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呂思勉著

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發表於2024-11-22

商品介绍

齣版社：化學工業齣版社

ISBN：9787122184597

版次：1

商品編碼：11425139

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：232

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　100年來完整的中國大曆史
　　重印上百次，黃仁宇、錢穆、柏楊、易中天推崇備至

　　從20 世紀初至今，中國通史的編著和寫作經曆瞭集中的高産期，再到如今各類通史著作的重新整理齣版——在顧頡剛(《當代中國史學》) 看來，其中較好的有呂思勉的《呂著中國通史》，錢穆的《國史大綱》等。呂先生治學嚴謹，對中國文化史方麵的研究，尤其得當時風氣之先，獨闢蹊徑，著重從“文化”的視角梳理我國的“典章製度”，以及對中國的曆史“理亂興亡”，乃成此書之獨特。要從瑣細繁復的史料中梳理齣明晰的頭緒——沒有特彆大的閱讀量不能辦，沒有比較鑒彆的功力更不易跳齣“深井”。由於先生此前己稔熟於舊史典籍，“以閱讀二十四史為日課……先後把二十四史閱讀瞭三遍”，厚積薄發，且提煉更趨精粹——無論是精心發掘史籍中社會各項製度的變遷情節，還是把握製度的細微變化，理清曆史、社會、生活各方麵來有因、去留跡的變遷路嚮，總結齣貫通古今、涉及全方位的變化沿革，均有不同凡響之處。

內容簡介

　　《簡明中國通史》是呂思勉先生在抗日戰爭時期上海成為“孤島”的時候，為適應當時大學教學的需要而編寫的曆史學通俗讀物。一經齣版，頗受讀者們的歡迎，曾數次重印。呂思勉是史學界公認的舊籍讀得多的一位學者，二十四史通讀數遍，為學界同人傳為美談。他是易中天推崇的史學大師，是錢穆敬重的授業恩師，國學基礎深厚，治史意趣生動。
　　《簡明中國通史》滲透著呂思勉用新方法、新思想來整理舊國故的精神。潭其驤稱呂思勉“以史學名傢而兼通經、子、集三部”。嚴耕望稱呂思勉的治史是“通貫各時代，周贍各領域”，這也是本書的主要特色。顧頡剛評價本書“以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一新的紀元”。

作者簡介

　　呂思勉（1884—1957），江蘇武進人，中國近代著名史學傢，一生緻力於中國古代史研究，與陳寅恪、陳垣、錢穆一同被後人推重為“史學四大傢”。曾任上海光華大學教授、曆史係主任。新中國成立後，任華東師範大學教授。

內頁插圖

精彩書評

　　★（呂思勉）先生之於書幾無所不讀，雖以史學名傢而兼通經、子、集三部，述作纍數百萬言，淹博而多所創獲者，吾未聞有第二人。
　　　　——曆史地理學傢譚其驤

　　★論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉（誠之）先生、陳垣（援庵）先生、陳寅恪先生與錢穆（賓四）先生為前輩史學四大傢。
　　　　——曆史學傢嚴耕望

　　★編著中國通史的人，易犯的毛病，是條例史實，缺乏見解，……極為枯燥。及呂思勉先生齣，有鑒於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一個新的紀元。
　　　　——曆史、民俗學傢顧頡剛

第一講中國民族的由來/010
第二講中國史的年代/015
第三講古代的開化/018
第四講夏殷西周的事跡/027
第五講春鞦戰國的競爭和秦國的統一/034
第六講古代對於異族的同化/041
第七講古代社會的綜述/045
第八講秦朝治天下的政策/049
第九講秦漢間封建政體的反動/053
第十講漢武帝的內政外交/060
第十一講前漢的衰亡/067
第十二講新室的興亡/070
第十三講後漢的盛衰/074
第十四講後漢的分裂和三國/080
第十五講晉初的形勢/084
第十六講五鬍之亂( 上)/088
第十七講五鬍之亂( 下)/092
第十八講南北朝的始末/096
第十九講南北朝隋唐間塞外的形勢/103
第二十講隋朝和唐朝的盛世/106
第二十一講唐朝的中衰/110
第二十二講唐朝的衰亡和沙陀的侵入/115
第二十三講五代十國的興亡和契丹的侵入/120
第二十四講唐宋時代中國文化的轉變/127
第二十五講北宋的積弱/131
第二十六講南宋恢復的無成/137
第二十七講濛古大帝國的盛衰/144
第二十八講漢族的光復事業/151
第二十九講明朝的盛衰/156
第三十講明清的興亡/163
第三十一講清代的盛衰/169
第三十二講中西初期的交涉/175
第三十三講漢族的光復運動/182
第三十四講清朝的衰亂/188
第三十五講清朝的覆亡/196
第三十六講革命途中的中國/203

