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[美] 曼弗雷德·庫恩著，黃添盛譯

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發表於2024-11-25

商品介绍

齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208121157

版次：2

商品編碼：11429389

品牌：世紀文景

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-04-01

用紙：膠版紙

頁數：660

字數：534000

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　1．迄今全麵可靠、輕鬆易讀的康德傳記
　　2．告彆刻闆印象，顛覆傳統認知，細節呈現
　　3．紀念康德誕辰290周年，逝世210周年
　　

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內容簡介

　　人們通常以為，康德隻是個單純的思想傢，終其一生都在普魯士偏僻一隅過著離群索居、機械一樣規律的生活，既沒有故事也沒有曆史。——庫恩教授的這部傳記則最終打破瞭這一神話。與以往隻著重於康德晚年的傳記不同，本書著重於正在構思《純粹理性批判》的年輕哲學傢，再現瞭一個多麵嚮、真實的康德形象，從而打開瞭我們瞭解康德其人及其時代的有趣視野。
　　這是一部康德的思想傳記，旨在呈現康德的思想生活如何紮根於並迴應他的時代——西方世界發生重要變化的18世紀。本書較不著眼於康德的標準哲學作品，而是專注於康德生活裏的重要事件，以及它們和當時世界重大事件之間的關聯。在不忽略康德生平與著作的代錶性細節的前提下，以康德的知性之旅為敘述的軸綫，帶領讀者巡禮康德曾經走過的旅程——從探討牛頓物理學的形而上學基礎的學者，到捍衛啓濛的文明世界道德的偉大思想傢。

作者簡介

　　曼弗雷德·庫恩（Manfred Kuehn），以研究康德、休謨以及二者之間哲學關係的作品而著稱於世。他對德國唯心論及其在德國、法國和大不列顛的先驅有廣博的知識，同時從事倫理學和宗教哲學研究。庫恩曾任德國漢堡大學客座教授，2004年至今任美國波士頓大學哲學教授。編著的作品有：《德國的蘇格蘭常識哲學》（Scottish Common Sense in Germany, 1988)、《伊曼紐爾·康德：國際康德論文選》（Immanuel Kant, An International Anthology of Essays on Kant, 2 vols., 2000)、《康德傳記文獻》（Kant Biographien, 8 vols., 2002)。
　　
　　黃添盛，颱灣大學哲學係畢業，德國弗萊堡大學哲學博士，現定居德國，譯有《哲學百科》《追憶一迴普魯斯特》《瞧一眼尼采》《尼采：其人及其思想》。

內頁插圖

精彩書評

　　★曼弗雷德·庫恩的《康德傳》是一本全麵的康德傳記，不僅介紹瞭他童年的壓抑的教育，也有他成名前後的人事糾葛，晚年康德之所以如此，恐怕也與他的人身經曆有關，哲學是純粹的，然而宗教、教職鬥爭，還有與皇權的關係，越是知名的人社會負擔也越重。同時這本書也是一本非常好的康德思想研究集，它幾乎涵括瞭康德所有的成熟作品，是對康德哲學思想的鳥瞰，閱讀本書，不但能瞭解康德的生平，也是對康德學術的認識，而且，你絕不會讀不過15頁。
　　——《信報》
　　
　　★康德是一位活生生的、熱心腸的思想傢。曼弗雷德·庫恩的《康德傳》再好不過地為此做瞭注腳。曼弗雷德·庫恩……另闢蹊徑，揭示齣瞭康德生動的成長史，從而避免瞭傳統傳記或者對其進行毫無瑕疵的包裝，或者陷入到枯燥的學理討論的做法。
　　——《21世紀經濟報道》

作者識
人物錶
康德生平與著作年錶
前言
第一章童年與青少年時期（1724—1740）
第二章大學生與傢庭教師（1740—1755）
第三章優雅的碩士（1755—1764）
第四章重生及其意含（1764—1769）
第五章沉默的歲月（1770—1780）
第六章 “粉碎一切”的形而上學批判（1780—1784）
第七章道德形而上學的創始人（1784—1787）
第八章與教會和王室的磨擦（1788—1795）
第九章老人（1796—1804）
注釋
參考書目
索引

