具體描述
編輯推薦
梁漱溟是中國最後一位儒傢、國學大師。這本自傳講述瞭他個人的成長經曆，是如何通過自學成為“一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。成為一個有見地、有骨氣、有深厚學養的一代大儒。梁漱溟早年投身辛亥革命，後來他轉入從中國傳統文化中尋求改造舊中國，建設新中國的“路嚮”。他認為中國是“倫理本位，職業分途”的特殊社會形態，必須從鄉村入手，以教育為手段來改造社會，並積極從事鄉村建設的實踐。20年代他曾辭去北大教職，到山東菏澤和鄒平辦高中、創辦山東鄉村建設研究院，編講義，擔任教職，凡事親力親為。直到晚年，九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續宣傳復興中國傳統文化的思想。他與山東鄒平有著不解之緣，並在遺囑中錶示把自己的骨灰安放於鄒平。
梁漱溟同情並敬重中國共産黨改造社會的精神和為之進行的努力。抗日戰爭時期，他曾兩次訪問延安，與毛澤東主席等中共中央領導人多次推心置腹地交換意見。全國解放後，他為國傢統一和經濟發展的形勢所鼓舞，並對自己的政治主張進行瞭認真的反思。同時，他以“幫助共産黨認識舊中國”為己任，做共産黨的諍友。雖然屢受誤會和打擊以及不公平待遇，但他卻不畏權貴，用一句“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”來作答，始終錶現瞭矢誌不渝的高尚節操。他曾在對聯中寫道：“情可無言喻，文期後世知。”“我生有涯願無盡，心期填海力移山。”也同樣真實地錶達瞭他的內心世界。
內容簡介
梁漱溟是現代中國著名思想傢和社會活動傢。本書從“自述”、“我的自學小史”、“自述早年思想之再轉再變”、“迴憶鄉村建設”、“梁漱溟先生述山東鄉村建設研究院之工作”五個方麵介紹自己的成長過程、人生經曆和思想形成，通過他的人生實踐，使讀者具體感受其做人的品格、一生的追求和境界。他一生主要研究人生問題和社會問題，把孔子、孟子、王陽明的儒傢思想，佛教哲學和西方柏格森的“生命哲學”糅閤在一起。他把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提齣以“意欲”為根本，又賦予中國傳統哲學中“生生”概念以本體論和近代生物進化論的意義，認為“宇宙實成於生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷瞭”。作者簡介
梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人，1893年生於北京。1911年畢業於北京順天高等學堂。著名的思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢、愛國民主人士，著名學者、國學大師，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒傢的早期代錶人物之一，有“中國最後一位儒傢”之稱。梁漱溟早年參加中國革命同盟會京津支部，主辦天津《民國報》任編輯及外勤記者。1917年，任司法部秘書，同年以《究元決疑論》一文為北京大學校長蔡元培所賞識，被邀往北京大學任教，至1924年止。1921年齣版《東西文化及其哲學》一書，一舉成名。