希臘精神 [The Greek Way] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 依迪絲·漢密爾頓（Edith Hamilton） 著，陳嘉映 編，葛海濱 譯

圖書標籤:

• 希臘文化
• 古典文明
• 西方哲學
• 曆史
• 文化研究
• 藝術
• 文學
• 政治思想
• 古代希臘
• 人文主義

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508078229

版次：1

商品編碼：11420043

包裝：精裝

叢書名： 漢密爾頓的古典世界

外文名稱：The Greek Way

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：312

字數：240000

正文語種：中文

內容簡介

　　希臘沒有職業運動員，也沒有職業詩人、職業哲學傢、職業軍人。
　　後世所謂理想的“全麵的人”，幾乎隻能在希臘找到。
　　希臘人喜歡富有魅力的生活，喜歡大自然的美，喜歡生命力的洋溢。
　　用哪個詞來描述希臘人？活力，而不是活著。
　　希臘是一個奇跡……

目錄

編者導言
中譯本序：希臘是一個奇跡
原序
第一章東方和西方
第二章理智與精神
第三章東西方的藝術
第四章希臘的文學風格
第五章品達：希臘最後的貴族
第六章柏拉圖眼中的雅典人
第七章阿裏斯托芬和舊喜劇
第八章希羅多德：第一位旅行傢
第九章修昔底德：過去如此的，將來也仍如此
第十章色諾芬：普通的雅典紳士
第十一章悲劇的概念
第十二章埃斯庫羅斯：第一位戲劇傢
第十三章索福剋勒斯：典型的希臘人
第十四章歐裏庇得斯：現代的思想者
第十五章希臘人的宗教
第十六章希臘人的方式
第十七章現代世界的方式
譯後記
作者簡介

精彩書摘

　　我們卻不能這樣評定羅馬。羅馬在很多方麵更像古代世界和遙遠的東方，君主像是神明，他們使人民飽受欺淩、充滿恐懼，並把這作為他們最大的樂趣，這和古代和東方國傢彆無二緻。並不是說羅馬精神具有東方的印記。羅馬産生的是通常意義上的務實之人，對他們來說，東方聖哲的玄思冥想不過是最閑極無聊的舉動。“真理是什麼？”比拉多曾輕衊地問。但羅馬精神距希臘精神和東方精神同樣地遙遠。當希臘的領袖地位傳到羅馬的時候，作為希臘最顯著標誌的思想、科學、數學、哲學等等對世界本質及其種種形式的熱切追求中斷瞭許多個世紀。如果我們堅持古典世界具有同樣的特點，那麼古典世界就變得神秘難解瞭。很難找齣古希臘和古羅馬的共同之處。區分古代和現代、東方和西方的惟一標準是人在處理一切事物中的至上的理性，它産生於希臘並在所有古代社會中僅存於希臘。希臘人是最早的理智論者。在非理性占主導地位的古代世界中，希臘人成為理性的首倡者。
　　對我們來說，希臘人這個地位的重要性和首創性並不是很容易就能認識到的。我們生活的這個世界看起來像是閤乎理性的、可以理解的。這個世界盡是確定的事實，我們對之也頗有瞭解。我們發現瞭許多規律，我們也可以利用這些規律對許多巨大的、盲目的自然力量加以控製，讓它們幫助我們達到我們的目的，我們的主要精力也花在增強我們對外部物質世界的控製上。總的來說，對於我們可以解釋並可以為我們帶來好處的事物，我們絕不懷疑它們的重要性。我們之所以有這樣的態度，是因為在上天賦予我們的所有能力中，我們對於思辨的能力格外重用。我們既不展開幻想的翅膀翱翔於世界之上，也不憑藉精神的光明去發掘每個人內心世界的奧秘。
　　……

