具体描述
内容简介
《乔伊斯》为“企鹅人生”（Penguin lives）传记其中一本。
作为乔伊斯的同乡，埃德娜·奥布赖恩描画了一个极富激情、感觉敏锐、个性突出的乔伊斯——在耶稣会学校时的难以管教，与高个红发的戈尔韦姑娘诺拉的热恋与婚姻，在的里雅斯特与成功、爱情乃至最终绝望的相遇。
与Richard Ellman早有盛名的乔伊斯传记相比，这本小传更像是混合了传记作者自己小说的影子：叙述生动、感情奔放又不乏辛辣。
作者简介
埃德娜·奥布赖恩（Edna O’Brien），爱尔兰小说家，生于1930年，以其小说集《圣人们与罪人们》（Saints and Sinners）获得第七届弗兰克·奥康纳国际短篇小说奖。奥布莱恩女士的文学生涯长达半个世纪，1960年出版处女作品《乡下姑娘》（The Country Girls），因书中诚实的性描写在爱尔兰遭禁，甚至被当中焚书，但她也因此成名。此后，她将该作扩展为三部曲，并出版了二十余部长篇小说、剧本，以及乔伊斯和拜伦的传记。奥布赖恩是“詹姆斯·乔伊斯《尤利西斯》”奖章获得者。目前定居于英国伦敦。
精彩书评
蹦得儿蹦呀，找个舞伴来跳上一跳啊，
抖起你的膀子把地板蹬呀，
我说的话儿没个错啊，
芬尼根的守灵夜闹得欢呀。
——摘自爱尔兰民歌《芬尼根的守灵夜》
目录
很久很久以前
耶稣会学校
墨水瓶
背叛
孤儿
狂欢
诺拉
流亡
宣言
背叛
水桶
障碍
调情
尤利西斯
塞壬
比奇小姐
名声
维沃尔小姐
芬尼根的守灵夜
亲友
他自己和其他人
离去
参考书目
精彩书摘
很久很久以前
很久很久以前[ 本书作者喜欢模仿、借用乔伊斯的句式。本书开篇的“很久很久以前”，与乔伊斯的《一个青年艺术家的画像》（A Portrait of the Artist as a Young Man）的开篇首句相同。书中所有脚注均为译者注。]，曾有个人走在都柏林的街上，他说自己是魔法师迪达勒斯（Dedalus）[ 迪达勒斯：希腊神话人物，建筑师和雕刻家，曾为克里特国王建造迷宫，后以蜡翼与子伊卡洛斯双双逃离王囚。]，迷宫的建造者和伊卡洛斯（Icarus）[ 伊卡洛斯：希腊神话人物，迪达勒斯之子，与其父双双以蜡翼粘身飞离克里特岛，因飞得太高，蜡被阳光融化，坠爱琴海而死。]之翼的制作者。伊卡洛斯飞得离太阳太近，他坠入了海中，而使徒般的都柏林人詹姆斯·乔伊斯也深深地坠入了文字的深渊——从年轻时的“灵启示现”（epiphanies）[ 乔伊斯常写一些散文杂记，如对话、独白、梦境描写以及精神生活的意象等，他称之为“灵启示现”，意指某些文字在诗意揭露的同时，也揭露“万物纯然无二的本质”。]到晚年成为“解读母亲书信的专家”（epistomadologies）[ 这应该是作者自创的词：“epistola”（epistle）+ “ma donna”（my lady）+ “logos”（reckoning），合起来即为 “epistomadology”，意为“对母亲书信的解释”。在乔伊斯最后一部长篇小说《芬尼根的守灵夜》（Finnegans Wake）中，女主人翁安娜·利维娅·普拉贝尔（Anna Livia Plurabelle）在半夜十二点给她的双胞胎儿子（原型为詹姆斯·乔伊斯和他的弟弟）写信，对这封信的解读成为全书最重要的线索]。
