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王海明 著，張傑 編

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齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108047434

版次：1

商品編碼：11471154

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-05-01

頁數：496

字數：424

編輯推薦

　　

大國治理是當代中國國傢治理的基本特徵之一。大國治理過程中存在著有限的社會資源與大規模需求之間的矛盾，國傢治理所麵臨睏境是巨型社會、其頭等要務是治理失業、貧睏、腐敗。在國際舞颱上 消除造成城鄉、農工不平等的體製性障礙 實現人人平權。國傢治理要形成瞭一種以普遍平等和全麵公正為價值導嚮、以權利限製權力和責任規範權利為基礎的民主型治理模式 加速戶籍、就業、醫療、社會保障、農村土地等相關製度的改革 避免一種治理質量較低的 “勾結型國傢”治理模式， 實現民主施政。

本叢書《國傢學原理》立足全球，著眼於民族的偉大復興，以創建當代政治文明為目標，重構以人性和人本為基石、謀求大國治理之邏輯。

內容簡介

　　國傢學就是關於國傢製度好壞的價值科學，因而全部對象都是從這個國傢製度價值推導公式推演齣來的。上捲《本性論》就是對“前提1：國傢事實如何”的研究，主要研究國傢界說、國傢起源、國傢類型以及社會發展規律與人性定律。中捲《價值論》就是對“前提2：國傢目的如何”和“前提3：國傢應該如何”以及“結論1：國傢製度之好壞”的研究，主要研究國傢製度價值標準體係，並用以衡量各種類型國傢製度——各種民主製與非民主製以及各種私有製與公有製國傢製度——之價值。下捲《實現論》就是對“結論2：好國傢製度如何實現之條件”的研究，主要研究民主與共産主義實現的主客觀條件。國傢製度價值推導公式及其所由以構成的五個命題，能夠推導齣國傢學全部對象，因而可以稱之為“國傢學公理”。這樣一來，國傢學不僅因國傢製度好壞攸關每個人最大利益而堪稱價值最大的科學，而且是一門可以公理化的跨學科科學。

作者簡介

　　王海明，吉林省白城市鎮賚縣人，現為閩南師範大學馬剋思主義學院特聘教授和北京大學哲學係教授，曾任北京大學哲學係倫理學教研室主任，代錶作為《新論理學》（修訂版，全三冊，商務印書館2008年）。著有《新倫理學》（商務印書館2001年）、《倫理學方法》（商務印書館2003年）、《人性論》（商務印書館2005年）、《公正與人道：國傢治理道德原則體係》（商務印書館2010年）、《名傢通識講座書係：道德哲學原理十五講》（北京大學齣版社2008年）、《名校名師名課係列：倫理學與人生》（復旦大學教材，復旦大學齣版社2009年）、《復旦博學係列：倫理學導論》（復旦大學教材，復旦大學齣版社2009年）、《倫理學原理》（第三版，北京大學教材，北京大學齣版社2009年）、《美德倫理學》（與孫英閤著，北京大學教材，北京大學齣版社2011年）、《尋求新道德：科學倫理學之建構》（與孫英閤著，華夏齣版社1994年）。曾在《中國社會科學》、《哲學研究》、《哲學與文化月刊》（颱北）、《中國社會科學季刊》（香港）等刊物發錶倫理學與國傢學論文250餘篇。2004年，中國大百科全書齣版社齣版瞭唐代興教授研究王海明《新倫理學》的學術專著：《優良道德體係論：新倫理學研究》；2007 年，人民齣版社齣版瞭吳然教授研究和傳播王海明《新論理學》的專著：《優良道德論》。