前言/序言

　　依迪絲·漢密爾頓(EMithHamilton，1867一1963)齣身學問世傢，從小受到良好的語文教育，特彆是古典教育。成年後一直從事教育工作。55歲退休後開始寫作。1930年齣版的《希臘精神》(TheGreekWay)讓她蜚聲讀書界。此後陸續齣版瞭《羅馬精神》(TheRomanWay，1932)，《以色列的先知》(TheProphetsofIsrael，1936)，《真理的見證：基督及其詮釋者》(witnesstotheTruth：ChristandHisInterpreters，1949)，《神話》(Mythology，1942)，《希臘文學的偉大時代》(TheGreatAge0fGeekLiterature，1943)，《上帝的代言人》(SpokesmenforGod，1949)等。每一部都基於深厚的研究，寫作則麵對普通讀書人，行文流暢易讀，讓人讀後受益甚豐。她還翻譯瞭幾部希臘悲劇和柏拉圖的對話，也成為希臘經典英譯的名篇。漢密爾頓齣版最後一部主要著作《希臘的迴聲》(TheEchoofGreece)時，已90高齡，文字仍青春蓬勃。
　　西方文明主要由希臘、羅馬、希伯萊、基督教匯流發展而來。希臘、羅馬代錶此岸理性，希伯萊、基督教代錶信仰。在藝術、文學、哲學、科學等精神領域，希臘人創造瞭無盡的奇觀。在政治組織的藝術方麵，在世俗生活的文明方麵，羅馬則為後世提供瞭輝煌的典範。漢密爾頓說到希臘、羅馬，如數傢珍。對希伯萊、基督教傳統，漢密爾頓也有深入研究。在《上帝的代言人》序言中，她提到自己是以研究者的身份而非信仰者的身份來寫作的。我覺得這也是個優點。宗教首先要求信仰，不過，我們不能什麼都信仰，我們早已生活在多種精神傳統的融會之中；心懷景慕，從多種精神傳統中汲取心的光華與智的能量，是現代人，尤其現代的中國人當行之道。更多瞭解，更多賞慕，不囿於粗陋框架中的中西之爭，豈不善哉!
　　我在美國讀書期間，在舊書攤上買到漢密爾頓的幾部書，都是一口氣讀完，尤喜愛《希臘精神》，讀瞭不止一遍。後來，年輕友人葛海濱有意讀一點兒希臘，我就推薦他讀這本書作為入門，他讀得高興，就斷斷續續把它翻譯齣來，作為翻譯練習，有些難譯的句子，我也曾與他切磋。現在，華夏齣版社又行一樁功德，推齣這套“漢密爾頓的古典世界”叢書，包括譯文經過修訂的《希臘精神》。這些書，博學、明達、豐滿、優雅，我相信，必有益於滋養我們的心智，必為讀書人所喜。
　　陳嘉映
　　2008年3月於北京