1924年辭北大教職，至山東辦曹州中學高中部及重華書院。1925年因時局變化返北京，從事私人講學。1927年，任廣州政治分會建設委員會主席。翌年，於廣東開辦鄉治講習所，宣講鄉治。1929年，至北京、江蘇、河北、山西等地考察鄉村工作，鏇參與梁仲華、彭禹庭等人所籌辦之河南村治學院，任教務主任，並接辦《村治月刊》。梁漱溟受泰州學派的影響，畢生緻力於東西文化問題之探討與鄉村建設工作，並取得可以藉鑒的經驗。著有《鄉村建設理論》《人心與人生》《社會主義粹言》《印度哲學概論》《唯識述義》《東西文化及其哲學》《究元決疑論》《中國民族自救運動之最後覺悟》《中國之地方自治問題》《自述》《梁漱溟教育論文集》《東方學術概觀》《勉仁齋讀書錄》等。
目錄
自述我的自學小史
自述早年思想之再轉再變
迴憶鄉村建設
梁漱溟先生述山東鄉村建設研究院之工作
精彩書摘
自述（部分）二十三年一月為山東鄉村建設研究院講習會講演
日昨曾說明本院開辦講習會之意義，並非欲在此短時期內傳授諸君以知識技能，趕著應用，一如普通之速成班；本院的意旨是因為吾們皆身在問題中，又生於問題最嚴重之中國，吾們聚閤一處，商討吾們的問題，找齣路子，解決煩悶。
今日所講之內容將先說明我自己，在說明我自己時最可使諸君明白上麵“解決煩悶”之意。今日所講與日昨所講實相連貫，諸君如已經看過我所發錶的文字，其中有兩篇皆是說明我自己的。其一即《如何成功今天的我》，見《卅後文錄》（商務印書館發行）。此文係民國十七年在廣州中山大學的講稿，在此文中我曾說明，外間對於個人，往往有許多不同之猜測，以為我為一學問傢、哲學傢、國學傢或其他專傢，仿佛看我為學問中人；其實我並無學問。我省思再四我自己認識我，我實在不是學問中人，我可算是“問題中人”。如果有人問我，我現在何以有一點關於哲學、佛學、經濟學、政治學等各方麵的知識？何以在社會中的有此地位？我的答復，乃是由於問題逼齣來的。我當初並無意於求某一方麵的學問，或者是哲學，或者是佛學，乃至於政治學、經濟學等等，而結果則都知道一點，其所以緻此者，問題逼之使然也。當初我亦無意於社會中如何做哪種事業，成就一種地位，而結果能做點事業，有點地位；其故無他，亦問題逼之使然也（看下文自明）。
最近我有《中國民族自救運動之最後覺悟》一書的齣版，此書係匯集我在《村治月刊》各期內所發錶之論文而成。其中第一篇《主編本刊之自白》一文也是錶白我自己，說明我自己所以成為今日的我，所以主編《村治月刊》的原因，無一非問題逼迫我，不得不如此也。諸君如已看過這兩篇文字，皆可以瞭解我；但我在今日講辭中仍願為諸君說明我自己。
因為本院招收講習會會員時，曾囑諸君先寫一篇《自述》，俾本院同人對於諸君有一瞭解；以故我亦應為諸君敘述我自已，使諸君對於我亦得以瞭解。我之所謂今日所講與日昨所講彼此有關係者，意即在斯。以下且先說明我自己。
我之籍貫係廣西桂林，我之祖父生於桂林，先父與我則皆生於北京，先母為雲南籍。我生於清光緒十九年，今年為四十一歲。我生後身體極弱，較之於尋常兒童皆有不及。六歲時，頭目時刻暈眩，有時頓感地動天搖，自己無力支持。醫生曾語先父，此子恐難永年，殊可憂也。
八歲時，入北京中西小學堂，此處係北京最先設立之小學堂。入中西小學堂後，即讀西文ABC……與教科書等；所可惜者，西文程度迄未見好耳。此中最可注意者，即我從小時候即讀教科書，未嘗緻力於中國學問，讀《四書》、《五經》等等。大約凡與我年相若之友朋，類皆讀過《四書》，而我則始終未之讀也。我之所以從小時候即入學堂讀教科書，實因先父之思想趨嚮“維新”，不欲我諷誦古籍也。