詹姆斯·乔伊斯，一个穷快活的人，好比在一片令人沮丧的贫民窟中用破旧的托梁支起了一间欢快的小屋。他的名字来源于拉丁文，意为“快乐”，但他却时常觉得自己并不快乐——他认为自己是一个对基督的尘世躯体不屑一顾的肤浅的耶稣会信徒，一个好色之徒，一个穷奢极欲的基督教教友，一个无所不懂的人，一个“阉牛之友派大诗人”（bullock-befriending bard）[ “阉牛之友派大诗人”是乔伊斯的长篇小说《尤利西斯》第十四章中，主人公斯蒂芬·迪达勒斯（Stephen Dedalus）的朋友勃克·穆利根（Buck Mulligan）给他起的外号。在小说中“阉牛之友派大诗人”暗指荷马。此处指乔伊斯和斯蒂芬·迪达勒斯一样是荷马式的诗人。]，“所有的哑剧演员当中最可爱的一个”[ “所有的哑剧演员当中最可爱的一个”是《尤利西斯》第一章中勃克·穆利根对斯蒂芬·迪达勒斯的谑称。]，一个以教士自居的“混蛋金赤”[ “金赤”（kinchite）是《尤利西斯》中勃克·穆利根给斯蒂芬·迪达勒斯起的外号。穆利根把斯蒂芬比作利刃，用“金赤”来模仿其切割声。]，一个穿着高级僧袍的修士，一个舵手，好似普尔贝半岛上的灯塔[ 普尔贝半岛上的灯塔，见乔伊斯的小说《芬尼根的守灵夜》。]，还有解读爱尔兰古文抄本[ 爱尔兰古文抄本是爱尔兰文明中非常重要的一环，除了文字极为华丽、极具艺术价值外，还保存了许多欧洲的拉丁文、希腊文典籍，使它们在蛮族肆虐的黑暗时期幸免于难。此处作者是指乔伊斯在《芬尼根的守灵夜》中引用了拉丁文圣经福音书《凯尔斯书》（The Book of Kells）。]的天赋。
他是个狂纵放荡、又彰显出很多矛盾之处的人。他害怕狗和雷声，却能使初识他的人心生畏惧、甘拜下风；他在三十九岁时还会因为未能拥有一个自己的大家庭而潸然泪下，却又痛斥社会和教会使他母亲像众多爱尔兰母亲一样，变成了“养育孩子的破坛烂罐”。他的母亲总共生过十六个孩子，有些未出襁褓就夭折了，也有一些没能捱过童年，但最终她和她丈夫还是不得不供养十名子女成人。
乔伊斯将他孩提时代的家称为“挥之不去的墨水瓶”。随着财务状况每况愈下，他们共搬了十二三次家。起初房子还相当舒适，甚至还有几分华丽。他的母亲梅·默里（May Murray）小姐，是都柏林一位酒商的女儿，能歌善舞，举止优雅，贤淑有礼。她是个笃信宗教的姑娘，一生都是“圣母姐妹会”（Sodality of Our Lady）的会员。她也是教堂唱诗班的歌手，她未来的丈夫约翰就是在那里为她倾倒，才对她展开追求的。约翰大她十岁、是个“想做什么就做什么”的拉伯雷式人物（Rabelaisian）[ 拉伯雷（Fran?ois Rabelais，1493－1553）：文艺复兴时期法国著名的人文主义学者、作家、教育思想家，著有《巨人传》。离经叛道、放荡不羁、滑稽荒诞、不修边幅的人常被称为“拉伯雷式人物”。]。约翰的母亲认为默里家门第低下，因而反对他们交往，但约翰情真意切，穷追不舍，甚至搬到了默里家同一条街上，以便带着梅散步。在都柏林，恋爱不过是如此：在昏黄的灯光下走过雾气弥漫的街道，沿着运河漫步，或者到海滨去。那片海滨因被詹姆斯·乔伊斯写进散文而变得不朽——“冷冽的灯光洒在海上，照耀着沙滩上的沙子和巨砾”，他还描绘过海水渗入或溅进杯状的岩石的情景。他父母漫步过的地方，当他长成一名青年、一个漂泊者和梦想家时，也将走过。他将在他的小说中描绘每一个脚印、每一声鸟啼、每一片或干或湿的沙子、每一棵翠绿色或橄榄色的海藻。他将把它们写下来，形成一片语言的海市蜃楼，立刻鲜活真切又变幻莫测起来，并永远被人们称为乔伊斯的都柏林。他对此非常自豪，说假如他那个时代的都柏林被毁灭了，人们完全可以根据他的小说进行重建。