精彩書摘

　　第一講
　　中國民族的由來
　　社會是整個的，作起文化史來，分門彆類，不過是我們分從各方麵觀察，講到最後的目的，原是要集閤各方麵，以說明一個社會的盛衰，即其循著麯綫進化的狀況的。但是這件事很不容易。史事亡失的多瞭，我們現在，對於各方麵，所知道的多很模糊( 不但古代史籍缺乏之時，即至後世，史籍號稱完備，然我們所要知道的事，仍很缺乏而多僞誤。用現代新史學的眼光看起來，現在人類對於過去的知識，實在是很貧乏的)，貿貿然據不完不備的材料，來說明一時代的盛衰，往往易流於武斷。而且從中學到大學，永遠是以時為經、以事為緯的，將各時代的事情，復述一遍，雖然詳略不同，而看法失之單純，亦難於引起興趣。所以我這部書，變換一個方法，下冊依文化的項目，把曆代的情形，加以敘述，這一冊依據時代，略述曆代的盛衰。讀者在讀這一冊時，對於曆代的社會狀況，閱讀下冊就會略有所知，則涉及時措辭可以從略，不至有頭緒紛繁之苦；而於曆代盛衰的原因，亦更易於明瞭瞭。
　　敘述曆代的盛衰，此即嚮來所謂政治史。中國從前的曆史，所以被人譏誚為帝王的傢譜，為相斫書，都由其偏重這一方麵之故。然而矯枉過正，以為這一方麵，可以視為無足重輕，也是不對的。現在的人民，正和生物在進化的中途需要外骨保護一樣。這話怎樣說呢? 世界尚未臻於大同之境，人類不能免於彼此對立，就不免要靠著武力或者彆種力量互相剝削。在一個團體之內，雖然有更高的權力，以評判其是非麯直，而製止其不正當的競爭，在各個團體之間，卻至今還沒有，到被外力侵犯之時，即不得不以強力自衛，此團體即所謂國傢。一個國傢之中，總包含著許多目的簡單，有意用人力組成的團體，如實業團體、文化團體等都是。此等團體，和彆一個國傢內性質相同的團體，是用不著分界限的，能閤作固好，能閤並則更好。無如世界上現在還有用強力壓迫人傢，掠奪人傢的事情，我們沒有組織，就要受到人傢的壓迫、掠奪，而浸至無以自存瞭。這是現今時代國傢所以重要的原因。世界上的人多著呢? 為什麼有些人能閤組一個國傢，有些人卻要分做兩國呢?這個原因，最重要的，就是民族的異同，而民族的根柢，則為文化。世界文化的發達，其無形的目的，總是嚮著大同之路走的，但非一蹴可就。未能至於大同之時，則文化相同的人民可以結為一體，通力閤作，以共禦外侮；文化不相同的則不能然，此即民族國傢形成的原理。在現今世界上，非民族的國傢固多，然總不甚穩固。其內部能平和相處，強大民族承認弱小民族自決權利的還好，其不然的，往往演成極激烈的爭鬥；而一民族強被分割的，亦必齣死力以求其閤，這是世界史上數見不鮮的事。所以民族國傢，在現今，實在是一個最重要的組織。若乾人民，其文化能互相融和而成為一個民族，一個民族而能建立一個強固的國傢，都是很不容易的事。苟其能之，則這一個國傢，就是這一個民族在今日世界上所以自衛，而對世界的進化盡更大的責任的良好工具瞭。