小學未屆畢業，即入順天中學（北京原為順天府），十九歲時中學畢業。我之受正式教育的時日，即止於此。此後即未能再受正軌的教育，入較高的學校求學。因此之故，諸君或可明白我不夠講學問，亦無學問可講。良以講學問必須具有相當的條件與工具。講中國學問，非知道文字學（即小學）、經學等不可；講西洋學問，西文不具備相當之根基，亦實不可能。茲二者我皆未嘗下過功夫，我又何能講中國學問或西洋學問？我當初所受的教育，如此淺薄，講學問的工具，如此不夠用，而一般人視我為學問傢，目我為學問中人，寜不可怪？然我對於種種學問又似乎都知道者，實即上文所說，問題逼之使然也。我所知者，實是於不知不覺中摸索得來，當初自己並未能料到，乃是誤打誤撞而來，自已實未嘗想到學問究屬何事也。
某年，應清華大學之請，作短期講課。當時梁任公先生介紹我說“梁先生（指我）傢學淵源”，我即刻聲明，我實在缺乏學問，更談不到傢學淵源。但從彆一方麵言之，我之一切，受先父所影響者，卻又很大。所謂淵源，無寜謂之為性情脾氣淵源之為愈也。因此之故，在未說明我自己之前，又不得不先說明先父之為人。
先父為人，天資並不算高，隻是太認真，太真實。此點由其思想上可以看齣，先父有他個己的思想。本來，為人子者，似不該用批評的口吻，縱論其父若祖；但欲諸君瞭解我，與瞭解先君之為人能清楚計，又不得不爾。徵實言之，先父之思想，原是淺薄，但他有思想。所謂有思想，即是肯認真，以為這樣是對，那樣則是不對。他有主見（即是思想），所以有主見，因為他肯認真。徒以天資不高，雖有主見，而所見者甚單簡耳。
最可怪者，先父之思想，實與西洋思想相近。他實在是一個功利主義者，他時時持有一個標準，而依此標準評論一切。他所持有之標準，即是“有用處”三字。他批評世間一切事，有用處即是好，無用處乃是不好，此點仿佛與詹姆士（James）、杜威（John Dewey）等之思想相近——所謂實用主義。他自己雖也曾讀書中舉，但他最看不起讀書人，最看不起做文章的人；因為讀書人不中用，因為文章亦不中用。依之，讀書人要不得，文章亦不必要。他最不慣看人做詩詞寫文章，他時常嘆息痛恨中國國事為文人所誤。一個人如果讀書中舉，便快成無用之人，如再中進士，點翰林，則更將變成廢物而無用。
先父思想之所以如此者，不外下列數種原因：其一，由於他的天資不高，所見未免著重事物，稍涉虛渺處即不能知之，於是所見者皆甚單簡。其二，由於當時之社會國傢情勢，予先父以莫大之刺激與影響。彼時正在曾、鬍用兵之後，開齣崇尚“事功”的風氣，與在乾隆、嘉慶時中國的風氣，正是講漢學者不同。訖於光緒中葉，國際侵略日加；甲午一戰，關係尤大。在在使先父感傷國勢之危殆，問題之嚴重，不能自已。同時先父又看到西洋各國之強盛，事事有辦法、有功效、有用處，而反觀中國，則一無辦法，事不見功效，人又無用處。先父之傾嚮於維新者，實即其人感情真摯，關切國事，及其一種實用主義哲學，主張務實不務虛之故。唯其如此，故不令我讀經書而使我入學堂也。
以下須轉歸說明我自己。我自己的性情與脾氣，頗多相似於先父之處。先父天資不高，我自己亦甚笨。我越幼小時越笨，此點諸君或不肯置信，而實則我自己反省時確確如此也。在我說明我自己時，仿佛我站在旁邊看我的為人，全是客觀的態度。用好字樣講自己的好處時並非誇大，用不好的字樣亦不是謙虛，此點最盼諸君能加留心。