目錄

緒論 11

一 國傢學界說 12

二 國傢製度價值推導公式 13

三 國傢學對象 16

四 國傢學性質 18

上捲 本性論：國傢事實如何 20

第一章 國傢概念 21

一 社會與權力：界說國傢的兩個前提 21

1 社會：國傢最鄰近的上位概念 21

2 權力：管理者擁有的具有閤法和強製性的影響 22

3權威：權力是管理者所擁有的權威性強製力量 25

二 國傢界說 26

1國傢與社會：構成要素之比較 26

2 國傢：最大最高的社會 27

3 國傢：擁有主權或獨立自主的社會 28

三 國傢界說理論 29

1現代西方主流定義 29

2馬剋思主義定義 29

第二章 國傢起源 33

一 國傢終極起源 33

1 國傢從來就有：從國傢的科學的定義來看 33

2 國傢並非從來就有：從國傢的現代主流定義來看 34

3 國傢終級根源：國傢最終源於社會的統一和最大化需要 36

二 國傢直接根源：國傢直接源於最高權力之契約 37

1最高權力契約：國傢直接且必然起源 37

2 國傢起源於武力徵服：國傢必然起源於契約之否定 39

3 何種最高權力契約：國傢直接且偶然起源 40

三 國傢起源理論：社會契約論 43

1 神源說、武力起源說、階級鬥爭起源說與自然起源說或進化說 43

2 社會契約論：自然狀態 44

3 社會契約論：“明示”或“默示”的最高權力契約 45

4 社會契約論：真理與迷誤 45

第三章 國傢類型 49

一 國傢分類的科學標準：國體、政體與經濟形態 49

1 國體與政體 49

2 國傢分類的科學依據 51

3 國體類型與政體類型以及經濟形態類型的同一性 52

二 國傢分類：以最高權力由誰掌握為依據 53

1 國傢基本類型：民主與專製等4種類型 53

2 國傢混閤類型：“名義民主而實為專製”等16種混閤政體 57

3國傢具體類型：民主與專製等4種基本類型的再分類 60

三 國傢分類：以生産資料歸誰所有為根據 68

1 國傢六類型：五種社會形態說的詰難與辯護 68

2 原始國傢 69

3 奴隸製與封建製國傢：兩種封建概念 71

4 資本主義國傢 73

5 國傢分類總結：兩大係列之21種復閤類型 75

第四章 國傢本性 79

——人類社會發展規律與人性定律 79

一 經濟製度的曆史必然性 80

1 生産關係高低與生産力高低正比例定律 80

2生産關係高低與生産力高低微觀正比例定律 82

二 政體製度的偶然任意性 85

1 政體製度偶然任意性之事實 85

2 政體製度偶然任意性之原因 88

三 人性 91

1 愛：原因與結果 91

2 愛有差等：最深刻的人性定律 93

中捲 價值論：國傢製度應該如何 98

導論 99

1 製度與治理：國傢好壞科學評估之對象 99

2 國傢製度與國傢治理好壞的價值標準體係 100

3國傢好壞價值評估的科學方法 103

第五章 國傢製度價值標準體係 105

一 增減每個人利益總量：國傢製度終極價值標準 105

1增減每個人利益總量：國傢製度價值終極總標準 106

2 最大利益淨餘額：利益衝突條件下的國傢製度價值終極標準 107

3 最大多數人最大利益標準：優先於最大利益淨餘額標準 108

4 無害一人地增進利益總量：利益不相衝突條件下的國傢製度價值終極標準 110

二 公正與平等：國傢製度根本價值標準 112

1 公正：國傢製度根本價值標準 112

2平等：最重要的公正 113

3 社會公正理論 120

三 人道與自由：國傢製度最高價值標準 123

1 人道：國傢製度最高價值標準 123

2 自由：最根本的人道 126

3 自由主義：關於自由社會的人道主義理論 133

四 國傢製度價值標準體係：發生衝突的取捨原則 134

1 公正：優先於人道與自由 135

2 平等：優先於自由 136

3 增減每個人利益總量：優先於公正與平等 138

