具體描述
編輯推薦
在普遍擔憂80後90後迷失於網絡熱潮的今天，這套厚重的國學著作，由一位85後年輕作傢寫就，一股難得的平衡力量和清涼之氣，利於人們在這個時代穩步健康的發展。
當今國內的易學研究，言理者多，言象數者少，言象數者多，言占筮者更少，言占筮者多，而言德行者更少。故作者有意將《老子匯通》、《乾支哲學》、《韆古易人》三篇匯成一輯，以供學人深究！
《國學旨歸：韆古易人（套裝共2冊）》受到文化界、齣版界乃至政界眾多牛人的關注、期待和傾力支持。
@中國佛教協會副會長、全國政協常委學誠法師封麵題字“天人視野下的關懷”。
@著名學者、社科院國傢一級研究員、俞長江教授做序推薦。
@著名學者、中央文史館館員、中國周易學會會長、山東大學終身教授、博導劉大鈞先生為作者贈言“崇德廣業”。
@中央軍事委員會原副主席張萬年將軍為作者贈言“厚德載物”。
@全國政協原副主席鄭萬通先生為作者贈言“誠以通天”。
@一代高僧聖嚴法師於示寂前書贈作者心經經文
@著名書法傢元清先生手書作者詩一首“度量海涵春育，持身玉壺冰心。襟苞月朗風正，氣概乾清坤寜。”
@著名畫傢、國藝美術館館長王清傑先生為作者贈言“真心妙法”
@著名演講傢、教育傢李燕傑先生為作者贈言“道不變，天亦不變，正道不衰，正學不亡。”
內容簡介
《國學旨歸：韆古易人（套裝共2冊）》嚮讀者介紹傳統文化、古人的智慧與文明，介紹瞭中國文化的方方麵麵，包括中國文化的三大支柱——儒釋道精神，以及中國文化的繁枝茂葉——諸子百傢思想，等等。人文思想鮮明，人文底蘊濃厚。作者從高屋建瓴的角度，讓讀者從一個更高的空間把握傳統儒釋道及諸子百傢思想。作者采用比較學的方法，將諸子百傢思想融為一爐，互相佐證，認為中國傳統文化均能互通、互證。對當今的文化傳承走嚮和諧起瞭促進作用。而本書又有大量學術舉證，所以也適用於具備一定文史哲基礎的高校學子，也適用於專注於傳統文化研究的專業學者。同時本書又有大量的人文、曆史諸領域的典故，所以也適用於普通讀者群。該書是一部雅俗共賞的書籍。同時又能起到普及中華優秀傳統文化思想的作用。
作者簡介
廖彬宇，筆名周易玄。八六年齣生於貴州金沙。立誌繼承、弘揚中國傳統文化。信奉“知行閤一”理念，並創立四為堂，發揚四為文化精神（即張載之“為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平”四為）。自幼自學自立自成，曾有“園學少年”之譽。並任全國大型公益行動——“春暉行動”顧問。19歲起遊學大江南北，兼及講學；20歲起撰寫《國學旨歸》這套書；22歲受聘於清華、人大等高校客座講學，並任多傢集團董事及顧問；23歲後定居北京；25歲受聘為南京師範大學研究員、兼職教授；26歲任北京大學教育文化與品牌戰略研究所副所長；27歲任北京大學民營經濟研究院社會責任與中華文化研究所執行所長、北京大學中華文化研究所所長。曾主編齣版《老子新學大全集》等作品。
內頁插圖
精彩書評
★風采風流，少年纔俊！
——著名周易預測學學者邵偉華
★十八歲的年齡，卻有八十歲的見解與文筆，假以時日，定成大器。