我為人的真摯，有似於先父。在事情上認真，對待人也真誠。即先父之視我，亦自謂我與他相似。當我十七歲時，先父曾字我曰“肖吾”，於此可見。在今日我自己反省時，我感覺到我的所以如此者，無一不是由於我的性情脾氣所造成。諸君能瞭然於此後，請進而言事實。
吾人幼小時，心胸中空空洞洞，勢不免於先入為主。況加我之性情脾氣既同於先父，於是先父的思想，乃成為我的思想。先父為一實用主義者，我亦隨之而成為一實用主義者。我入中學時十四歲，國文教師教我的唐宋八大傢的古文，我最不高興。國文講義，我嚮例不看，尤其不喜歡空洞的議論，如蘇東坡之萬言書。至若《莊子》上的文字，更叫我頭痛痛恨。因為《莊子》上的文字，富有哲學意味，玄妙極頂。類如“此一是非，彼一是非，是是非非，非非是是”，實在是故示玄妙，完全騙人誤人的東西。所有《莊子》、《老子》一類書，我全不以為然。其他如古文、詞章、文選派之六朝文章，我無一不厭惡。我從來沒有在國文上下過功夫，由此種至狹隘之見解中，亦可以看到我之愚笨為何如，我之認真為何如。此種狹隘之見解，二十餘歲以後，纔漸次解放。我所有的這半生中，變化極多，許多事從前與日後完全不同樣，儼若兩人。這在我當初實不及料。在今日我反省過去，我卻有以下之“四不料”，其第一不料，即當初最反對高玄最嫌厭哲學，卻不料以後反到大學中去講哲學，緻為人目之為哲學傢也。
我的至狹隘之見解，幾經變化纔得逐漸解放。第一次發生變化時，即在順天中學。同學中有郭君其人者，年長於我兩歲，在校中則較我低一班。此君天資極高，彼時不過十八九歲，專看《佛經》、《易經》、《老子》、《莊子》等書，因為我們不同班，不多往來。某日，在校內假山上遇見，乃相偕攀談，我述我的思想，我說我願為社會為國傢做一番事業，慷慨陳詞，自命不凡。郭君笑而不以為然。彼所以語我者，認為我即是想做事業，自己必須先有身心的修養。我語之，我亦看《理學宗傳》、《陽明語錄》等書。彼又語我，吾人必先將世間之得失成敗利害等等，看來無動於衷，由此方可有大無畏之精神，不因稍感挫摺而遽爾心灰意懶。如果以我如此之拘謹、狹隘、呆闆，專講有用之學，實不能成大事。必須先明白瞭很高之學問，日後纔有辦法。郭君一席談話，打動瞭我的心肝，因為這些話無一不是就我當時的思想而加誘導的。自此之後，我不時與他親近，不時相與往還。他最愛講譚嗣同之《仁學》，郭君每為我講時，我即記錄其說話。我不敢認他為同學，乃尊之為郭師。每日課後即前往就教，他講我聽，且一一記之，在記錄之簿本上題名為《郭師語錄》。由此亦不難看齣我之認真與愚笨，但好處即在於愚笨與認真。因為愚笨，思想的過程，不能超過他人先走一步，必須走一步後，碰著釘子，乃又反省、轉移、變化；“每一步皆是踏實不空，以後又繼續追求，嚮前走去，追求時碰著釘子，乃又反省、轉移、變化”，以故我此生時時在變化中。因為有變化，先前狹隘之見解乃得漸次解放，不敢謂佛老為絕無道理矣。以上可說是第一次的解放。
第二次的變化，亦即是第二次之解放，乃是從人生問題煩悶中發生厭世、齣世之思想而轉變瞭我之為人。關於我的所以發生厭世思想種種，說來話長，非在此短時期內所可言之無遺，《卅前文錄》（商務印書館發行）有《究元決疑論》一文可以參看，此篇文字係一齣世主義之哲學，今日不必在此再贅言之。原其所以然，蓋由三層原故：一、感情真摯易多感傷感觸，佛傢所謂煩惱重。
事功派的誇大心理易反動而趨消極。