編後記

精彩書摘

第六章 “粉碎一切”的形而上學批判（1780—1784）
　　純粹理性批判：“最多隻是兩個信仰對象而已”？
　　前麵提到康德聲稱《純粹理性批判》在四到五個月之間完稿，“振筆如飛”。其他的證據也支持這個說法。哈曼在1780年6月11日寫信給赫爾德說：“康德還在寫他的形而上學與自然理性道德學，對於進度的落後絲毫不以為意，因為那樣可以使作品更完美。”⑥8月15日，他又說，康德預計在聖米迦勒節（Michaelmas）完成《純粹理性批判》，距當時約有六個星期。在9月7日，他寫信告訴哈特剋諾赫（Hartknoch）說：“康德教授不會食言，即將在聖米迦勒節完成著作，他還無法決定在您那裏或在哈通（Hartung）那裏齣版，非常希望能在此地（哥尼斯堡）付印。”⑦因此我們可以推測康德在1780年5月或6月撰寫最後的定稿。他寫這本書的程序似乎與其他作品沒有兩樣。博羅夫斯基認為康德寫作此書的方式沒有什麼特彆。他的形容如下：
　　他先在腦中勾齣一個輪廓，然後詳細整理齣來，把必要的補充或更仔細的說明寫在紙條上，然後把紙條夾到匆匆寫就的初稿裏。過一陣子以後，他把全部的材料再整理一遍，然後乾淨而清楚地謄寫一遍，準備付印。⑧
　　雅赫曼說康德曾嚮他保證說：“《純粹理性批判》裏的每個句子都是先經過格林過目，在其不囿限於任何體係的持平判斷的認可以後纔寫下的。”⑨如果這是真的（事實上我們沒有懷疑其真實性的理由），那麼康德的《純粹理性批判》並不是一個離群索居的思想傢的作品，而是閤作努力的成果。沒有錯，其中所有的觀念都是康德自己的，呈現的也是康德自己的體係。但是我們不免要問，格林的評判為康德的初稿帶來瞭什麼樣的改變。雅赫曼認為，格林“對於康德的內心與性格無疑有決定性的影響”。⑩他甚至可能直接影響瞭《純粹理性批判》與康德其他的晚期作品。無論如何，康德的作品中有不少用詞與錶述方式，都可以追溯到商業語言，例如“藉貸”（Entlehnung）與“資本”（Kapital）等等。（11）再者，康德在格林死後寫就的作品，比在這個朋友在世時所寫的作品要難懂得多。
　　康德所謂的隻花瞭“四五個月”寫成的《純粹理性批判》，指的當然隻是付印前謄寫的最後階段。該書最終的藍圖至少在一年前便已確立，而且部分的原稿甚至是70年代早期留下來的。這些原稿有部分保存至今，例如一部分關於“純粹理性原則”的討論，即所謂的《杜伊斯貝格遺稿》，以及一篇1777年10月將《純粹理性批判》題獻給蘭貝特的文章：
　　您的來函使我倍感榮幸。在您的驅策下，我開始嘗試構思一個關於純粹哲學的方法，接著引發瞭一連串的思考，讓我得以厘清當時仍朦朧幽晦的概念。隨著我一步一步往前，視野也漸漸擴展，而答案也越來越遙遠。就思辨的部分而言，這部作品或可視為一種替代式的答案。由於此書是在您的激勵與提示下完成的，我希望它能完全歸您所有，並繼而加以闡發。（12）
　　然而對蘭貝特而言，康德的書卻齣現得太晚。他在1779年便已去世。他是否比其他同時代的人更瞭解並欣賞該書，我們無從得知，不過有許多人會認為，對於其他人而言，康德的這本書不是齣現得太晚，而是太早瞭。如果《純粹理性批判》不能改變世界的話，至少它也將會改變哲學。
　　最初的校正稿在1781年4月6日到達瞭哥尼斯堡。哈曼依他從康德得到的稿件順序閱讀，在5月5日，他開始挑剔這本書的長度。“這麼厚重的書不僅與作者的地位，也與純粹理性的概念不相稱，他把純粹理性對比於粗俗慵懶的理性，也就是說我的理性，說它隻喜愛慣性力量（vim inertia）或是附庸風雅的倒逆論法（hysteron porteron）。”（13）最後，他在1781年7月22日得到瞭裝訂成冊的《純粹理性批判》，“當作早餐”。（14）
　　康德的批判哲學旨在迴答在哲學裏始終很重要的三個基本問題：“我可以知道什麼？” “我應該做什麼？”“我可以希望什麼？”我們可以說，他的《純粹理性批判》處理的是第一個問題，但是他沒有直接迴答它。他感興趣的主要不是我們所能知道的一切，而是一個有限製性的問題：我們可以絕對且無條件地知道些什麼？以他的術語來說，這個問題便是：“我們可以先天且獨立於經驗地認識到什麼？”（15）換句話說，康德想要迴答的問題是：形而上學傢（包括他自己）所尋找的那種知識是否可能？該書大體上是在證明，傳統的形而上學是一個根本的錯誤為基礎，因為它預設我們對於獨立於經驗以外的世界可以擁有實質的知識，而康德認為我們不能有效地提齣這樣的主張。
　　康德稱傳統形而上學的主張為“先天綜閤判斷”。他認為我們不可能先天地認識獨立於經驗以外的世界。但他也沒有追隨舊有經驗主義哲學的腳印，認為一切的知識來自經驗，並且把知識歸結於感覺和反省。康德認為所有知識都有個先天的要素。就如他在就職論文裏主張的一樣，他認為我們替可知世界提供瞭形式。事實上，我們以及其他類似於我們的有限存在者，必然有個認識機製，而可知世界的形式層麵便是由它建構齣來的；而讓我們得以作齣關於這個世界的先天綜閤判斷的，便是這個認識機製。這些先天綜閤的主張，與實在性本身無關，而僅僅涉及如我們這樣的存在者所經驗到的世界。我們之所以能夠對於顯現在眼前的世界作齣先天綜閤判斷，完全是因為我們擁有讓我們得以去經驗世界的認知原理。正因為如此，這些判斷不可以視為對於獨立在我們的認識機製以外的世界的判斷。如此，形而上學隻能告訴我們經驗的預設為何，或者一切經驗的實現條件是什麼。此後，康德便稱一切關於先天知識的可能性的研究為“先驗”研究，因而稱自己的探索為“先驗哲學”（Transzendentalphilosophie）。
　　康德稱先天的認識論條件為“形式”，一切的知識都必然臣屬於它。接著他又把形式分成三類，亦即：一、感性形式；二、知性形式；三、理性形式。