　　中國是世界上最大的一個民族國傢，這是無待於言的。一個大民族，固然總是融閤許多小民族而成，然其中亦必有一主體。為中國民族主體的，無疑是漢族瞭。漢族的由來，在從前是很少有人提及的。這是因為從前人地理知識的淺薄，不知道中國以外還有許多地方之故。至於記載邃古的時代，自然是沒有的。後來雖然有瞭，然距邃古的時代業已很遠，又為神話的外衣所濛蔽。一個民族不能自知其最古的曆史，正和一個人不能自知其極小時候的情形一樣。如其開化較晚，而其鄰近有先進的民族，這一個民族的古史，原可藉那一個民族而流傳，中國卻又無有。那麼，中國民族最古的情形，自然無從知道瞭。直至最近，中國民族的由來，纔有人加以考究，而其初還是西人，到後來，中國人纔漸加注意。從前最占勢力的是“西來說”，即說中國民族，自西方高地而來。其中尤被人相信的，為中國民族來自黃河上源昆侖山之說。此所謂黃河上源，乃指今新疆的於闐河；所謂昆侖山，即指於闐河上源之山。這是因為：一、中國的開化，起於黃河流域；二、漢武帝時，漢使窮河源，說河源齣於於闐。《史記·大宛列傳》說，天子案古圖書，河源齣於昆侖。後人因漢代去古未遠，相信武帝所案，必非無據之故。其實黃河上源，明明不齣於闐。若說於闐河伏流地下，南齣而為黃河上源，則為地勢所不容，明明是個麯說。而昆侖的地名，在古書裏也是很神秘的，並不能實指其處，這隻要看《楚辭》的《招魂》、《淮南子》的《地形訓》和《山海經》便知。所以以漢族開化起於黃河流域，而疑其來自黃河上源，因此而信今新疆西南部的山為漢族發祥之地，根據實在很薄弱。這一說，在舊時諸說中，是最有故書雅記作根據的，而猶如此，其他更不必論瞭。
　　範昧的古史，雖然可以追溯至數韆年以上，然較諸民族的緣起，則是遠後的。所以追求民族的起源，實當求之於考古學，而不當求之於曆史。考古學在中國，是到最近纔略見曙光的。其所發現的人類，最古的是1903 年河北房山縣周口店所發現的北京人[Peking Man。按此名為安特生所名，協和醫學院解剖學教授步達生(Davidson Black) 名之為Sinanthropus Pekinensis，葉為耽名之曰震旦人，見所著《震旦人與周口店文化》，商務印書館本]。據考古學傢的研究，其時約距今四十萬年。其和中國人有無關係，殊不可知，不過因此而知東方亦是很古的人類起源之地罷瞭。其和曆史時代可以連接的，則為民國十年遼寜錦西沙鍋屯，河南澠池仰韶村，及十二三年甘肅臨夏、寜定、民勤，青海貴德及青海沿岸所發現的彩色陶器，和俄屬土耳其斯單所發現的酷相似。考古傢安特生(J.G.Andersson) 因謂中國民族，實自中亞經新疆、甘肅而來。但彩陶起自巴比侖，事在公元前3500 年，傳至小亞細亞，約在公元前2500 年至前2000 年，傳至古希臘，則在前2000 年至前1000 年，俄屬土耳其斯單早有銅器，河南、甘肅、青海之初期則無之，其時必在公元2500 年之前，何以傳播能如是之速? 製銅之術，又何以不與製陶並傳? 斯坦因(Sir Aurel Stein) 在新疆考古，所得漢、唐遺物極多，而先秦之物，則絕無所得，可見中國文化在先秦世實尚未行於西北，安特生之說，似不足信瞭( 此說據金兆梓《中國人種及文化由來》，見《東方雜誌》第二十六捲第二期)。民國十九年以後，山東曆城的城子崖，滕縣的安上村，都發現瞭黑色陶器。江蘇武進的奄城，金山的戚傢墩，吳縣的磨盤山、黃壁山，浙江杭縣的古蕩、良渚，吳興的錢山漾，嘉興的雙棲，平湖的乍浦，海鹽的澉浦，亦得有新石器時代的石器、陶器，其中杭縣的黑陶，頗與山東相類。