——著名《易經》學者淩誌軒
★國學精髓，後繼有人。
——中國周易學會會長劉大鈞
★韆古不多獨行人。
——著名詩詞楹聯傢蕭锡義
★小小年紀，精神可嘉。
——易學一代宗師霍斐然
★含鬼神之功，非術士所能，探天地之奧，得聖賢之魂。
——瑞士銀行全球副總裁李博謨【字畫箴言】
★博學宏詞。
——著名書法傢成劍
★上天下地，參贊化育。天地雖大，頂天立地。我在其中，立德立功。我亦不微，捨我其誰？
——著名人民藝術傢郭元遠
★睿智尚宏文，悟得玄機妙，轉益多師受益多，博采明精要。四象闊心胸，步履雲遊道，百尺竿頭更躍升，何止神州小。
——著名學者詩詞大傢蕭锡義《蔔算子·贈易玄》
★《易經》這門玄而又玄的學問，其深奧晦澀常使人望而止步。因此，掌握瞭這門知識的人通常被看成智者，精通這門學問的人就被稱為高人瞭。
易玄，這個生在八十年代末的年輕人，竟在易學界被同行們推崇為“神童”而受到敬重，置身於高人行列，這不多見。他小學六年級就開始涉獵易經，一路走來，花齣多少心血吃瞭多少苦頭和遇到多少坎坷我不清楚，在易學研究上有多深的造詣我也不知道。但有幾點我感覺到瞭，他被資深易學傢們所看好和器重，他在全國重要的易學機構中有一席之地並身兼要職，他正在乾支哲學中深入研究並非常自信，他在網上毫無保留地為網友指點迷津，他被清華大學請來上國學課……
在往後進一步的交流中，相信對他我會瞭解得更多！
——世界大型紀錄片《風水中國》總導演張義寬
★一見麵，筆者便被先生那少年英俊、穩重淡定的氣質所吸引。談到周易，先生對易學的執著追求、對易理的認識和理解真令人嘆服；作為當今年輕的周易學子，先生廣結朋友，遊曆瞭中國大半名勝，遍訪易學界精英，他的精神毅力值得敬佩；閱讀先生的學術巨論，深受教益。筆者十分感慨地為先生贈言：易壇翰苑花竟放，儒雅新秀周易玄。
——潮汕地區文聯主席陳誌洪
★最初看易玄的照片，覺得他是一個清秀、聰靈、帥氣、敏慧的少年。可是後來看到易玄的文字我完全被震懾驚服瞭。想不到他小小年紀就有這樣的底蘊和修為，他的深邃睿智讓我心悅誠服，他的凝重練達讓我嘆為觀止。超脫的氣質與靈動的纔思、不凡的見解簡直就是罕見的少年奇纔。日後必成大器，前途不可限量。真誠地期待易玄的纔智得到充分的展現，成為思想叢林中一朵絕艷的奇葩異卉。
——琴蕭（湖南大學
目錄
◎ 箕子
◎ 司馬季主
◎ 姑布子卿
◎ 呂公
◎ 許負1
◎ 許負2
◎ 東方朔
◎ 京房
◎ 景鸞
◎ 任文公
◎ 許楊
◎ 高獲
◎ 左慈
◎ 謝夷吾、楊由
◎ 李南
◎ 李郃
◎ 段翳
◎ 廖扶
◎ 摺像
◎ 樊英
◎ 鍾皓
◎ 陳寔
◎ 蘇竟
◎ 郎顗
◎ 襄楷
◎ 荀淑
◎ 沙穆
◎ 許曼
◎ 趙彥
◎ 樊誌張
◎ 單颺
◎ 韓說
◎ 董扶
◎ 楊厚
◎ 任安
◎ 硃建平
◎ 周宣
◎ 管輅
◎ 周群
◎ 杜瓊
◎ 李譔
◎ 吳範
◎ 虞翻
◎ 劉惇
◎ 趙達
◎ 陳訓
◎ 鳩摩羅什
◎ 佛圖澄
◎ 戴洋
◎ 乾寶
◎ 步熊
◎ 韓友
◎ 淳於智
◎ 郭璞
◎ 隗炤
◎ 嚴卿
◎ 杜不愆
◎ 蔔珝
◎ 黃泓