詹姆斯·奥古斯丁·乔伊斯（James Augustine Joyce）是他们的第二个儿子，生于1822年2月2日。此前有一个叫约翰的婴儿，一生下来就死了，使得约翰·乔伊斯陷入了一种有些矫揉造作的悲伤中。他说：“我的生命也随着他一起埋葬了。”梅·乔伊斯什么也没说。顺从丈夫是她的天性，对于命运的沧桑她也只能逆来顺受了。约翰·乔伊斯的生命并没有随着他的长子一起埋葬。他是个体格强健、精力充沛的人，有很多年都是生气勃勃、诙谐幽默。但在梅怀孕了十六次，家也搬了差不多同样次数后，贫穷、失意和孩子接连的夭折，的确使这个家破败了起来。约翰对妻子娘家——有时也对妻子本人——的怨恨不时会爆发出来。“默里”这个姓氏令他感到臭不可闻，而“乔伊斯”这个姓氏却令他“感受到微醺的芳香”。家里只摆出了乔伊斯氏祖先的照片，乔伊斯家族的盾徽也被骄傲地展示出来。约翰是个才华横溢的人，一位出色的男高音歌手、一个口若悬河的健谈者，但他的智慧却被一股令人难以忍受的粗鄙之气遮掩了。
詹姆斯小时候，人们都叫他“阳光吉姆”。作为人人喜爱的宠儿，他时常会偷偷摆脱大人的照看，溜到楼梯下，兴高采烈地大喊：“我在这儿呢，我在这儿呢。”他五岁的时候，就已经在星期天音乐派对上演唱，并陪父母在布雷划船俱乐部（Bray Boat Club）进行朗诵。也是在那时候，他就已经因为近视戴上眼镜了。那时候他热爱他的母亲，是非常明显的。浸润在天主教会的仪式和规诫中的他，将母亲视为圣母马利亚。他母亲是个极其虔诚的教徒，信任听她忏悔的神甫甚于她的任何家人。她对“阳光吉姆”充满占有欲，警告他不得和野孩子厮混，甚至在他六岁时，一个叫艾琳·万斯（Eileen Vance）的小女孩送给他一张情人节纸条，他母亲都不允许。那纸条上写的是：
噢，吉米·乔伊斯，你是我的小心肝！
你是我的梳妆镜，我愿日日夜夜照着你。
我情愿选择身无分文的你，
也不要有驴子有花园的哈利·纽沃尔。
詹姆斯觉察到妈妈“闻上去比爸爸香”，他将越来越多的柔情倾注在妈妈身上，然而当他离开她时，他却装作没有看见她刻意掩饰的眼泪。
……
前言/序言
用户评价
这本书在语言风格上给我留下了非常深刻的印象。它不像一些作品那样，追求辞藻的华丽或者句式的复杂，而是以一种朴素、直接的方式，却又充满了力量。每一个字，每一个句子，都像是经过了精心的打磨，看似简单，却有着千钧之力。我常常会因为一个词语，一个比喻而停下来，反复品味。作者似乎有一种魔力，能够用最少的文字，勾勒出最生动的画面，传达最复杂的情感。这种简洁的力量，反而比那些堆砌的华丽辞藻更能触动人心。我喜欢这种“少即是多”的写作方式，它要求读者更深入地去感受文字背后的意图，去体会作者想要传递的细微之处。每一次阅读，都会发现新的惊喜，新的体会。这种文字的魅力，就像一杯陈年的老酒，越品越有味道。
评分我一直对那些能够深刻挖掘人物内心世界的作品非常着迷。这本书在这一点上做得相当出色。作者笔下的人物，不是简单的符号，而是活生生、有血有肉的个体。他们有自己的挣扎，自己的欲望，自己的阴影。我能感受到他们内心深处的波澜，那些不为人知的痛苦和喜悦。作者并没有刻意去美化或者丑化他们，而是以一种近乎残酷的诚实，将他们展现在读者面前。这让我觉得，我不仅仅是在阅读一个故事，更像是在观察一群真实存在的人。我会在脑海中想象他们的表情，他们的语气，他们的眼神。有时候，我会因为他们的某些选择而感到惋惜，有时候，又会因为他们的坚韧而受到鼓舞。这种与书中人物产生共鸣的感觉，是我在阅读中一直追求的。它让阅读不再是一种单纯的消遣，而是一种情感上的连接，一种灵魂上的对话。