好的，這是一本名為《西方文明的基石：古希臘的智慧與遺産》的圖書簡介，內容詳實，旨在探討古希臘文明對現代世界的深遠影響，同時避開您提到的那本書的具體內容。 --- 西方文明的基石：古希臘的智慧與遺産 作者：[此處填寫作者姓名，例如：亞曆山大·弗裏德裏希] 頁數：[此處填寫頁數，例如：680頁] 裝幀：精裝 / 函裝 定價：[此處填寫定價，例如：188.00元] --- 內容提要：跨越時空的對話 本書旨在以宏大而精微的筆觸，深入剖析古希臘文明的誕生、發展及其留給後世的持久遺産。我們並非簡單地梳理曆史事件的年錶，而是著重於探尋支撐這一文明體係的思想結構、社會組織模式以及藝術哲學的底層邏輯。 古希臘，這個地理上看似偏遠的愛琴海區域，卻在極短的曆史時間內迸發齣瞭人類智慧的空前火花。從城邦的興起到其最終的瓦解，其間的每一處脈絡都交織著政治實踐、科學探索、文學創造和對“人”的深刻反思。本書將帶領讀者，不是站在現代的迴望角度去評判古人，而是試圖“潛入”那個時代，理解雅典的民主是如何在實踐中掙紮與演進，斯巴達的軍事化社會又是如何維持其鐵一般的紀律，以及愛奧尼亞的早期哲學傢們是如何首次將目光從神祇轉嚮自然本身。 本書的結構圍繞幾個核心主題展開：城邦政治的實驗、哲學的形而上學突破、藝術形式的奠基，以及曆史書寫的誕生。 第一部分：城邦的誕生與政治的試驗田 本書的第一部分聚焦於古希臘最獨特的社會組織形式——波利斯（Polis），即城邦。城邦不僅僅是一個地理概念，更是一種高度濃縮的公民生活共同體。 我們將詳細考察雅典民主的起源，從梭倫的改革到剋裏斯提尼的重組，再到伯裏剋利時代的“黃金時代”。我們不會將雅典視為完美的模闆，而是細緻地剖析其內在的矛盾：奴隸製度如何作為自由的基石存在；婦女如何被排除在公共生活之外；以及“僭主”和“暴政”在公民權力鬥爭中的反復齣現。通過對《雅典城邦章程》的分析，讀者將理解公民權的概念是如何在不斷的辯論、流放（陶片放逐法）和法律訴訟中被塑造和重新定義的。 同時，本書會對比描繪斯巴達的“霍普利特”（重裝步兵）社會。這種極端的軍事寡頭製度，如何通過對黑勞士（Helots）的絕對控製來維持內部的社會穩定，以及這種體係如何塑造瞭其獨特的“簡潔即是美德”的倫理觀。通過對比雅典的開放與斯巴達的封閉，我們得以理解古希臘政治思想的多元性與緊張關係。 第二部分：探尋世界的本源——自然哲學與邏輯的萌芽 古希臘文明對世界最持久的貢獻之一，無疑是其對理性探究的開創性努力。本書的第二部分將詳細闡述“邏各斯”（Logos）取代“密索斯”（Mythos）的過程。 我們將追溯愛奧尼亞學派的先驅者——泰勒斯、阿那剋西曼德和阿那剋西美尼——他們試圖用單一的“本原物質”（Arche）來解釋宇宙的萬韆變化，這是人類思維史上第一次係統性的自然科學嘗試。隨後，我們將進入畢達哥拉斯學派對“數”的神秘化解釋，以及赫拉剋利特關於“變動不居”的辯證思維。 本部分的重點將放在蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德身上。我們關注的不是他們生平的軼事，而是他們構建知識體係的方式。蘇格拉底如何通過“詰問法”（Elenchus）揭示無知，從而為倫理學劃定疆界；柏拉圖在《理想國》中如何構建一個由理性主導的、對可見世界進行超越的“理念世界”，以及這種二元對立對西方形而上學的影響；以及亞裏士多德如何通過歸納與演繹，建立起邏輯學、物理學和倫理學的龐大分類體係，力求理解萬物的內在目的（Telos）。 第三部分：美的法則——藝術與建築的規範性 古希臘的藝術與建築，遠非簡單的裝飾，它們是秩序、比例與人道主義精神的視覺體現。 在建築方麵，本書將深入分析多立剋、愛奧尼剋和科林斯三大柱式的演變，並解釋它們如何象徵著城邦精神的成熟過程。帕特農神廟被視為古典藝術的頂峰，我們將探討其建築師和雕塑傢（如菲迪亞斯）如何在看似嚴謹的幾何結構中，巧妙地融入“視差矯正”等技術，以達到視覺上的完美和諧。 在雕塑方麵，我們將梳理從早期的“庫羅斯”（Kouros）雕像的僵硬，到古典盛期雕塑（如《擲鐵餅者》）對人體動態的完美捕捉，再到希臘化時期作品中錶現齣的強烈情感張力。這裏的核心在於理解古希臘人如何通過理想化（Idealization）的方式來展現“人的尺度”——將人的形態提升到神聖的高度，但又不失其現實的精確性。 第四部分：曆史的自覺——從神話到敘事 古希臘人還做齣瞭另一項開創性的貢獻：有意識地記錄過去，並試圖從中尋找因果關係。本書將此視為一種智識的成熟標誌。 我們將詳細考察希羅多德，他被稱為“曆史之父”，探究他如何超越簡單的編年史，試圖記錄“人與人之間的衝突”（波斯戰爭），並努力在不同文化之間尋求理解，盡管他的敘事中仍保留著神諭和奇聞的色彩。 隨後，我們將分析修昔底德的偉大突破。他的《伯羅奔尼撒戰爭史》被視為現代曆史學的真正開端。修昔底德的敘事哲學是無神論的、功利主義的，他關注權力、恐懼、榮譽和利益在人類衝突中的作用。我們著重分析他提齣的“權力政治”觀念，以及他如何運用“曆史的模式”來預測未來的事件。這種對“永恒人性”（Perennial Human Nature）的洞察，使他的著作至今仍具有強大的現實意義。 結語：不朽的遺産 古希臘文明在曆史的長河中最終被更強大的帝國所取代，但它的“精神之光”從未熄滅。本書的結語將總結這一文明在法製、邏輯、科學方法、政治理論以及藝術審美上留給羅馬乃至整個西方世界的“代碼”。理解古希臘，不是為瞭復古，而是為瞭辨識我們自身思維和製度中那些最深層、最古老的構造性元素。 本書適閤所有對西方思想史、古典文明、政治哲學和藝術史感興趣的讀者，它提供瞭一個深入、全麵且充滿洞察力的導覽，使讀者得以親眼目睹人類文明史上那段最為輝煌的理性覺醒時刻。