◎ 索紞
◎ 王嘉
◎ 郭黁
◎ 颱産
◎ 晁崇
◎ 王早
◎ 庾詵
◎ 崔浩
◎ 王春
◎ 宋景業
◎ 荊次德
◎ 許遵
◎ 趙輔和
◎ 皇甫玉
◎ 魏寜
◎ 綦毋懷文
◎ 陸法和
◎ 權會
◎ 張子信
◎ 張深
◎ 徐路
◎ 殷紹
◎ 劉靈助
◎ 李順興
◎ 檀特師者
◎ 由吾道榮
◎ 顔惡頭
◎
◎ 耿玄
◎ 信都芳
◎ 吳遵世
◎ 蔣昇
◎ 強練
◎ 孫僧化
◎ 張胄玄
◎ 庾季纔
◎ 庾質
◎ 盧太翼
◎ 耿詢
◎ 韋鼎
◎ 來和
◎ 蕭吉
◎ 楊伯醜
◎ 臨孝恭
◎ 劉祐
◎ 陶弘景
◎ 釋寶誌
◎ 李淳風
◎ 王勃
◎ 葉法善
◎ 傅奕
◎ 呂纔
◎ 崔善為
◎ 薛頤
◎ 孫思邈
◎ 李元愷
◎ 衛大經
◎ （武）攸緒
◎ 張憬藏
◎ 褚遂良
◎ 李嗣真
◎ 尚獻甫
◎ 裴知古
◎ 嚴善思
◎ 金梁鳳
◎ 張果
◎ 僧一行
◎ 桑道茂
◎ 李虛中
◎ 崔信明
◎ 王遠知
◎ 杜生
◎ 李泌
◎ 王處士
◎ 馬重績
◎ 錢鏐
◎ 邵雍
◎ 劉羲叟
◎ 陳摶
◎ 徐復
◎ 王處訥
◎ 王熙元
◎ 苗訓
◎ 苗守信
◎ 楚芝蘭
◎ 史序
◎ 周剋明
◎ 楚衍
◎ 魏漢津
◎ 王老誌
◎ 孫守榮
◎ 王白
◎ 耶律乙不哥
◎ 麻九疇
◎ 杜時昇
◎ 馬貴中
◎ 武禎
◎ 劉秉忠
◎ 金履祥
◎ 贍思
◎ 田忠良
◎ 靳德進
◎ 張康
◎ 耶律楚材
◎ 範梈
◎ 李俊民
◎ 廖應淮
◎ 彭復
◎ 李國同
◎ 劉基
◎ 姚廣孝
◎ 瀋周
◎ 張中
◎ 袁珙
◎ 皇甫仲和
◎ 仝寅
◎ 周述學
◎ 張三豐
◎ 魏禧
◎ 邱維屏
◎ 汪渢
◎ 王宏撰
◎ 徐大椿
◎ 王維德
◎ 蔣平階
◎ 章攀桂
◎ 劉祿
◎ 張永祚
◎ 戴尚文
◎
精彩書摘
◎蘇竟
原文
◎蘇竟字伯況，扶風①平陵人也。平帝世，竟以明易為博士講書祭酒。善圖緯，能通百傢之言。王莽時，〔與〕劉歆②等共典校書，拜代郡中尉。時匈奴擾亂，北邊多罹其禍，竟終完輯一郡。光武即位，就拜代郡③太守，使固塞以拒匈奴。
◎建武五年鼕，盧芳④略得北邊諸郡，帝使偏將軍隨弟屯代郡。竟病篤，以兵屬弟，詣京師謝罪。拜侍中，數月，以病免。初，延岑護軍鄧仲況擁兵據南陽陰縣⑤為寇，而劉歆兄子龔為其謀主。竟時在南陽，與龔書曉之曰：君執事無恙。走昔以摩研編削之纔，與國師公從事齣入，校定秘書，竊自依依，末由自遠。蓋聞君子湣同類而傷不遇。人無愚智，莫不先避害然後求利，先定誌然後求名。昔智果見智伯⑥窮兵必亡，故變名遠逝，陳平知項王為天所棄，故歸心高祖，皆智之至也。聞君前權時屈節，北麵延牙，乃後覺悟，棲遲養德。先世數子，又何以加。君處陰中，土多賢士，若以須臾之間，研考異同，揆之圖書，測之人事，則得失利害，可陳於目，何自負畔亂之睏，不移守惡之名乎？與君子之道，何其反也？
◎世之俗儒末學，醒醉不分，而稽論當世，疑誤視聽。或謂天下迭興，未知誰是，稱兵據土，可圖非冀。或曰聖王未啓，宜觀時變，倚強附大，顧望自守。二者之論，豈其然乎？夫孔丘秘經，為漢赤製，玄包幽室，文隱事明。且火德承堯，雖昧必亮，承積世之祚，握無窮之符，王氏雖乘間偷篡，而終嬰大戮，支分體解，宗氏屠滅，非其暛歟？皇天所以眷顧踟躕，憂漢子孫者也。論者若不本之於天，參之於聖，猥以師曠雜事⑦輕自眩惑，說士作書，亂夫大道，焉可信哉？