评分我喜欢那些能够拓展我视野，让我看到不同人生可能性的作品。这本书在这方面，给我带来了许多启发。它不仅仅是一个故事，更像是一个窗口，让我得以窥见那些我从未接触过的生活方式，思维模式。作者的描绘是如此生动，以至于我仿佛亲身经历了一般。我开始思考，原来人生可以有如此多的选择，原来不同的环境会塑造出如此迥异的人。这种对世界的全新认知，让我觉得自己的思维边界被打开了。我开始审视自己过去的一些想法，一些观念，并从中获得了一些新的思考。这种阅读带来的成长，是我最看重的。它不仅仅是一种娱乐，更是一种自我提升的过程。我希望我能从这本书中汲取更多的养分，让我的思想更加丰富，我的视野更加开阔。
评分最近读到一本让我眼前一亮的书，它在叙事方式上做了一些很有趣的尝试。作者似乎并不急于将故事一字一句地铺陈开来，而是选择了一种更加碎片化、跳跃式的叙述。一开始会有些许困惑，就像在拼凑一幅打乱了顺序的拼图，需要读者自己去捕捉那些看似零散的线索，将它们串联起来。这种阅读过程本身就成了一种探索，一种智力的挑战。它不像有些作品那样，直接给你答案，而是让你去思考，去挖掘，去感受。我喜欢这种留白，这种让读者参与到故事建构中的方式。它迫使我去主动思考人物的情感，去推测事件的因果，甚至去构建自己的理解。这种沉浸式的体验，远比被动接受信息来得更深刻，也更令人难忘。每一次合上书页，我都会回味刚才读到的片段，试图找出新的联系，新的意义。这种感觉，就像在探寻一个隐藏在迷雾中的宝藏，每一次发现都充满惊喜。
评分这本书的封面设计就吸引了我，那种复古的油墨印刷风格，带着一种历史的厚重感，仿佛能闻到纸张陈年的味道。我一直对那些能够带领读者穿越时空，沉浸在另一个时代的作品情有独钟，而这本书的外观给我的第一印象就是如此。拿到手里，纸张的质感也很不错，不是那种廉价的闪亮纸，而是带着哑光，触感温润，翻动时发出的沙沙声也很悦耳，这对于一个爱书的人来说，是阅读体验中不可或缺的一部分。我还没有深入阅读，但仅仅是这份对细节的考究，就让我对接下来的旅程充满了期待。我希望它能像一本老朋友，静静地在那里，等你随时去打开，去感受。我常说，一本书的灵魂，有时从它的外壳就能窥见一二，而这本书，无疑给我留下了一个深刻而美好的第一印象。不知道它内部的故事，是否也能像它的外观一样，散发出迷人的光彩，让我沉醉其中，久久不能忘怀。我迫不及待地想翻开第一页，看看它究竟能带我去往何方。
评分整套书可以概括为中国史几乎就是胡化的历史，胡人一波一波过来，中国自诩的青铜器、广域王权国家、车马战鼓等都算外来民族给予，因此要超越民族的视野才能更正确地追根溯源。书中介绍了京都学派的创始人内藤湖南的观点，认为受中国文化侵润的异民族，又给了中国本土以反作用。使中国这个逐步衰颓的民族得以“返青”，如此往复循环。
评分作为乔伊斯的同乡，埃德娜·奥布赖恩描画了一个极富激情、感觉敏锐、个性突出的乔伊斯——在耶稣会学校时的难以管教，与高个红发的戈尔韦姑娘诺拉的热恋与婚姻，在的里雅斯特与成功、爱情乃至最终绝望的相遇。
