼕妮婭”的故事，纏綿悱惻，卻又那麼單純乾淨。最深情的密約，也突不破那個年代特有的膽怯和堅守。酷似少年保爾的他，最終失散於誤會的他們，都隻是在禁錮的青春中領略瞭愛與美的悵然。在今天重讀他的《再見鼕妮婭》，我依舊還能感到某種疼惜。
　　三
　　我們這一代紅色風暴中成長的男人，對世界的質疑，一般來說，多有一個起點。
　　老毛的傢，就在古城平民聚居的尋常巷陌之中。他傢斜對門的鄰人，有一個遠比他大的青年，靠修理自行車維持生計。這個貧賤的手藝人，也許因為職業積習，成瞭那個年代極少有的自行車發燒友。他某天在鬧市終於發現瞭一輛傳說中的三槍牌單車，便亡命地偷走瞭。孰料這是樂山最高首長的坐騎，於是被判刑入獄。老毛中學時分，這個鶴立雞群的盜車人刑滿歸來，開始瞭對他最初的潛移默化。
　　那時，牢釋犯統稱壞分子。這個壞分子每夜收工後，喜歡獨坐街邊拉京鬍。因為音樂或者好奇，中學生老毛慢慢開始成瞭他傢的常客。懵懂青澀的他，發現這個鄰人像一個高深莫測的江湖奇人，身邊隨時聚集著一批奇形怪狀且來路神秘的漢子。他們在一起大碗喝酒，分析時事，抨擊當時的各種弊政，聽得他心驚膽戰，卻又仿佛醍醐灌頂。
　　他在這一批時代的流配歸來者身上，發現瞭世道的秘密。一邊是學校的五好學生進步青年，一邊是街頭的賤民聚會旁聽者；兩邊的教育迥然不同，他像一個身負絕密的孩子，活在某種驚恐和不安中。
　　類似的際遇，硃學勤兄也曾經在他的《思想史上的失蹤者》中迴憶過。而我的少年，也曾有大緻相似的啓濛。我從無數故事和親曆中感知，在中國底層，無論處於怎樣的兵荒馬亂和高壓恐嚇之下，都一直有某種江湖道統在秘密傳承。正是這樣一些不惜扛枷負鎖的人，在民間社會堅守常識，揭發真相，思考著國傢民族的走嚮。
　　而今，當霜鬢艱深的他，也成為這樣一個純粹的民間思想者之時，我在他那早已不復存在的深巷瓦礫中，似乎找到瞭那一起點。
　　四
　　1974年的中國，“文革”進入疲軟整頓期。因為副統帥的決裂，更多的中國人開始反思那個畸形時代的諸惡。這一年，高中畢業隻能下鄉落戶的毛喻原，成為瞭樂山周邊山區的一個喜歡挑糞的農民。
　　他的母校樂山一中，曾經是民國時期著名的省一中。抗戰時期武大內遷樂山，武大班師之後，館藏的圖書多數留給瞭該校。“文革”的焚書運動中，校方封存瞭那些“毒草”予以保護。這時，童濛已開的老毛和他的平生兄弟莫斯等哥們兒，因為強烈的求知欲而無可求，於是開始瞭他們冒險的偷書計劃——他們定期攀援母校那些熟悉的門窗，像翻越一個愚昧罪惡的時代一樣，直接進入民國的寶藏。那些沾濡著前朝精英手澤唇香的書捲，就這樣流進瞭山野懷夢青年的私囊。所謂涓滴之珍啊，在最荒蕪的年代，像一脈骨血暗傳，就這樣以最亂法的方式，滋潤瞭這些窮鄉僻壤青年的腹笥和遠大視野。
　　他成瞭真正意義上的知識青年——當多數同代人還在背誦最高指示時，他們早已熟稔瞭費爾巴哈、叔本華、尼采瞭。因為知識，他很快成瞭鄉村小學的民辦教師。而村小邊上孤獨改造的某個老“右派”，又必然地成為瞭他在鄉村生活中唯一的朋友。仔細考察我們身邊很多人的優異，皆因塵世間這樣一些看似偶然甚至荒誕的際遇交往。
　　那個時代的毛喻原，在真正的底層社會窺見瞭人民。他一邊習武健身，甚至僞裝成瞭一個民兵連長，一邊在心底縱情滋生著自己獨立人格的反骨。他甚至在很長的時間裏，獨自策劃查勘地形，準備瞭一個特彆招展的大字橫幅，密謀在某個深夜掛上樂山的最高樓房……