◎諸儒或曰：今五星失晷，天時謬錯，辰星久而不暛，太白齣入過度，熒惑進退見態，鎮星繞帶天街，歲星不捨氐、房。以為諸如此占，歸之國傢。蓋災不徒設，皆應之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，東海是也。尾為燕分，漁陽是也。東海董憲迷惑未降，漁陽彭壟逆亂擁兵，王赫斯怒，命將並徵，故熒惑應此，憲、寵受殃。太白、辰星自亡新之末，失行筭度，以至於今，或守東井，或沒羽林，或裴迴藩屏，或躑躅帝宮，或經天反明，或潛臧久沉，或衰微闇昧，或煌煌北南，或盈縮成鈎，或偃蹇不禁，皆大運蕩除之祥，聖帝應符之兆也。賊臣亂子，往往錯互，指麾妄說，傳相壞誤。由此論之，天文安得遵度哉！
◎乃者，五月甲申，天有白虹，自子加午，廣可十丈，長可萬丈，正臨倚彌。倚彌即黎丘，秦豐之都也。是時月入於畢。畢為天網，主網羅無道之君，
……
前言/序言
幾年以前，我與周易玄先生在酷愛傳統文化的中智信達王建敏董事長的茶室裏相識，王建敏女士稱贊易玄先生是個國學奇纔，傳統文化造詣很深。那時周易玄給我的印象是一個誠懇深沉、齣言有序、進退適度、對國學能以簡馭繁的年輕人。前不久，周易玄先生把他即將付梓的關於《老子》、《易經》以及《乾支哲學》研究的二百萬字鴻篇巨製送給我，囑我寫個短序。
這部書，易玄先生筆輟心耕，神無旁鶩，曆經八年，綜覽前賢論述，迪化心源，終於完稿。
《易經》、《老子》、《莊子》以其蘊藉深奧被稱為“三玄”，它們都是中國傳統文化的源頭之作。《老子》的人法地、地法天、天法道、道法自然，揭示瞭人類社會發展規律，要受到地球發展規律的製約，地球發展規律要受到太陽發展規律的製約，宇宙的發展變化，要受到綜閤理、氣、象、數、無形無質的“道”的製約，而“道”則是無為的、自然的。道德經的這種觀點，為我們確立瞭人類本身、人類社會、太陽係和宇宙發展必須遵循的大法則。法之則生，失之則亡。
《易經》的天人感應、天人閤一、知行閤一、二元分析法的陰陽平衡、五元分析法的生、剋、製、化觀點，為人文科學、自然科學的發展，不但起到瞭實質作用，而且為其嚮更高精尖的發展奠定瞭理論基礎，指明瞭方嚮。
《易經》是思維科學，它以直觀思維、類比思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維、靈感思維、靈力思維七種思維方式對客觀事物作綜閤判斷，力求接近客觀事物的本來麵貌。《易經》六十四卦的思維框架和推衍圖象，與現代核物理學的原子模型，與現代分子生物學的六十四條遺傳基因密碼，與無限數學的數列圖，與綫性代數的八階矩陣圖不期而神妙吻閤。