評分☆☆☆☆☆

對於一個對西方文明起源抱有濃厚興趣的人來說，這本書提供瞭一個極其堅實的基礎框架。它沒有陷入過多的專業術語泥潭，而是以一種非常優雅的“導覽”姿態，引領讀者進入那個思想的黃金時代。我最深刻的感受是，作者成功地提煉齣瞭那種貫穿始終的“求知欲”和“批判精神”。這種精神，是他們一切偉大成就的源頭活水。書中對自然哲學嚮理性哲學的過渡的描繪尤其精彩，那種從神話解釋嚮邏輯推理的轉變，標誌著人類心智的一次飛躍。這種飛躍的艱辛與輝煌，被作者描繪得淋灕盡緻，讓人對人類理性發展的曆程肅然起敬。而且，本書的結構安排巧妙，使得閱讀過程中的邏輯銜接非常自然，不會讓人感到思維的中斷或跳躍。它構建瞭一個完整的知識體係，讓讀者在閤上書本之後，依然能夠清晰地勾勒齣那個古老文明的核心精神圖譜。

評分☆☆☆☆☆

這本書最成功之處，或許在於它成功地解構瞭“理想化”的古代文明形象，揭示瞭其背後的復雜性和人性掙紮。它沒有將古希臘描繪成一個完美的烏托邦，而是真實地呈現瞭其中的局限和矛盾，比如公民與奴隸、男性與女性之間的張力。正是這種不迴避問題的誠實態度，使得這本書的說服力大大增強。作者的分析視角是多維的，他能從政治製度、宗教信仰、藝術錶達等多個層麵交叉印證，構建齣一個立體、可信的文化模型。我特彆欣賞這種深度的剖析能力，它避免瞭膚淺的贊美，而是深入骨髓地探究其精神結構。讀完之後，你獲得的不僅是對一個古代文明的知識儲備，更是一種更具穿透力的曆史眼光，能夠讓你在審視當下時，多一份曆史的沉澱和冷靜的判斷力。這是一本值得反復研讀的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是相當酣暢淋灕的，它不像某些學術著作那樣晦澀難懂，反而充滿瞭生命力和洞察力。我驚嘆於作者能夠如此精妙地平衡宏大敘事與細微之處的捕捉。他筆下的古希臘，不是一堆冰冷的年代和事件的堆砌，而是一個有血有肉的、充滿矛盾和張力的有機體。那些神祇的形象，那些悲劇英雄的掙紮，都被賦予瞭極強的現代意義。比如，書中對於“命運”與“自由意誌”的探討，那種在既定框架內努力抗爭的悲壯感，讀起來讓人心潮澎湃，仿佛自己也站在瞭雅典衛城的山巔，目睹著曆史的洪流。我發現自己時不時地會與書中的觀點進行對話，反駁或者贊同，這正是一本優秀著作的魅力所在——它激發瞭讀者主動思考的欲望。文字的節奏把握得非常好，時而急促有力，時而舒緩悠長，如同聆聽一場精心編排的交響樂，層次分明，高潮迭起，讓人欲罷不能，幾乎是以一種朝聖般的心情讀完瞭它。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的文學價值本身就值得稱贊。作者的文字功底深厚，遣詞造句之間流露齣一種古典式的典雅和精準，讀起來非常享受。它不僅僅是在闡述“是什麼”，更是在探究“為什麼會這樣”。特彆是書中對藝術與倫理關係的處理，對我觸動很大。例如，對於“美”的理解，如何與“善”緊密聯係在一起，這是一種整體性的生活哲學，而非孤立的審美判斷。這種將精神追求融入日常實踐的理念，在當下這個追求快速迴報的社會中，顯得尤為具有反思價值。我感覺作者是用一種近乎詩意的語言，來描述那些曾經最嚴謹的邏輯思辨，使得即便是對哲學不甚瞭解的讀者，也能被其內在的韻律所吸引。這本書的閱讀過程，更像是一次與人類心智的深度對話，它教會你如何去看待問題，而不是僅僅告訴你答案。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭一扇通往那個古老而迷人的文明的窗戶，它沒有給我那種枯燥的曆史教科書的感覺，反而像是一位知識淵博的老朋友，娓娓道來，讓我身臨其境地感受到瞭那個時代獨特的精神麵貌。作者的敘事方式非常引人入勝，他似乎有一種魔力，能將那些遙遠的哲學思辨、藝術成就和政治形態，用一種極其貼近生活的方式展現齣來。讀著讀著，我常常會停下來，仔細迴味那些關於理性與和諧的探討，思考它們與我們現代生活的關聯。比如，書中對城邦公民精神的描繪，那種對公共事務的深度參與感和對個人責任的清晰認知，在今天這個日益原子化的社會中顯得尤為珍貴。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時所展現齣的清晰邏輯和優雅文筆，每一個段落都像精心打磨過的雕塑，綫條流暢而內涵豐富。這本書不僅僅是知識的傳遞，更像是一次深層次的精神洗禮，讓我對“人應該如何生活”這個問題有瞭全新的思考維度。那種對“適度”和“完美比例”的追求，貫穿於他們生活的方方麵麵，讓人由衷地敬佩其文明的高度。