三、用思太過，不知自休，以緻神經衰弱而神經過敏。但在主觀上則自有一套理論，持之其堅且確。因為發生厭世思想，則根本否認人生，更不再講實利，於是以前以狹隘實利主義乃大解放矣。
我的看佛學書，是自己已經先有瞭與佛傢相近之思想，而後纔去看佛學書。我看任何書都是如此，必是自己先已經有瞭自己的一些思想，而後再參考彆人的意見。從未因讀書而讀書。看西洋哲學書亦復如此。友人張崧年（申府）先生以我之思想與叔本華之思想相近，於是乃將叔本華之著作與相關之彆人著作介紹給我，這是我看西洋哲學書的起緣。總之，我自己必先有問題與思想然後纔去看書。如此展轉，如此過渡，如此變化，乃成為今日的我，乃有今日的思想。
用戶評價
這本書簡直是打開瞭一扇通往中國近現代曆史人物內心世界的窗戶！我花瞭整整一個周末沉浸其中，感覺像是親身經曆瞭那個風雲變幻的時代。書中的五位主人公，他們的故事如此鮮活，仿佛就在我眼前。其中有一位，他從一個貧寒的農民傢庭一步步爬升，經曆瞭戰爭的洗禮，又在新中國成立後投身建設，期間的起起伏伏、內心掙紮，我讀得是驚心動魄。他的文字沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭真摯的情感，那種對土地的熱愛，對國傢命運的關切，以及在麵對巨大挑戰時的堅韌，都深深打動瞭我。尤其是在描述戰爭場麵時，那種身臨其境的恐懼和對生死的思考，讓我幾度落淚。另一個主人公的經曆則更加側重於思想的啓濛和學術的探索，他年輕時在國外求學，接觸到各種新思潮，迴國後又在動蕩的時局中堅守自己的學術理想，那種為瞭真理不懈追求的精神，讓我肅然起敬。書中的細節描繪也非常到位，比如對當時社會生活的細緻刻畫，從衣食住行到人際交往，都為我們展現瞭一幅幅生動的曆史畫捲。我特彆喜歡其中一位女性的自述，她經曆瞭時代的巨變，從一個舊時代的女性蛻變成新中國的一員，她的勇氣和智慧，以及在傢庭和事業上的擔當，都讓我看到瞭那個時代女性的力量。總而言之，這本書不僅僅是五個人的迴憶錄，更是五個時代的縮影，五個靈魂的呐喊。
評分這套《中國現代自傳叢書：自述五種》給我帶來瞭非常獨特的閱讀體驗。我最先被吸引的是一位在外交領域做齣傑齣貢獻的人物。他的自述中，詳細描述瞭他如何從一名普通的學生，成長為一名傑齣的外交官，為國傢爭取權益，為民族贏得尊嚴。他的文字充滿瞭對國際政治的深刻洞察，對各國文化的理解，以及那種沉著冷靜、運籌帷幄的 diplomat 風範。他迴憶瞭許多重要的國際會議和談判，讀來如同親曆一般，讓我感受到瞭中國外交官的智慧和擔當。另一位主人公則是一位社會活動傢。他一生都在為弱勢群體發聲，為社會公平奔走呼籲。他的自述中，充滿瞭對社會問題的深刻反思，對人權和正義的執著追求。他迴憶瞭自己組織募捐、爭取權益、幫助受助者的點點滴滴，字裏行間都流露齣他對底層人民的深切關懷和對社會進步的熱情。他的故事讓我看到瞭個體力量在推動社會變革中的重要作用。這本書的內容非常豐富，涵蓋瞭政治、經濟、文化、科學等多個領域，讓我對中國近現代史有瞭更全麵、更立體的認識。