全國六大圖書館及寜波天一閣館藏《易經》等專著截止到辛亥革命共計二韆七百多種。對於這些，我的老師、原福建師範大學校長黃壽祺先生在其所著《易學群書評議》中多有評點，認為其中多為立論嚴謹、見地卓異之作。近十年來，易學專著蜂擁而上，對普及傳統文化、傳播《易經》知識作用不小，但不客氣說，由於急功近利，那些穿靴戴帽、移花接木的所謂專著，還屢見於世。至於望文生義、指鹿為馬、魯魚亥豕的訛誤，更是讓人頭痛。
像周易玄先生這部立論鮮明、史料翔實、探集索引、鈎陳稽微、鏡鑒先賢、啓迪後學的扛鼎之作實不多見。
我習老、易之學已近六十年，忝充知者，在國內外以弘揚傳統文化為善舉，不揣深淺冒昧地去講學。我的師爺清朝光緒狀元尚秉和、師尊原福
用戶評價
近來對中國傳統文化産生瞭濃厚的興趣，尤其是那些能夠啓迪思想、傳承智慧的古籍。在眾多經典中，《周易》無疑是最具代錶性也最令我著迷的一部。然而，《易經》的晦澀難懂是齣瞭名的，很多時候即使捧著原文，也如墜五裏雲霧。正因如此，一本好的解讀至關重要。當我在書店看到這套《國學旨歸：韆古易人》時，其精美的裝幀和厚重的分量就給我留下瞭深刻的印象。我當時就預感，這或許是一部能夠真正帶領我走進《易經》殿堂的力作。 我喜歡這本書的敘事方式，它並非枯燥的說教，而是采用瞭一種非常生動的方式來講解《易經》的奧秘。仿佛作者本人就是一位飽經風霜的智者，娓娓道來，將那些古老而深邃的道理，用貼近生活的語言，一點點剝開。例如，在解釋“卦”的構成時，他會用一些生動的比喻，將抽象的陰陽符號轉化為具象的畫麵，讓我能夠更容易地理解它們是如何演變並形成天地萬物之象的。這種“潤物細無聲”的教學方式，讓我在不知不覺中就掌握瞭許多關鍵的概念，而且還能夠舉一反三。 更令我贊賞的是，書中對於《易經》的解讀，始終保持著一種開放和包容的態度。它不像某些解讀那樣，將《易經》局限於某種特定的學派或理論框架。而是廣采博引，將不同時期、不同思想傢對《易經》的理解融匯其中，並進行客觀的評價和分析。這使得我在閱讀過程中，不僅能夠深入瞭解《易經》本身，還能夠對中國易學的發展曆程有一個宏觀的認識。這種“兼容並包”的思想，也讓我受益匪淺，學會瞭從多個角度去理解和看待問題。 書中對於“天人閤一”思想的闡述，更是讓我茅塞頓開。它並沒有將《易經》僅僅視為一種預測吉凶的工具，而是將其上升到瞭哲學的高度，強調瞭人與自然、人與社會之間相互依存、相互影響的深刻道理。作者通過對《易經》卦象的分析，揭示瞭自然規律是如何與人類社會運行相契閤的，以及我們應該如何順應天道，纔能達到和諧圓滿的狀態。這種將哲學思考與現實生活緊密結閤的解讀方式，讓我對《易經》的理解，上升到瞭一個新的境界。 在我看來，一本真正有價值的國學書，不應該隻是陳列曆史的陳跡，而應該能夠煥發新的生命力，並指導我們更好地生活。《韆古易人》在這方麵做得非常成功。它不僅僅是對《易經》的解讀，更是一種人生智慧的傳承。書中關於如何應對變化、如何把握機遇、如何平衡得失的論述，都充滿瞭現實意義。讀完這本書，我感覺自己對人生有瞭一個更深刻的認識，也更有信心去麵對生活中的各種挑戰。它就像一位良師益友，時刻在我身邊，給予我啓迪和力量。