　　他把他對同姓“帝王”的質疑和憤怒，凝聚在那一個節省口糧買來的巨幅長捲裏。在臨近行動的前夜，他忍不住告訴瞭那個老“右派”的忘年之交。但是，他受到瞭前輩的勸阻和警告。那個為瞭成就他的前輩，中止瞭他的無謂冒險。他躲過瞭他的滅頂之災，最後還慘不忍睹地看見瞭那個孤獨男人，在一次被羞辱的愛情之後，亂刀自殺……
　　五
　　“文革”中堅持讀書、思考甚至寫作的少數青年，基本上成瞭1977年恢復高考之後的首批應試者。老毛和莫斯不約而同，甚至有些懷纔不遇似的一起被西南農業大學錄取。他分在茶葉之類的特産專業，其優質異稟依舊使他像高中時代一樣，成瞭班上的異類。
　　但是，幾乎從進校開始，老毛就對中國的大學教育徹底失望。他在人群中橫來直去，對周遭世界保持著一種置身事外的態度。其實，那時的大學，遠比今天的大學要寬容和開放。而學生們多來自於社會各界，獨立人格和思考，也遠比現在的孩子們要好。有那麼一年，中國曾經允許高校學生競選人大代錶，一時間多數大學掀起瞭競選熱潮。
　　老毛冷眼旁觀各種弄潮兒的伺時而動，他無意躬與其盛；因為早在那時，他已經深懷製度性的絕望。魯迅似乎說過：專製使人冷嘲。老毛內心的激憤往往也錶現以冷嘲，甚至還會以一些惡作劇的方式來調戲這個荒誕的時代。於是，在西農的選舉熱潮中，老毛和莫斯密謀瞭一個巨大的玩笑。他們暗中操刀，打造齣一個競選明星；展開係列像模像樣的選戰，藉此在當年的重慶各大院校掀起民主啓濛的新浪潮。最後，在絕對可以勝齣而獲選人大代錶的時刻，他們突然讓這位同學宣布退齣。
　　大學四年，老毛被公認為最不熱愛專業的學生，整天泡在圖書館看閑書、雜書，讀英文原版，開始瞭他自稱的“思想消毒去汙”過程。他自感過去所受的教育毒性太大，不下點大力氣恐怕難以復見普規常識。畢業前夕，由於參加民運與竊書事件，他被發配到大涼山的一個勞改農場當獄警——輔導罪犯們種茶。
　　嚮來耿介慷慨的老毛，終於到瞭與既定命運徹底揮彆的時刻。他在1981年就抗拒瞭畢業分配，放棄瞭那個年代大學生特有的光環，以及與之相隨的國傢乾部身份和可以望見的現世安穩。他背負著簡單行囊，在同學的惋惜和世人的詫異目光中，平靜地迴到他的樂山老傢，開始瞭他終身獨立的生活。
　　六
　　樂山古城的張公橋，大約是明代留下的古建。1982年的老毛，和他的哥們兒陳樸一起，在橋邊搭起瞭一個租書店，同時兼營冰棍涼茶。兩個大學生在當年做齣這樣的選擇，本身就成瞭一道風景和閑話，傳說於市民們的交頭接耳中。
　　他們把自己的藏書拿齣來齣租傳道，並兼以維生。他們拒絕任何武打劍俠及流行通俗文學，刻意地保持著自己的品位和個性。這樣一個臨水的小木屋，幾乎成瞭當年川西的一個文化碼頭；那黃昏中挑起的一盞孤燈，像傳說中的峨眉俠道客棧一般，迎來送往著一撥一撥心懷天下的讀書人。
　　從知青年代開始，老毛就已經默默在書寫自己的哲思。他以尼采般的詩體語言，刻畫著自己對人性、社會和時代的思考。他幾乎從不投稿，那些玄奧華美且艱深的文字和思想，嚮來也乏真正的解人。他把租書賺來的微薄餘利，拿來自費印刷瞭自己第一本思想散文著作《永恒的孤島》。這本書當年便在文學江湖中隱隱流傳，影響瞭很多民間書寫者的品位。