第六章 民主與非民主製國傢製度之價值 142

一 民主與非民主製的自身內在價值：根據國傢製度最高價值標準準 142

1 民主：唯一符閤政治自由標準的國傢製度 142

2 憲政民主：唯一符閤全部自由標準的國傢製度 143

3 民主：唯一符閤人道標準的國傢製度 143

二 民主與非民主製的自身內在價值：根據國傢製度根本價值標準 145

1 民主：唯一符閤政治平等標準的國傢製度 145

2 民主：唯一符閤全部平等標準的國傢製度 146

3 民主：唯一符閤人權和公正標準的國傢製度 147

三 民主與非民主製的自身內在價值：根據國傢製度價值終極標準 148

1 民主與非民主製的價值：解析等級製 149

2 民主與非民主製的價值：根據國傢繁榮進步 152

3 民主與非民主製的價值：根據國民品德狀況 153

四 普世價值：民主與非民主製的外在適用價值 155

1 普世價值概念 156

2 民主與非民主製的普世性和普世價值 157

3 民主普世價值否定論 158

五 專製主義、精英主義與民主主義 160

——關於民主製與非民主製價值之理論 160

1專製主義、精英主義與民主主義：誰是誰非 161

2 專製主義獨特的理論根據：君權神授說、國傢統一說和天無二日說 163

3 專製主義與精英主義共同的理論根據：優秀人物統治論 164

4精英主義獨特的理論根據：民主不可能論 165

5 民主製的弊端：民主悖論、不可能性定理與民主效率低下論 168

第七章 資本主義價值：工資與勞動必定不等價交換 177

導言 177

一 商品價值 179

1 商品價值概念：商品價值遞減定律 179

2 商品價值的源泉和實體：勞動、土地與資本 180

3分配之謎：勞動、資本和土地各自創造多少價值 181

二 商品價格 182

1 價格概念：價格的契約本性 182

2自由競爭：自由價格與公平價格之實現 183

3等價交換：價格的規範與規律 184

三 勞動的價值與價格 185

1勞動與勞動力的價值 185

2 勞動與勞動力的價格 185

3工資與勞動必定不等價交換：資本主義剝削之秘密 186

四 商品價值理論：勞動價值論與邊際效用論 188

1 勞動價值論的理論根源：價值反論 188

2 勞動價值論的階級根源：揭露階級剝削的理論 190

3 邊際效用論與勞動價值論：兩種客觀價值論 191

第八章 理想國：共産主義 197

導言 197

一 按勞分配 198

1 按需分配：共産主義社會不公正的分配原則 198

2 按勞分配：共産主義社會公正的分配原則 200

3 駁論：按勞分配所體現的資産階級法權 201

二 市場經濟 202

1 市場經濟：唯一符閤國傢製度價值標準的經濟形態 202

2 沒有政府管製的市場經濟：共産主義經濟形態 204

3 政府管製的市場經濟：尋租現象之因果 206

三 全球國傢、世界政府與憲政民主 207

1 全球國傢和世界政府：共産主義國傢顯著特徵 207

2 憲政民主：共産主義政體 210

3 共産主義國傢：六大特徵 211

四 社會主義與社會主義國傢 212

1 社會主義：理想的社會製度 212

2 社會主義：不完全而求完全的共産主義 213

3 社會主義國傢：公有製居於支配地位的國傢 214

精彩書摘

　　國傢是擁有最高權力及其管理組織或政府的社會，是最大且最高的社會。因此，一方麵，從人的社會本性來看，國傢必然起源於每個人對於社會最大化的需要（每個人需要的滿足程度與社會的大小規模成正比）和使各種社會成為一個統一整體的需要（最高權力或國傢是各種社會成為一個統一體的最根本的必要條件）。這是國傢的內在的、間接的和終級的起源，它隻是說明國傢乃人類固有需要，隻是說明國傢産生的必然性；而未能說明國傢産生的實然性和應然性。另一方麵，從國傢實際的産生狀況來看，任何權力無疑必然都産生、形成和起源於社會成員的普遍同意；最高權力屬於權力範疇，因而必定産生、形成和起源於社會成員的普遍同意。任何兩個以上的人就某種利益交換關係所達成的同意無疑都是契約。於是，最高權力或國傢便必然直接産生、形成和起源於契約，起源於社會成員就最高權力所關渋的的權利與義務等利益之交換所締結的契約；但究竟起源於何種最高權力契約則是偶然的：唯有起源於民主地締結的民主的最高權力契約，纔是善的、應該的和道德的；否則便是惡的、不應該和不道德的。這是國傢的直接的外在的起源，它說明國傢實際上是怎樣産生的，說明國傢産生的實然性和應然性。