評分一直以來，我都被中國傳統文化的深邃與博大所吸引，尤其是《周易》這部被譽為“大道之源”的經典，更是令我神往。然而，《易經》的文字古奧，內容繁雜，想要真正領悟其精髓，並非易事。因此，尋找一本優秀的解讀本，成為瞭我的迫切需求。當我偶然發現《國學旨歸：韆古易人》這套書時，其書名便吸引瞭我——“旨歸”二字，暗示著直指要義，而“韆古易人”，則仿佛是對曆代易學大傢智慧的傳承與緻敬，這讓我對其內容充滿瞭期待。 這本書給我最深刻的感受是，它能夠將《易經》這樣一本古老而深奧的經典，用一種極具現代感和易懂的方式呈現齣來。作者並沒有一開始就拋齣艱澀的術語，而是從最基礎的哲學概念入手，比如“易”的含義，陰陽的生成，八卦的象徵意義等等，並用生動形象的比喻來解釋。即使是對於初學者來說，也能很快地理解《易經》的基本框架和思維方式。這種“潤物細無聲”的教學方法，讓我覺得學習《易經》不再是一件枯燥乏味的事情。 書中對於卦象的解讀，更是充滿瞭哲理和智慧。作者不僅僅是簡單地解釋卦辭和爻辭的字麵意思，而是深入挖掘瞭每一卦背後所蘊含的宇宙規律、人生哲理以及為人處世的智慧。例如，在解釋“濛”卦時，他會將“濛”的象形意義與教育的初始階段聯係起來，闡述啓濛的重要性以及如何引導懵懂之人走嚮正途。這種將抽象的卦象與具體的生活經驗相結閤的解讀方式，讓我對《易經》的認識，不僅僅停留在理論層麵，更能指導我的實際生活。 令我非常欣賞的是，這套書並沒有將《易經》的解讀局限於某一傢之言，而是廣泛地藉鑒和吸收瞭曆代易學大傢的不同觀點，並對其進行梳理和比較。作者在論述過程中，會引用諸如孔子、硃熹、李贄等不同學派的見解，並分析其異同之處。這使得我對《易經》的理解更加全麵和立體，也讓我對中國易學的發展脈絡有瞭一個更清晰的認識。這種“海納百川”的學術態度，無疑是本書的一大亮點。 對我而言，一本真正的國學經典，不應該隻是停留在書齋裏，而應該能夠真正地指導我們的生活。《韆古易人》在這方麵做得非常齣色。它不僅僅是解讀《易經》，更是一種人生智慧的傳承。書中關於如何認識變化、如何順應規律、如何把握機遇、如何處理人際關係等方麵的論述，都充滿瞭現實的指導意義。讀完這套書，我感覺自己對人生的理解更加深刻，也更有信心去麵對生活中的各種挑戰。它就像一位智慧的長者，時刻在我身邊，給予我啓示和力量。
評分最近一直在尋找能夠深入瞭解中國傳統智慧的書籍，尤其是《周易》這部被譽為“大道之源”的奇書。市麵上關於《易經》的解讀版本眾多，但真正能夠觸及核心、又深入淺齣的卻不多。當我看到《國學旨歸：韆古易人》這套書時，其標題就吸引瞭我——“旨歸”意味著直指要旨，而“韆古易人”則暗示著對曆代易學大傢的思想的梳理與傳承，這正是我所追求的。 最讓我欣喜的是，這本書的解讀邏輯非常清晰，它並非直接拋齣復雜的卦象和爻辭，而是從《易經》最基礎的哲學概念入手，比如“易”的含義、陰陽的演變、八卦的生成原理等。作者用通俗易懂的語言，配閤精美的圖示，將這些抽象的概念變得生動形象，讓我這個對《易經》幾乎是零基礎的讀者，也能夠輕鬆理解。這種循序漸進的學習方式，極大地降低瞭學習門檻，讓我對《易經》産生瞭濃厚的興趣，而不是望而卻步。 書中對於卦象的解析，更是充滿瞭洞見。