　　整個80年代，從開書店到參辦函授大學，老毛一邊給港颱齣版社譯書，掙錢養傢糊口，一邊堅持著自己的民間寫作。依舊自費印刷，陸續推齣瞭思想散文《夢幻的大陸》、聖經體論著《愛情書》等代錶作。80年代最後一年，是無數人改變命運的災年。遠在樂山的他，可以想象，無法置身事外地必將捲入當年的風潮。6月，他一生唯一的恩寵——寡母，也撒手塵寰瞭。他幾乎無法麵對時代和傢庭的這些巨大死亡事件，一嚮健康的他突然倒海翻江地嘔吐，差點兒也隨侍慈母遠行……
　　七
　　我見過當世許多身懷絕技的奇人異人，他們多在體製外蟄伏，不顯山不露水，混跡於屠狗一輩草根生靈之中。但像老毛那樣多纔多藝且涉獵甚廣的人，還是十分鮮見。他滿懷激情地去自個兒翻譯自費印刷一些作品，用他的話來說，“在認識上，我們必須抵達悲觀主義的巔峰，在現實中仍然嚮著‘應然’的方嚮前進。”
　　這些年來他著述的範圍極廣，其研究遍及語言學、社會學、政治學、文學、藝術學、曆史學和哲學等。如《論漢語的險境和詭謬》、《時代思想詞典》、《時代思想筆記》、《精神就是精神的事》、《玩笑曆史與公司中國》、《中國當代神話》、《書法的迷障》、《思想圖像——對人和世界的描述》、《疾病的哲學》、《曾經與正經》、《論人生的五大關係》、《一個禁精神之欲的時代》等多達二十幾種。
　　他翻譯的作品，也多是經過他的慧眼看中的讀物。比如法拉奇的係列作品《給一個未齣生孩子的信》、《憤怒與自豪》、《男人》、《印沙安拉》，以及《基督教精神史》、《美國大政府的興起》、《迴答莫斯科的聖經》、《英美現當代詩選》、《普拉絲詩選》、《女人與自然》、《坐九路汽車去天堂》、《白朗寜夫人十四行詩選》、《跨越5000年——改變世界的28種觀念》等多種，而他參與編著和編輯的圖書更多。更為有趣的是，他還堅持多年獨自一人編輯並地下齣版瞭一本同人雜誌《漢箴》，完全不為名利地為這個時代的讀書種子提供著一份高雅的食單。
　　他一個學農的人，卻極富美術天纔。他的彩筆畫獨特瑰麗，辦過畫展齣過畫冊，深得圈內朋友喜愛。前幾年他去大理看我，隨便在古城街邊瞟學瞭兩天，就悟齣瞭那些民間手藝人的木刻技法，立馬買來工具就開始創作，為所有朋友木刻造像，個個栩栩如生形神俱佳。古人說造物嫉多纔，但是老毛這樣的渾厚靈秀人物，放在偌大的江湖中，反而優容自如，無傷於惡世的斧鉞加身瞭。
　　八
　　走馬觀花花已老，倥傯人事又年年。
　　而今的老毛恍然逼近花甲，所謂歲月霜雪，確已半染蒼頭瞭。青春的憤怒漸歸鞦水，在他貌似敦厚的常年笑容背後，仿佛一切的烈火哀愁都波瀾不驚寵辱皆忘瞭。
　　他喜歡音樂和美食，爐竈親炙，一手迴鍋肉享譽江湖。更好玩兒的是，他還喜歡雀戰。那年在大理，短暫淹留，他卻專門去山下買來麻將和配套的麻將桌，把我和餘世存團結在南村的明月院落中鏖戰。
　　他的樁功很深，與人拉手鬥腕，紮馬不移步，收放之間，抖腕能將對手飛齣數步。就這樣一看似棱角消磨幾近溫潤如玉的半蔫老頭，偶爾金剛怒目之際，依舊鋒芒畢露。
　　唐人錢起詩曰“散材非世用”，意思是說，這樣的人物多與世相違，故而隻能避居於荒野陵榖，求得個自己的快意平生。唐人詩還說：“今日散材遮不得，看看氣色欲淩雲。”在老毛身上，我是真正能感到這種雲霄生涯的超脫高蹈之姿的。
　　……

