海外中國研究叢書·中國與達爾文：海外（新） [China And Charles Darwin] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 浦嘉瑉著，劉東編，鍾永強譯

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齣版社：江蘇人民齣版社

ISBN：9787214057129

版次：1

商品編碼：11467326

包裝：平裝

叢書名：海外中國研究叢書

外文名稱：China And Charles Darwin

開本：16開

齣版時間：2009-05-01

用紙：膠版紙

頁數：505

字數：421000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《海外中國研究叢書·中國與達爾文：海外（新）》介紹瞭：查爾斯·達爾文從來沒有到過中國，但達爾文的進化學說卻在中國的土地上生根發芽。進化論是最先對中國人造成衝擊的重要的西方學說之一，而且在馬剋思主義獲得真正立足以前，它還是占據主導地位的西方“主義”之一，它深刻地影響瞭中國人的政治思想和人生哲學。
　　美國學者浦嘉瑉的這部著作詳盡地研究瞭達爾文學說在中國的傳播、接受及其影響。作者從思想史的角度重新評價瞭中國近代知識分子對達爾文學說的“正讀”與“誤讀”，展現瞭中國近代知識分子為使中國“適應”或“擺脫”那條“物競天擇，適者生存”的法則而進行的漫長努力。雖然達爾文的進化學說受到各種各樣的歪麯。但進化學說的許多重要概念還是在近代中國的內憂外患的生存環境之中成為不證自明的“法則”，它們確實影響到中國維新派、共和派、無政府主義者和革命派的實際行動，並且為中國的馬剋思主義和毛澤東思想的傳播鋪平瞭道路。

作者簡介

　　浦嘉瑉（James Reeve Pusey），美國哈佛大學博士、巴剋納爾大學東亞係副教授、中國思想史學者。研究專著有《吳晗：藉古諷今》（Wu Han：Attacking thePresent through the Past．Cambridge Mass．：Harvard University，1969）、《中國與達爾文》。

譯者的話
獻詞
緻謝

上編：預警——達爾文進入中國
前言：小獵犬號在中國海
第一章進步
一、西方的“證據”
二、康有為的儒教進步觀
三、《春鞦》的進步觀
第二章達爾文登場
一、原強？
二、請教達爾文
三、當心，但要有信心

中編：達爾文擁護改革
第三章達爾文與中國的進步
一、梁啓超、報刊與進化論
二、變或被變
三、提供拯救的進化論
第四章達爾文在湖南
一、新知與無知
二、生存鬥爭
三、生存與宗教
第五章艱難時世的“聖經”
一、社會達爾文主義
二、儒傢樂觀主義
三、儒教在行動

下編：達爾文支持革命——達爾文反對革命
第六章革命傢梁啓超
一、種族革命
二、民主革命
三、史學革命
四、反叛列祖列宗
五、孔子的生存鬥爭
六、新道德與反帝國主義
第七章真正的革命傢
一、達爾文與共和派
二、達爾文與無政府主義者
結語
參考文獻
索引

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

美國學者浦嘉瑉的這部著作詳盡地研究瞭達爾文學說在中國的傳播、接受及其影響。作者從思想史的角度重新評價瞭中國近代知識分子對達爾文學說的“正讀”與“誤讀”，展現瞭中國近代知識分子為使中國“適應”或“擺脫”那條“物競天擇，適者生存”的法則而進行的漫長努力。雖然達爾文的進化學說受到各種各樣的歪麯。但進化學說的許多重要概念還是在近代中國的內憂外患的生存環境之中成為不證自明的“法則”，它們確實影響到中國維新派、共和派、無政府主義者和革命派的實際行動，並且為中國的馬剋思主義和毛澤東思想的傳播鋪平瞭道路。

評分☆☆☆☆☆

謝謝京東讓我用盜版書的價格，買到正版書。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，翻譯也認真。值得讀

評分☆☆☆☆☆

梁在開始的時候嚮每個個體承諾不朽。到瞭最後，他承諾瞭某種甚至連自己也更感歡喜的東西：人民之不朽。

評分☆☆☆☆☆

“自我剋製”正無情地轉變為“自我犧牲”。梁的自我犧牲的看法受頡德的影響。通過他，梁認為，正是道德使一個民族變得適應，正是利他心抑製瞭每個人的能夠引起分裂的利己心並且使群團結起來。可是，梁啓超誤讀瞭頡德的利他主義。頡德的意思是，為瞭自由競爭而犧牲個人的安全。梁的意思是，為瞭民族的安全而犧牲個人的自由。後者認為，進化的運動，不可不犧牲個人以利社會，不可不犧牲現在以利將來。因此，梁的這一學說又包含瞭未來主義成分，即認為當下是沒有價值的，隻是達成未來美好世界的一環。

評分☆☆☆☆☆

梁雖然沒有開列齣新道德的具體條目，但顯然，公德的條目必定偏嚮於“自行其是”（自營），私德的條目偏嚮於“自我剋製”（剋己）。

評分☆☆☆☆☆

好書，增加知識，好書

評分☆☆☆☆☆

好書不錯很值得推薦和擁有

評分☆☆☆☆☆

帝國主義使一部分中國人投嚮瞭社會達爾文主義，但帝國主義的非道德性又使一部分人疏離瞭達爾文（中國式的達爾文）。達爾文（無意）引發的反孔革命實際上導緻大多數中國人喪失瞭他們父輩所擁有的信仰，而這是達爾文在西方乾不瞭的。盡管衝擊很大，但西方人並未丟掉原先的基督教信仰。中國人的價值觀從此崩塌，他們變得無依無靠。於是，新的道路就隻剩下“西方的道路”瞭。這對於自信心極強的中國人簡直是奇恥大辱。這實際上比維新運動呼籲學習西方製度走得更遠。中國要生存不隻需要西方的製度，還必須擁有西方的“教”，一種西方的人生之道。同時，反孔革命又開啓瞭一個百花齊放的時代。各種西方的主義、信仰開始填補孔教走後留下的真空地帶。思想界雖然因此而繁榮，但是，中國人從骨子裏是需要某種大一統的意識形態的，他們厭惡知識上的混亂。就連梁也擔心百傢爭鳴會使“群”四分五裂。這也是為什麼鬍適提齣“少談些主義”時無人應和的原因：中國人需要某種包治百病的主義來結束思想界的混亂狀態。