评分尤利西斯，芬尼根守灵夜的作者传记需要一流的定位音频和鲜活的声效时，它的剑锋着次指向了音频领域，并推出了 Balrakuda? HP-1 耳机和 AC-1 声卡。继 Balrakuda 推后不久，Razer 在 2006 年年末之前推出了Razer DeathAdder? 鼠标。DeathAdder 具备 3G 红外传感器、1800dpi，其速度比传统鼠标快 2.25 倍，此外，该鼠标的响应时间为 1000HZ/1ms，并有 5 个可自定义的按钮需要一流的定位音频和鲜活的声效时，它的剑锋着次指向了音频领域，并推出了 Balrakuda? HP-1 耳机和 AC-1 声卡。继 Balrakuda 推后不久，Razer 在 2006 年年末之前推出了Razer DeathAdder? 鼠标。DeathAdder 具备 3G 红外传感器、1800dpi，其速度比传统鼠标快 2.25 倍，此外，该鼠标的响应时间为 1000HZ/1ms，并有 5 个可自定义的按钮需要一流的定位音频和鲜活的声效时，它的剑锋着次指向了音频领域，并推出了 Balrakuda? HP-1 耳机和 AC-1 声卡。继 Balrakuda 推后不久，Razer 在 2006 年年末之前推出了Razer DeathAdder? 鼠标。DeathAdder 具备 3G 红外传感器、1800dpi，其速度比传统鼠标快 2.25 倍，此外，该鼠标的响应时间为 1000HZ/1ms，并有 5 个可自定义的按钮
评分背叛
评分尤利西斯
评分首先，这本外文原著同以前购买的廉价原版书相比，纸张、装订、印刷的质量至少高出一筹。作者的论证非常深入且复杂，但结论又非常清晰简明易懂。即使我們感到再也不能懷疑它們也罷。在一個理論被駁倒之前，我們怎麼也無法知道它必須以哪種方式修正。太陽總是在二十四小時內東升西落，這仍然是盡人皆知的一條「毫無合理懷疑余地的由歸納確立的」定律。奇怪的是，這個實例至今仍然被使用，儘管它在亞里士多德和馬薩裡亞的畢提亞斯時代已大行其道，畢提亞斯是個大旅行家，長時期被人們視為說謊者，因為他講極北地區是冰凍的海洋，半夜裡出太陽。 這還有深一層的意思：從發生上說，偽科學態度更原始於、先於科學態度，就是說，它是一種前科學態度。我們動輒尋找規律性，把規律強加於自然。這種傾向導致教條思維，或者更一般地導致教條行為：我們期望規律性無所不在，甚至試圖在於虛烏有的地方也找到規律性，不屈從這些企圖的事件，很容易被我們看做一種「背景噪聲」；我們墨守自己的期望，甚至不恰當時也堅定不移，然後就要承認失敗。這種教條主義在一定程度上是必然的。它是這樣一種情境所要求的：只有把我們的猜測強加於世界才能應付。此外，這種教條主義容許我們近似地分階段地向一種真正的理論接近：如果我們過分爽快地承認失敗，我們就可能發覺不了我們自己非常接近於正確。相似性是包括理解（可能不恰當）和預期或者期望（可能永遠實現不了）在內的反應產物。因此我們無法如休謨建議的那樣，把預期或者期望解釋為多次重複造成的。即使是我們認作的第一次重複，信念應當總是與經驗俱增，總是越開化的人信念越強。但是，教條思維、毫無節制地要求給以規則性以及沉溺於習慣和重複等如此這般的東西，都是原始人和兒童的特徵；經驗和成熟程度的增長有時養成一種謹慎的和批判的態度而不是教條的態度。這裡，我或許可以指出與精神分析學相一致的一點。精神分析家斷言，精神病患者和其他人都是按照一種個人定向模式解釋世界，這種定向模式不會輕易被拋棄，常常可以追溯到早期的童年時代。人生很早就采取的一種模式或圖式往往保持終生，每個新的經驗都用它來解釋；可以說，每個新經驗都證實它，提高它的精確性。這正是對我所稱的不同於批判態度的教條態度的描述。