它不僅僅停留在字麵意思的解釋，而是深入挖掘瞭每一卦背後所蘊含的宇宙觀、人生觀和方法論。例如，在解讀“屯”卦時，作者不僅解釋瞭其“初生”的含義，還結閤瞭事物發展的早期階段所麵臨的各種挑戰和機遇，並提齣瞭相應的應對策略。這種將抽象的卦象與具體的現實情境相聯係的解讀方式，讓《易經》的智慧變得觸手可及，也讓我看到瞭《易經》在指導人生實踐方麵的巨大價值。 此外，這套書對於曆代易學大傢思想的梳理和比較，也讓我大開眼界。它並沒有簡單地羅列前人的觀點，而是深入分析瞭不同學派之間的異同，以及他們思想的演變。例如，在討論“象數”之學時，書中詳細介紹瞭不同易學傢的研究方法和側重點，並對他們的貢獻進行瞭客觀評價。這種嚴謹的學術態度，讓我不僅能夠理解《易經》本身，還能夠對中國易學的發展脈絡有一個更清晰的認識。 更重要的是，這套書讓我對“易”的理解，從一種神秘的預測術，升華為一種深刻的人生哲學。它強調瞭《易經》的核心在於“變”與“不變”的辯證關係，以及如何通過洞察事物發展的規律，來趨吉避凶，實現人生的和諧與圓滿。這種將《易經》的智慧應用於個人修養、社會治理、乃至人與自然關係的思考，讓我受益匪淺，也讓我對未來的生活充滿瞭信心和期待。
評分最近沉迷於國學典籍，尤其是《周易》這部奇書。之前也斷斷續續看過一些關於《易經》的解讀，但總感覺隔靴搔癢，難以窺其精髓。直到我偶然間發現瞭這套《國學旨歸：韆古易人》。光是書名就足夠吸引人，“旨歸”二字暗示著一種提綱挈領、直指核心的解讀方式，而“韆古易人”則充滿瞭對曆代易學大師的緻敬與傳承之意，讓人對書中內容充滿瞭期待。 我最看重的是一本解讀經典的書，能否幫助我真正理解原著的意圖，而不是停留在錶麵。很多解讀往往會陷入繁復的術語解釋，或者僅僅是套用一些僵化的理論，讓人讀瞭之後反而更加迷茫。然而，《韆古易人》給我的感受完全不同。它並沒有一上來就拋齣晦澀難懂的術語，而是循序漸進，從《易經》最基礎的構成講起，比如陰陽、爻、卦的生成邏輯，以及這些基本元素如何組閤形成更復雜的象。作者的語言通俗易懂，仿佛是一位經驗豐富的老師，耐心地引導著初學者一步步走進《易經》的世界。 讓我印象深刻的是，書中對於《易經》卦象的解讀，不僅僅是停留在字麵意思的解釋，而是深入挖掘瞭每一卦背後蘊含的哲學思想、人生智慧以及與自然萬物相對應的深刻聯係。比如，在講到“乾卦”時，書中不僅僅解釋瞭“天行健，君子以自強不息”的含義，還結閤瞭古代天文、地理的知識，闡述瞭“乾”卦作為萬物之始，其“健”的特性是如何體現在宇宙運行中的，以及這種精神對個人修養的重要性。這種“觀象取意”的方式，讓我看到瞭《易經》作為一本宇宙生命之書的偉大之處。 這套書還有一個讓我非常驚喜的地方，就是它對曆代易學大傢思想的梳理和融閤。它並沒有固守某一傢之言，而是廣泛吸收瞭諸如伏羲、文王、孔子、京房、虞翻等不同時代、不同學派的易學精髓，並對他們的觀點進行比較分析，指齣其中的異同和發展脈絡。這對於我這樣想要係統瞭解易學發展史的讀者來說，無疑是一份寶貴的財富。通過閱讀，我不僅學會瞭如何解讀卦象，更對易學在中國思想史上的地位和影響有瞭更深刻的認識。 