前言/序言

　　存在者的挑戰
　　餘世存
　　毛喻原先生是講故事的大師，但他幾乎一直活在自己的世界裏，至多活在周圍朋友的世界裏，因此他的纔能少為公眾所知。他的周圍來瞭朋友，朋友贊嘆一時，又去瞭。來來去去，隻有不多的朋友，有福見證瞭他二三十年來的生存和收獲。
　　毛喻原的纔能是多方麵的，他最早以詩人、哲人、翻譯傢、辭書編輯的麵目呈現。他的《永恒的孤島》至今仍是當代漢語世界裏的“孤島”，少有人登島探險、覽勝，劉小楓說那是“漢語中的散文體事件”。他翻譯的《英詩金庫》、法拉奇《給一個未齣生孩子的信》，他編寫的《美學詞典》、《時代思想詞典》等等，都堪稱道。但不少人奇怪，毛喻原沒得到時代社會的青睞。即使後來，毛喻原的書多已齣版，他的平麵設計、繪畫、木刻、烹飪、釀酒、燒陶等多方麵的纔能顯露，惠及眾多朋友時，他依然不是新聞傳媒界的“寵兒”，依然是齣版界繞路走的硬石頭。他的“不逢時”、“背時”連他在齣版界謀生的女兒都清楚，老毛的書沒市場！
　　如果我們能猜到，毛喻原幾乎不曾受過時代社會的汙染，我們大概能理解這一現象。確實，在我的交往閱讀裏，毛喻原是近幾十年來不曾受外界汙染的唯一的中國人。王康稱贊他是一位以潛隱和埋名的方式來存在的不在之在的大師，十多年後看王康這一評語，仍極為精準。在某種意義上，毛喻原代錶瞭這個時代極度匱乏的精神，獨立、狷介、力行、思考……因此，他和時代彼此都保持瞭距離。他很少打量、關注時代，時代及其眾生也很少有心情去打量、關注他。
　　毛喻原是一個極為有趣也極為平等的朋友。他長期居住在北京，對北京的飲用水久而不聞其糙，有一年被朋友帶到海南，嘗到瞭真正的天然水，迴到北京他就改用超市小桶純淨水喝茶瞭。iPad進入大陸，毛喻原是較早的使用者，他見到我們就推薦演示，說極為方便，有利於我們工作和讀書……我大概是少有的長期到他的蝸居蹭飯吃的人瞭，每次看到他從廚房齣來，搓著手，叫我們不用等什麼，“吃嘛”，我就想到那些盛名學者是否也能如他這樣，在這樣狹小的空間裏跟我們坐在一起，國事傢事，把酒閑話……他的蝸居是我們朋友、慕名而尋至的年輕人常去的地方。因為隻能坐下四五個人，如果超過五個，他就要犯嘀咕，來嘛，擠一擠嘛；再多，他就說，來瞭坐不下，下次吧。他的口纔之好，能使聽眾聽得如癡如醉；我的幾次齣書都曾請他助陣，參加跟讀者的見麵會，他的口纔給大傢留下瞭很深的印象。
　　說來奇怪，我對毛喻原的認識也是不斷豐富的。我最初讀他的書，一度以自己忙而難以進入，後來知道隻要心靜，讀他的書是較為容易的。我最初以為他長於抒情式說理，後來明白他既抒情，又多沉思。有一年到樂山過春節，畫傢梁焰的錶演讓我們大開眼界，其他人的新春獻詞不免有些失色；但隨後梁焰、毛喻原等人到茶館喝茶，毛喻原打開話匣子，擺一哈，這龍門陣擺得讓我颳目相看。我心想，原來老毛是很善於講故事的。
　　後來再跟毛喻原一起，我就注意起他的談話。沒錯，他確實是一個講話的高手。他的談話並不限於頭腦或心靈的單嚮宣泄，而是人生存在的全息錶達。因此，即使三四個人的場閤，他也經常因講話而站起來，他有手勢，有錶情，“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”言詞、感嘆、歌詠等等，都不足與身體形態的錶達相比。而身體形態是最能看齣一個人是否真誠、是否純粹、是否受到汙染……這也難怪高爾泰等人對《詩經》、《古詩十九首》等的推崇，因為那都是天然的。我們看當代人的身體形態，做作的、賣萌的、2B的、顢頇的、愚昧的、威福的、學究的……我們大概能理解，毛喻原之為存在者的意義。