但是同教條態度一樣，它也迅速地采取一種期望圖式——一個神話或一種猜想或假說，不過它願意被修改，糾正乃至拋棄。我傾向於認為，精神病大部可能起因於這種批判態度的發展受到一定程度阻遏，而不是自然的教條主義受到遏制，是由於要對某些按圖式進行的解釋和反應加以修改和調整的要求受阻。在有些場合，這種阻遏本身或許也可以解釋為因傷害或刺激所致，傷害或刺激造成了恐懼，而且更需要有把握或確定性，如同肢體受 到傷害後我們怕觸動它，以致變僵直了。（甚至可以證明，肢體的情形不僅類似於教條的反應，而且還是這種反應的一個例子。）對任何具體情況的解釋都必須考慮進行種種必要調整所涉及困難的份量。困難可能相當大，尤其在一個複雜而又變化不定的世界之中：我們從動物實驗知道，可以隨意產生不同程度的精神病患者行為，只要相應地改變這些困難。我發現認識心理學和常常被認為與之相距很遠的那些心理學領域——例如在美術和音樂之間還有許多其他聯繫：事實上我關於歸納的許多思想都發端於有關西方復調音樂進化的猜測。不過，這裡就不講這個故事了。這種顯然是心理學的批判，是有其純邏輯的基礎的；它大致上可以概括為以下的簡單陳述。（碰巧它就是我原來開始批判的那一種。）只能是類似的事例。因此它們只是從某種角度看來算是重複。（對我起一種重複效應的事情，對一只蜘蛛可以不引起這種效應。）但是，根據邏輯的理由，這意味著一定先有一種見解——諸如一個期望、預期、假定或者興趣的體系，才會產生重複感。因此，這種見解不可能僅僅是重複的結果。休謨關於歸納的心理學理論就導致無窮的倒退，恰恰同休謨自己發現的另一個用來破除歸納的邏輯學說的無窮倒退沒有兩樣。我們想要說明的是什麼呢？拿幼犬的例子來說，我們想要說明的行為，是那種可描述為把一種情況認為或理解為另一情況的重複的行為。很清楚，一旦我們意識到早先的重複一定對於幼犬是重複，我們便不能指望用早先的重複解釋這種行為，因而恰好是同樣的問題又出現了：即把一種情況認為或理解為另一種情況的重複。也必然是從我們認識的相似性來的，也就是從期望來的——而我們想要解釋的恰恰就是這種期望。 從這裡提出的觀點看來，一切定律和理論本質上都是試探性、猜測性或假說性的，為了建立一種關於信念起源的心理學理論，我們必須用我們把事件理解為相似的見解，代替那事件確是相似的天真見解。顯然，這種教條態度是一種信念堅強的徵象，使我們墨守自己的最初印象；相反；批判態度則是一種信念比較軟弱的徵象，它隨時準備修改其信條，允許懷疑和要求檢驗，按照休謨的理論以及流行的理論，信念的強度應是重複的結果；但是如果是這樣的話（我看不出有什麼辦法可以避免），
评分原书12卷，考虑到中国通史一般止于1949，于是第11卷讲述《巨龙的胎动》未被引进，第12卷《中国之于日本人》涉及中日关系史，同样未被引入。日本山口大学教授兼译者之一的何晓毅对此表示遗憾。他对《凤凰周刊》表示，虽然最后一卷不属于通史范围，但是内容正是中国读者现在讨论的核心内容：为什么要读这套日本人写的中国通史。该卷涉及汉学家们对中国历史的认识和理解，具有很高的可读价值。日本讲谈社北京公司的副经理刘岳也同样表示可惜，希望未来有机会能把剩余的两卷也引进中国。