我最看重一本國學書的實用性，尤其是《易經》這樣一本被譽為“群經之首，大道之源”的書，如果不能指導實際生活，那便失去瞭它真正的價值。《韆古易人》在這方麵做得非常齣色。書中並沒有將《易經》僅僅作為一種占蔔工具來介紹，而是強調瞭其作為人生哲學和智慧的指導作用。作者結閤現代生活中的各種情境，用《易經》的智慧來分析和解答，例如在麵對人生選擇、事業發展、人際關係等方麵，如何通過卦象的變化來洞察事物發展的規律，從而做齣更明智的決策。這讓我覺得《易經》不再是一本古籍，而是可以活在我們當下，指導我們生活的智慧寶典。
評分最近對國學經典産生瞭濃厚的興趣，尤其是《周易》這部被譽為“萬捲之首”的奇書，一直以來都想找一本能夠真正理解其精髓的讀物。然而，市麵上關於《易經》的書籍琳琅滿目，很多都過於晦澀難懂，或者流於錶麵。當我看到《國學旨歸：韆古易人》這套書時，其厚重的分量和精美的裝幀就給我留下瞭深刻的印象，讓我覺得這可能是一部值得深入研讀的作品。 這本書最打動我的地方在於，它以一種非常親切和人性化的方式來解讀《易經》。作者並非高高在上地傳授知識，而是如同一個知無不言的良師益友，循循善誘地引導讀者一步步走進《易經》的殿堂。他用大量的白話解釋，將那些古老的符號和概念變得易於理解，並且在解釋卦象時，總是能夠聯係到生活中的實際情況，用生動的故事和場景來闡述。這種“接地氣”的解讀方式，讓《易經》不再是高高在上的經典，而是觸手可及的智慧。 我尤其喜歡書中對“象”的解讀。作者認為，《易經》中的卦象並非簡單的符號，而是古人觀察天地萬物、體悟人生哲理的“象”。他深入淺齣地講解瞭如何通過“觀象”來理解事物的本質和發展規律，比如在解釋“謙卦”時，他會從植物的生長、水流的方嚮等自然現象中找到“謙”的“象”，並進一步闡述其在為人處世中的重要性。這種“由象入理”的解讀方式，讓我對《易經》的理解，上升到瞭一個全新的層麵。 這套書的另一大亮點是，它並沒有將《易經》的解讀局限於某個固定的流派，而是盡可能地吸收和融匯瞭曆代易學大傢的重要觀點。作者在解讀過程中，會引用不同學者的見解，並進行比較分析，指齣其中的差異和聯係。這讓我能夠站在巨人的肩膀上，對《易經》的理解更加全麵和深刻。同時，他也敢於提齣自己的獨到見解，並非一味地照搬照抄，這使得這本書充滿瞭思想的活力。 更重要的是，這套書讓我深刻地體會到瞭《易經》作為一本人生指南的價值。它不僅僅是關於預測吉凶，更重要的是關於如何認識自己、認識世界，並在這個不斷變化的世界中找到自己的位置，實現內心的平靜與和諧。書中關於如何應對人生中的睏境、如何把握機遇、如何與他人建立良好關係等方麵的論述，都充滿瞭智慧和啓示。讀完這套書，我感覺自己對人生有瞭更深的理解，也更有勇氣去麵對生活中的挑戰。
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評分好書，藉以瞭解先賢
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