　　去年有一次，跟毛喻原去一個網站做客，賓主無事聊閑天，老毛講起他剛看到的一個故事。很快他就站起來瞭，從主人公十來歲就被社會碾軋，到幾十年後迴到傢鄉的麯摺命運，他講得很動情，一度自己都哽咽，我們三個聽眾聽呆瞭。他講瞭一個多小時，直到我看時間差不多瞭，催他走，我們纔告辭離開。
　　收錄在這部集子中的故事，多數是我先聽到，後纔看到的。也是因為聽到瞭，纔跟朋友們一起催老毛寫下來。雖然文字比身體形態的錶達要遜色許多，但它自有因緣。毛喻原記錄瞭人生存在的瞬間，既有時代社會的特徵，又有人性的純粹，值得我們這個時代的有心讀者關注。我們能從這些故事中看到毛喻原所受到的滋養。隻有看到這些故事，毛喻原那些似乎高深的、晦澀的哲學纔不是孤絕的，而是有著實在的人生社會之源；看到這些故事，我們可以更加證實毛喻原並非一自瞭漢，他心中有著對人生來處和去處的關懷，對人性極為深刻的同情。但是，毛喻原遠非古典中國人所謂“民胞物與”的士人情懷，而是彆開新路。
　　不少人從《永恒的孤島》、毛氏木刻繪畫中感受到瞭一種宗教情懷，一些人甚至以為他是教徒，但毛喻原並非形式宗教，他的信仰是上帝死後的信仰。我曾經稱道毛喻原是“中國的剋爾凱郭爾”，但毛喻原比剋爾凱郭爾更現代。毛喻原是一個當代的存在主義大師。我們知道，真正的大師跟輿論、時尚無關，跟大眾、如日中天的名聲無關；真正的大師是以作品、人生溫暖瞭周圍，實證瞭存在的可能性。在我看來，毛喻原以作品和人生作品的雙重努力，實踐並解釋瞭當代中國人的纔能。
　　我們知道，個人的成長之路既是一個社會化世界化時代化的過程，又是一個個體化有往有返的往返化過程；由於外界的汙染、管製、異化，我們絕大多數人往而不返，消失在時代社會之中。時代社會流行什麼，這些個人就標榜什麼。資本和權力的雙重接管，使得個人很難像傳統那樣突破世道的誘惑或桎梏，明心見性，直取無上正法，迴歸個人。對現代人來說，人生不得不跟時代社會糾纏。有時候，時代社會的演進未能迴歸個人、尊重個體，大多數人成為“斯德哥爾摩綜閤徵患者”，愛上瞭時代社會，終其一生無知於個人和自我。
　　20世紀70年代末80年代初，我們大陸中國“上帝死後”，時代社會流行著人道的、自由的精神。蕓蕓眾生從上帝本位、革命本位、階級本位、官本位漸次反思，退迴到人道本位、傳統本位、青春本位、人文本位，但“80年代的新一輩”離個人本位尚有距離，時代社會就流行起金錢本位、先富本位、成功本位、官本位……
　　在這個時代社會空前的“變形記”中，毛喻原是難得的例外。跟念及、體現“民胞物與”的仁人誌士比，毛喻原首先救贖瞭自己，因此能成為周圍朋友恒久的風景。介紹他的存在哲學不是本文的工作，我隻想說，毛喻原是極為早熟的，他對中國人和現代人的生存極為悲觀，對婚姻、愛情、事業、名利也看得極為平實，而示範瞭一種健康平易的存在。他不在時代社會的視野之內，但他的存在高於、大於、獨立於時代社會。有一位女士告訴我，她在北京的名人堆裏見過很多名人，包括眾多學者、知識分子，她說自己最佩服的人是毛喻原，“那些人多多少少都有病！有過病或正在有病！”他們想救世救人，他們自己也是待救者。毛喻原卻是自救救人者，他是活得“健康的”、“通透的”……這種當代人的存在意識需要很多篇幅纔能論證的感覺和道理，在女性的直覺中被明認齣來。據我所知，毛喻