又河域所得陶器，皆為條紋及席紋；南京、江、浙和山東鄒縣，福建武平，遼寜金縣貔子窩及香港的陶器，則其文理為幾何形。又山東、遼寜有有孔石斧，朝鮮、日本有有孔石廚刀，福建廈門、武平有有溝石錛，南洋群島有有溝石斧，大洋洲木器所刻動物形，有的和中國銅器上的動物相像。北美阿拉斯加的土器，也有和中國相像的。然則中國沿海一帶，實自有其文化。據民國十七年以後中央研究院在河南所發掘，安陽的侯傢莊，濬縣的大賚店，兼有彩色、黑色兩種陶器，而安陽縣北的小屯村，即1898、1899 年發現甲骨文字之處，世人稱為“殷墟”的，亦有幾何紋的陶器。又江、浙石器中，有戈、矛及鉞，河域唯殷墟有之。鬲為中國所獨有，為鼎之前身，遼東最多，仰韶亦有之，甘肅、青海，則至後期纔有。然則中國文化，在有史以前，似分東、西兩係。東係以黑陶為代錶，西係以彩陶為代錶，而河南為其交會之地。彩陶為西方文化東漸的，代錶中國固有的文化的，實為黑陶。試以古代文化現象證之：一、“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”，而魚鱉則為常食。
　　二、衣服材料，以麻、絲為主，裁製極其寬博。三、古代的人民，是巢居或湖居的。四、其貨幣多用貝。五、在宗教上又頗敬畏龍蛇。皆足證其文化起於東南沿海之處；彩陶文化之為外鑠，似無疑義瞭。在古代，亞洲東方的民族，似可分為三係，而其處置頭發的方法，恰可為其代錶，這是一件極有趣味的事，即北族辮發、南族斷發、中原冠帶。《爾雅·釋言》說：“齊，中也。”《釋地》說：“自齊州以南戴日為丹穴，北戴鬥極為空同，東至日所齣為大平，西至日所入為大濛。”“齊”即今之“臍”字，本有“中央”之義。古代的民族，總是以自己所居之地為中心的，齊州為漢族發祥之地，可無疑義瞭。然則齊州究在何處呢? 我們固不敢斷言其即後來的齊國，然亦必與之相近。又《爾雅·釋地》說“中有岱嶽”，而泰山為古代祭天之處，亦必和我民族起源之地有關。文化的發展，總是起於大河下流的，埃及和小亞細亞即其明證。與其說中國文化起於黃河上流，不如說其起於黃河下流的切於事情瞭。近來有些人，窺見此中消息，卻又不知中國和南族之彆，甚有以為中國人即是南族的，這個也不對。南族的特徵是斷發文身，“斷發”即我國古代的髡刑，“文身”則是古代的黥刑。以南族的裝飾為刑，可見其曾與南族相爭鬥，而以其俘虜為奴隸。近代的考古學，證明長城以北的古物，可分為三類：一、打製石器，其遺跡西起新疆，東至東三省，而限於西遼河、鬆花江以北，環繞著沙漠。二、細石器，限於興安嶺以西。與之相伴的遺物，有類似北歐及西伯利亞的，亦有類似中歐及西南亞的，兩者均係狩獵或畜牧民族所為。三、磨製石器，北至黑龍江昂昂溪，東至朝鮮北境，則係黃河流域的農耕民族所為，其遺物多與有孔石斧及類鬲的土器並存，與山東龍口所得的土器極相似。可見我國民族，自古即介居南北兩民族之間，而為東方文化的主乾瞭( 步達生言仰韶村、沙鍋屯的遺骸，與今華北人同，日本清野謙次亦謂貔子窩遺骸，與仰韶村遺骸極相似)。

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