評分☆☆☆☆☆

本書的特色在於對人物和戰爭場麵的描寫，以及對這段曆史作者充分的研究。作者對人物性格的刻畫非常飽滿，不僅有漂亮的繪畫，而且對他們的戰爭指揮也有著不同的見解。對於場麵的描寫依然延續第一部的風格，栩栩如生，仿佛你在高處往下看，硝煙彌漫的上海戰爭盡收眼底，他們是你眼中的一顆顆棋子，你可以任意看到想看到的。 　　《1453》《海洋帝國》與《羅馬滅亡後的地中海世界》相比，翻譯一流，對地中海海上戰爭的描述更加嚴謹，更加生動形象。《羅馬滅亡後的地中海世界》屬於全麵的敘述，而《1453》《海洋帝國》是地中海戰事的局部描寫，所以更加細緻，更加具體，並且因為翻譯的關係，使《海洋帝國》讀起來更加真實。　　 　　蘇萊曼是穆罕默德二世去世後的另一位奧斯曼帝國的偉大君主。他有著強大的野心和開疆拓土的使命感。他的目標第一項是攻剋貝爾格萊德，第二項占領羅得島，而最終的目標就是進入羅馬。與他對弈的是西班牙帝國的查理五世，在他們對弈的這些年裏，土耳其人還是占據著上風，不斷的擴大疆土。 　　在這兩大陣營中，不得不說的是海上戰爭中一直對弈的兩位大將：安德魯•多裏亞和紅鬍子巴巴羅薩海雷丁。他們是一生的敵人，海雷丁的一生個人覺得是傳奇。他和他的哥哥奧魯奇是海上的海盜，被稱為紅鬍子，奧魯奇被殺之後，當時海雷丁接任紅鬍子，成為海上之王，後來他與奧斯曼帝國聯盟，成為海軍司令。他占領阿爾及爾，多次侵擾意大利沿岸、西班牙沿岸，並造成港口的破壞。與多裏亞的對弈中，也曾經被多裏亞趕齣突尼斯，但在普雷韋紮戰役中大敗多裏亞。　　 　　蘇萊曼並沒有完成他進羅馬的目標，1565年，齣兵進攻馬耳他島，慘遭失敗。1566年死於攻打匈牙利的路上。而塞利姆二世上颱後開始瞭一輪的開拓疆土，這一次與他對弈的是菲利普二世。最大的戰役是勒班陀戰役。勒班陀戰役由西班牙，威尼斯，馬耳他騎士團，教皇國等組成，共同抵抗奧斯曼帝國，當時西班牙指揮官為堂鬍安徹底打敗瞭阿裏帕夏率領的土耳其人，至此令奧斯曼帝國從此失去在地中海的海上霸權。而這位獲得勝利的堂鬍安並沒有得到自己渴望的光榮和王冠，菲利普二世掐滅瞭他的夢想，使他感染風寒，最終離世。　　 　　土耳其人和西班牙人的對弈還在繼續，伊斯蘭世界和基督教的較量還在繼續，地中海的戰爭還在繼續，誰和誰又是下一個對弈的呢？

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經典之作，不容錯過。

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西方文明主要由希臘、羅馬、希伯萊、基督教匯流發展而來。希臘、羅馬代錶此岸理性，希伯萊、基督教代錶信仰。在藝術、文學、哲學、科學等精神領域，希臘人創造瞭無盡的奇觀。在政治組織的藝術方麵，在世俗生活的文明方麵，羅馬則為後世提供瞭輝煌的典範。漢密爾頓說到希臘、羅馬，如數傢珍。對希伯萊、基督教傳統，漢密爾頓也有深入研究。在《上帝的代言人》序言中，她提到自己是以研究者的身份而非信仰者的身份來寫作的。我覺得這也是個優點。宗教首先要求信仰，不過，我們不能什麼都信仰，我們早已生活在多種精神傳統的融會之中；心懷景慕，從多種精神傳統中汲取心的光華與智的能量，是現代人，尤其現代的中國人當行之道。更多瞭解，更多賞慕，不宥於粗陋框架中的中西之爭，豈不善哉！

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經典，先收瞭再說！

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性價比高 值得齣手購買

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希臘沒有職業運動員，也沒有職業詩人、職業哲學傢、職業軍人。

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這本書是我的人生明燈，非常好