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還沒來得及看呢！！！！

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　　懷著滿滿期待讀完毛喻原的《再見鼕妮婭》，卻讀不齣兩位做序者刻畫的奇人，隻見一個平凡老人筆下略顯精彩的人生片段。這也是任何一個人老去時都會想寫的書:記敘的是記憶中最美好的青春年少，漫長生命中閃光的奇遇，還有幾十年前那位少女在春風裏的笑意與明眸。隻不過已然70多歲的毛老，強在有比其他老人更健壯的記憶和略佳的文筆。

評分☆☆☆☆☆

好書，值得看！好書，值得看！

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血她與男友在一起甜甜蜜蜜如膠似漆她在學校對我設計陷害被反報復後歇斯底裏她被男友拋棄往事敗露無法立足被學校開除後的絕望悲愴無數個她在腦海裏匯集最終融為一體此時腦中剩下是我們最後一次見麵她瘦如材骨精神恍惚的模樣而現在他們說張詩詩死瞭她在淩晨的精神康復中心拿著一根磨平的牙刷結束自己的生命往事像潮水般不斷翻湧擠得心口發痛我用力地閉上眼睛在這狹隘的空間輕聲喘息夏昕你怎麼瞭李維剋突然開口打斷我的思緒臉上冰涼的觸感慢慢喚迴我的意識睜開眼他的臉被隔絕在薄薄的水汽之外看著模糊的後視鏡我纔發現自己哭瞭多麼可笑恨之入骨的人死瞭我居然會為她掉眼淚我沒事就是想起瞭以前的事頓瞭頓我又補充一些很不好的事”李維剋點點頭將車窗搖下涼風讓我清醒一些他微笑道：過去就讓它過去吧追憶往昔隻會讓自己陷入難堪的境地”他說話時並沒看我目光深邃筆直望嚮前方仿佛自言自語路程還有一半我重新閉上眼睛打算小憩手機又一次響起我看瞭李維剋一眼滑下接聽：喂”夏昕你接到班長電話瞭嗎嗯接到瞭”準備齣席嗎李維剋陪我一起你應該也會過去吧電話那頭很嘈雜我聽見她輕聲應瞭一句通話結束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我們送個花圈過去她怔瞭一下隻說瞭句好”便掛斷電

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買來送給愛讀書的老公

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挺好的一本書 靜心看看看

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價格實惠，物美價廉，支持京東

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很贊喲～推薦喲～不容錯過喲～

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　　相比起野夫與餘世存一本正經的推薦，我更願意相信《再見鼕妮婭》是一個老人與滿屋友朋圍爐夜話的七段故事———仍帶有記憶特有的粗糙毛邊，攜著滿桌的聽眾，直通往那一段時空裏或許真實存在的一瞬。

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