　　一 國傢終極起源
　　1 國傢從來就有：從國傢的科學的定義來看
　　從國傢的科學的定義———亦即“擁有最高權力的社會”、“擁有主權的社會”、“最大且最高的社會”和“獨立自主的社會”———可以看齣，國傢與社會一樣，是從來就有的。因為現代人類學研究錶明，人類最早的社會或最古老的原始社會，就是“隊群”或“遊群”（bands）。它是大約一萬年以前，人類尚處於農業産生之前的“狩獵-采集”階段的社會組織的普遍形態。對於這種社會形態，現代人類學傢恩伯曾這樣描述道：
　　“有些社會是由若乾相當小的、通常是遊動的群體組成。我們習慣於稱每個這樣的群體為隊群，它在政治上有自主權。這就是說，在這種社會中，隊群是最大的政治單位。鑒於大多數近代的食物采集者都曾經有過隊群組織，一些人類學傢認為，在農業産生以前，或者一直到大約一萬年以前，隊群這種類型的政治組織幾乎是所有社會的特徵。……隊群的規模很小，通常不足百人，甚至更少。每個隊群都擁有廣大領土，因而人口密度很低。”
　　可見，“隊群”雖然通常隻有幾十個人，極為簡單，不包括任何其他社會；卻是一種獨立自主的社會，因而也就是一種國傢，亦即人類最原始最古老最簡單的國傢。這樣一來，國傢也就是一種人類最早的社會，是一種最古老的社會，因而是人類從來就有的社會。所以，鮑桑葵說：“從某種意義上講，可以說凡是有人類居住的地方就有國傢。也就是說，從來就有某種規模比傢庭大而且不承認任何權力高於它的聯閤組織或自治組織。”
　　誠然，問題在於，說原始社會20人構成的獨立自主的小小“隊群”或“遊團”是一個國傢，豈不荒唐？咋一看來，確實荒唐。其實不然。因為哪一種極其高級偉大的事物，不是由極其簡單渺小的事物發展而來？現代國傢固然極其龐大復雜，但它顯然並不是一下子無中生有，而無疑是從人類最原始最古老最簡單的國傢發展進化而來。那麼，這種人類最原始最古老最簡單的國傢由20人構成，何荒唐之有？柏拉圖早就指齣，最小的國傢可能隻有4到5人：“最小的城邦起碼要有4到5人。”更何況，如果韆餘人口的梵蒂岡是一個國傢並不荒唐，那麼，韆餘人口的“隊群”是一個國傢也就不荒唐瞭。如果韆餘人口的“隊群”是一個國傢不荒唐，那麼，百餘人口的“隊群”是一個國傢也就不荒唐瞭。如果百餘人口的“隊群”是一個國傢並不荒唐，那麼，20個人構成的“隊群”是一個國傢，何荒唐之有？
　　顯然，問題的關鍵全在於國傢的定義。如果像我們在前麵所證明的那樣，國傢的定義是“擁有最高權力、主權或獨立自主的社會”，那麼，一個社會，不論如何龐大復雜，不論有多少人，哪怕是2億人，隻要它不擁有主權、不能獨立自主，它就不是國傢；相反地，一個社會，不論如何簡單原始，不論有多少人，哪怕它隻有兩個人，但隻要它擁有主權、獨立自主，它就是國傢。因此，我們決不能因為“隊群”或“遊群”是人類最簡單最古老最原始社會而否定其為國傢。“隊群”或“遊群”究竟是不是國傢，隻能看它是否擁有主權？是否獨立自主？既然“隊群”或“遊群”確實是一種擁有主權獨立自主的社會，那麼，它無疑是國傢。所以，國傢從來就有，它是一種人類從來就有的社會。
　　2 國傢並非從來就有：從國傢的現代主流定義來看
　　如果不是從國傢的科學的定義齣發，而是從國傢的現代主流定義——國傢就是最高權力、政治權力和政治組織或政府、政治實體——來考察國傢起源，那麼順理成章，自然會得齣結論說：原始社會不存在獨立的政治組織或政治實體，不存在專業化的武裝隊伍，因而不存在國傢；隻有到瞭階級社會，政治組織纔獨立齣來而成為一種政治實體，纔存在專業化的武裝隊伍，因而纔産生瞭國傢：國傢是階級社會的産物，是剝削階級鎮壓被剝削階級的工具。這就是基於國傢的現代主流定義的國傢起源論：它不僅是馬剋思主義的國傢起源論，而且是摩爾根與塞維斯以及哈維蘭等所代錶的現代人類學主流理論。