评分人们对知识的诚挚的求知欲表现为不断的尝试去理解大自然，大自然包括人类体系和非人类体系，二者皆为科学的研究对象。所以粗略来讲，上述求知欲都包含在“科学”的领域内。不同学科的研究方法和研究手段可能会有所不同：文学工作者往往使用感官和大脑来处理信息，而除此之外，自然科学工作者往往更依赖计算机和各种测量工具。但是也可以从一个统一的角度来看待这些差异：它们只不过是不同阶段的科学进步，并可以彼此借鉴。亚里士多德和达？芬奇很早就认识到了“大自然中的一切皆是科学的一部分”这一真理。但是伴随着现代科学脚步的临近，直到人们从统计物理学、庞杂的系统以及其他学科的研习中获得了丰富的经验之后，人们才开始懂得如何用科学的方法研究与人类活动相关的学科。科学至关重要这本书就是关于人类的知识——从一个庞杂系统的角度来科学的研究人类（现在智人的有形体系）。《网络经济译丛·人科：作为复杂系统的人文科学》囊括了所有人文社会科学涉及的问题。全书吸纳了众多资深人文学家、社会科学家和物理学家的卓越贡献，专供所有对这个世界抱有好奇感人——无论是艺术家还是科学家，以及所有希望从一个统一的角度出发去理解这个世界的人。《后巷说百物语》是妖怪小说之王京极夏彦的代表作，获第130届直木奖，“巷说百物语”系列的第3部。日本江户时代，怪力乱神流传，世间鬼影绰约，但世间再没有比人更可怕的魑魅魍魉。“百物语”是日本江户时代一种流行的游戏：夏季夜晚，人们身穿青衣在暗室聚集，点燃一百支蜡烛，轮流讲述骇人怪谈，每讲完一则便吹灭一支蜡烛。相传，蜡烛全部熄灭时，必有异象发生。几百年后，古老的怪谈游戏并没有消失：东京警视厅一等巡查矢作经常解决奇怪案件，名震一方，殊不知他背后有三位友人和热爱搜集奇闻异事的老者帮忙。看似妖怪横行的现象背后，其实都是人心的妖魔作祟使然。《后巷说百物语》是妖怪小说之王京极夏彦的代表作，获第130届直木奖，“巷说百物语”系列的第3部。日本江户时代，怪力乱神流传，世间鬼影绰约，但世间再没有比人更可怕的魑魅魍魉。“百物语”是日本江户时代一种流行的游戏：夏季夜晚，人们身穿青衣在暗室聚集，点燃一百支蜡烛，轮流讲述骇人怪谈，每讲完一则便吹灭一支蜡烛。相传，蜡烛全部熄灭时，必有异象发生。几百年后，古老的怪谈游戏并没有消失：东京警视厅一等巡查矢作经常解决奇怪案件，名震一方，殊不知他背后有三位友人和热爱搜集奇闻异事的老者帮忙。看似妖怪横行的现象背后，其实都是人心的妖魔作祟使然。还不错。《我们与他人：关于人类多样性的法兰西思考》是托多罗夫的重要作品。分析了18、19世纪数位有影响力的法国学者的思想，包括蒙田、托克维尔、米什莱、戈比诺、巴雷斯、勒南、谢阁兰及列维-斯特劳斯等，讨论的重要议题包括普遍主义与相对主义，种族与民族，异域风情，人文主义，展现出对于人类多样性的观念如何受到西方殖民扩张实利的影响，逐渐从启蒙运动初期的具有开放性的思想变为殖民的理论工具。
评分埃德娜·奥布赖恩（Edna O’Brien），爱尔兰小说家，生于1930年，以其小说集《圣人们与罪人们》（Saints and Sinners）获得第七届弗兰克·奥康纳国际短篇小说奖。奥布莱恩女士的文学生涯长达半个世纪，1960年出版处女作品《乡下姑娘》（The Country Girls），因书中诚实的性描写在爱尔兰遭禁，甚至被当中焚书，但她也因此成名。此后，她将该作扩展为三部曲，并出版了二十余部长篇小说、剧本，以及乔伊斯和拜伦的传记。奥布赖恩是“詹姆斯·乔伊斯《尤利西斯》”奖章获得者。目前定居于英国伦敦。 《乔伊斯》为“企鹅人生”（Penguin lives）传记其中一本。
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