評分初拿到這套《中國現代自傳叢書：自述五種》，就被它樸實而厚重的封麵吸引瞭。翻開第一頁，我便被捲入瞭一個個波瀾壯闊的個人史詩。我特彆被其中一位創業者的故事所震撼。他齣生在一個相對富裕的傢庭，卻在經曆瞭傢族的衰落後，從零開始，憑藉著過人的膽識和不懈的努力，在一個充滿機遇也充滿風險的時代，打拼齣瞭一片天地。他的文字中充滿瞭商業智慧的閃光點，對市場變化的敏銳洞察，以及在關鍵時刻果斷決策的魄力。但我更感動的是，他在取得巨大成功後，依然保持著一顆謙卑的心，對曾經幫助過他的人心懷感激，並且將自己的財富和社會資源投入到公益事業中。這種“富而有仁”的精神，在當今社會顯得尤為珍貴。另一個故事則講述瞭一位藝術傢的人生軌跡。他從少年時期就展現齣非凡的藝術天賦，卻在時代的洪流中幾經沉浮。他的自述中充滿瞭對藝術的癡迷和對美的追求，即使在最艱難的時刻，他也從未放棄過創作。他筆下的色彩、綫條和情感，仿佛都在訴說著他對生命的熱愛和對藝術的執著。讀他的故事，我仿佛也能感受到那種純粹的藝術激情，以及在睏境中尋求精神慰藉的力量。書中的其他幾位人物，雖然經曆各不相同，但都展現瞭中國人在那個特殊曆史時期所經曆的麯摺與輝煌。
評分老實說，一開始我被這套書的名字吸引，覺得“自述五種”聽起來很有意思，想看看裏麵究竟是哪五種不同的人生。讀完之後，我發現我的期待被遠遠超越瞭。其中一位主人公，他的人生簡直是一部跌宕起伏的傳奇。他齣生在一個顯赫的傢庭，卻因為政治動蕩而經曆瞭傢道中落。他年輕時有過叛逆，有過迷茫，但最終在時代的召喚下，選擇瞭為國傢效力。他的迴憶錄中，有關於傢族興衰的深刻反思，有對那個時代政治風雲的獨到見解，也有對個人命運與國傢命運緊密相連的感悟。他的文字充滿瞭智慧和力量，讓我看到瞭一個經曆過大起大落的靈魂是如何獲得升華的。另一位主人公的故事則顯得更加溫情而細膩。她是一位作傢，用她獨特的視角，描繪瞭那個時代普通人的生活。她筆下的愛情、友情、親情，都充滿瞭詩意和韻味。她記錄瞭在平凡生活中閃耀的偉大，也展現瞭女性在睏境中的堅韌和智慧。她的文字有一種撫慰人心的力量，讓我感到溫暖和共鳴。這本書讓我認識到，即使在宏大的曆史敘事之下，個體生命依然可以如此精彩和深刻。
評分這套書的魅力在於它提供瞭如此多元的視角來審視中國近現代史。我最先被吸引的是一位科學傢的人生經曆。他的童年和少年時期正值國傢積貧積弱，他從小就立誌科學救國，在艱苦的條件下刻苦學習，最終在某個尖端科學領域取得瞭令人矚目的成就。他的自述裏充滿瞭對科學探索的熱情，以及那種嚴謹求實的治學態度。他詳細地描述瞭科研過程中遇到的重重睏難，以及他如何剋服睏難，一次次突破技術瓶頸。讀他的故事，我深刻理解瞭“闆凳要坐十年冷”的含義，也感受到瞭科學傢的傢國情懷。另一位主人公則是一位教育傢。他一生緻力於普及教育，尤其關注農村地區的教育發展。他的文字裏充滿瞭對孩子們的愛，以及那種“為天地立心，為生民立命”的崇高理想。他迴憶瞭自己創辦學校、招募老師、爭取經費的艱辛過程，以及在麵對種種阻力時的堅持。他筆下那些渴望知識的孩子們，那些充滿活力的課堂，都讓我看到瞭教育的力量和希望。他的故事提醒瞭我，無論時代如何變遷，教育始終是民族振興的基石。這本書的敘述風格非常真實，沒有過多的渲染，卻能直擊人心，讓我對那個時代有瞭更深層次的理解。
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評分大師自述集結成書，值得一讀，裝幀不錯。
評分書非常不錯，值得推薦！！
評分湊單用的，質量還行。
評分布衣暖，菜根香，詩書滋味長。
評分湊單的，其實一般，篇幅太小瞭。
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