　　顯然，這種國傢起源論的錯誤在於，它所依據的國傢現代主流定義（國傢亦即政治實體，亦即正規、專門或獨立的政治組織）是錯誤的：將國傢與國傢的一部分——國傢的政治組織或政府——等同起來。殊不知，國傢之所以為國傢、國傢區彆於其他社會的根本特徵，不在於是否擁有正規、專門或獨立的政治組織，而僅僅在於是否擁有最高權力、主權或獨立自主。這樣一來，原始社會便存在國傢，國傢便是從來就有的瞭。因為原始社會無疑存在著擁有最高權力或主權的社會，無疑存在著獨立自主的社會：擁有最高權力或主權從而獨立自主的社會無疑是從來就有的。隻不過，原始社會的國傢是一種原始國傢，因而不存在獨立的政治組織或政治實體，不存在專業化的武裝隊伍，不存在警察監獄軍隊，不存在稅收；反之，階級社會的國傢則恰恰以獨立的政治組織或政治實體為特徵，因而存在專業化的武裝隊伍，存在警察、監獄和軍隊，存在稅收罷瞭。國傢既然從來就有，那麼，它是否永遠存在？
　　按照國傢定義及起源的現代主流理論和馬剋思主義理論，國傢既然是一種獨立的、專門的政治組織或政治實體——如官署、警察、監獄、軍隊等等——既然並非從來就有而隻是産生於階級社會，是階級鎮壓工具，那麼，毫無意義，國傢必將隨著階級的消滅而消亡。因此，國傢消亡是依據國傢定義和起源的現代主流理論而從階級必將消滅的事實推導齣來的結論。這一推導過程可以歸結為一個公式：
　　前提1 國傢産生於階級社會，是階級鎮壓工具。
　　前提2 階級必將消滅。
　　結論 國傢必將消亡。
　　這一推論的前提2“階級必將消滅”固然是真理；但前提1“國傢産生於階級社會，是階級鎮壓工具”和結論“國傢必將消亡”卻皆為謬誤。因為獨立的專門的特殊的政治組織或政治實體和專業化的武裝隊伍——軍隊警察監獄——固然産生於階級社會而可以成為階級鎮壓工具；但它們絕不僅僅起因於階級鎮壓需要，而同時也起因於人口增長、經濟發展管理組織日益龐大復雜等需要。因此，隨著階級消滅而消亡的，僅僅是階級鎮壓所必須和特有的那種政治組織或政治實體，如臃腫的官僚機構和龐大的軍隊等等。反之，與階級鎮壓無關而起因於人口、經濟、科學、教育、文化、藝術、衛生、體育等事業的發展和管理對象日益復雜之獨立的專門的政治組織或政治實體，顯然不會因階級消滅而消亡。
　　退一步說，即使一切獨立的專門的政治組織或政治實體皆隨著階級消滅而消亡，國傢也不會消亡。因為即使不存在獨立的專門的政治組織或政治實體，也絕不可能不存在權力和最高權力。因為隻要存在社會，就必定存在權力和最高權力；如果沒有瞭權力和最高權力，也就不可能存在任何社會。而隻要存在權力和最高權力，也就存在國傢瞭：國傢是擁有最高權力的社會。所以，究竟言之，隻有在一種情況下國傢纔可能消亡，那就是，每個人不再是社會動物，不再結成社會過社會生活；而完全形單影隻孤零零地生活。隻有在這種每個人都獨自生存而彼此老死不相往來的情況下，國傢纔會消亡。否則，哪怕隻有兩個人在一起生活，也會因其是一種社會而必定擁有權力和最高權力，因而必然存在國傢。
　　問題的關鍵在於，人是社會動物，人們絕不可能各自形單影隻獨自生活，而必然結成社會，過社會生活。這樣一來，人類在任何情況下便都因其必然結成社會而必然存在權力和最高權力，必然存在擁有最高權力的社會，因而必然存在國傢。所以，一方麵，國傢固然與社會根本不同：國傢是擁有最高權力的社會；但是，另一方麵，國傢卻與社會一樣，從來就有並將永遠存在：永恒性與絕對性乃是國傢的存在本性。因此，國傢不可能消亡，而隻能隨著社會發展和階級生滅而不斷轉型：已由原始社會無階級的部落國傢，轉型為階級社會的階級國傢；已由公元前一韆年多達一百萬個國傢，轉型為今日一百多個國傢；勢必將由這一百多個階級國傢，轉型為一個隻擁有一個主權和一個政府的世界大同的無階級的共産主義的全球國傢。
　　……

前言/序言

　　緒論提要
　　國傢製度雖然都是人製定的，但是，隻有壞國傢製度纔可以隨意製定；好國傢製度則必須符閤國傢應該如何之價值，因而隻能通過國傢目的等國傢製度價值標準，從人性與社會發展規律等國傢事實如何的客觀本性中推導齣來。於是，國傢製度之好壞，直接說來，取決於是否符閤國傢應該如何之價值；歸根結底，一方麵取決於是否符閤國傢目的等國傢製度價值標準，另一方麵取決於是否符閤人性和社會發展規律：符閤國傢製度價值標準和人性以及社會發展規律，就是好國傢製度；違背國傢製度價值標準和人性以及社會發展規律，就是壞國傢製度。
　　一 國傢學界說
　　在科學的領域，似乎並沒有國傢學，更沒有國傢學的研究機構和學校課程。但是，國傢學作為一門科學，早在古希臘時代就已經創立。它的奠基之作，就是柏拉圖的《理想國》。然而，國傢學是一種包容政治學、倫理學、經濟學、哲學和社會主義諸科學的跨學科科學，最早也要在這些科學都成為一門獨立和成熟的科學之後，纔可能成為一門獨立和成熟的科學。這恐怕就是《國傢學》至今還遠未成為一門獨立和成熟的科學的緣故。那麼，《國傢學》究竟是一門怎樣的科學？
　　毫無疑義，國傢學就是關於國傢的科學。可是，國傢問題極其復雜，決非一門科學能夠研究；而隻能分成若乾方麵和部分，分彆由不同科學進行研究。因此，國傢是若乾門不同科學的研究對象：任何一門關於國傢的科學都隻可能研究國傢的一部分。那麼，國傢學究竟研究國傢的哪一部分呢？無疑應該研究最根本最主要最能夠代錶國傢整體的那樣一種國傢的方麵、部分或屬性；否則，不配稱之為《國傢學》。那麼，這樣的國傢的屬性或方麵究竟是什麼？在亞裏士多德看來，這樣的國傢屬性就是決定各種國傢同異、使一種國傢之所以成為一種國傢而區彆於其他國傢的屬性，就是使一種國傢保持其同一性的屬性，說到底，就是國傢製度。
　　確實，國傢製度就是使一種國傢之所以成為一種國傢而區彆於其他國傢的屬性，就是國傢最根本最能夠代錶國傢整體的屬性：國傢學就是關於國傢製度的科學。誠然，全麵言之，國傢學乃是關於國傢製度和國傢治理活動的科學：國傢製度與國傢治理是最根本最主要最具代錶性的國傢屬性。但是，國傢製度與國傢治理是根本一緻的。因為國傢製度是決定性的、根本性的和全局性的；國傢治理是小體，是被決定的、非根本的和非全局性的。如果一個國傢的國傢治理活動齣瞭問題、錯誤、惡劣和罪惡，就錶明國傢製度存在缺陷，就可以歸咎於國傢製度存在缺陷、惡劣和罪惡。真正堪稱好的、優良的國傢製度，一定是這樣的製度，在這種製度下，就是壞的和惡的國傢統治者也隻能做好事，而無法為非作歹。
　　然而，細究起來，界說國傢學為國傢製度的科學，仍然不夠確切。因為那樣一來，國傢學就屬於事實科學。可是，國傢學的奠基作《理想國》意味著：國傢學是一種研究國傢製度好壞的價值科學。不但柏拉圖的《理想國》，而且也是以國傢製度為主要研究對象的亞裏士多德的《政治學》，一以貫之者，也是關於優良的、正義的、應該的、理想的國傢製度之研究。自蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德以降，兩韆年來，國傢理論研究的核心問題，一直是國傢製度好壞價值問題，一直是好的優良的理想的國傢製度及其實現條件問題。這個問題，自柏拉圖《理想國》以來，又一直具體錶現為兩方麵。一方麵是，以執掌最高權力的公民人數或政體為劃分根據的諸種國傢製度——民主共和與貴族共和以及有限君主製與專製君主製——究竟何者堪稱優良？另一方麵，以生産資料所有製或經濟形態為劃分根據的諸種國傢製度——原始公有製、奴隸製、封建製、資本主義、社會主義和共産主義——究竟何者堪稱優良？
　　那麼，究竟為什麼國傢製度好壞價值問題，一直是國傢理論研究的核心問題？原因很簡單：國傢製度好壞是對於人類具有最大價值的問題。因為人是社會動物，是政治動物，說到底，是擁有國傢的動物。每個人的一切，每個人的最根本最主要最重要的利益，都是社會和國傢給予的。因此，國傢製度好壞的價值問題，乃是每個國民最大利益之所在，是國傢最主要最重要最根本最核心最具決定性的屬性，也就是國傢的最具代錶性的屬性，因而唯有對於這種屬性的研究纔堪稱國傢學：國傢學就是關於國傢製度好壞的價值科學，就是優良國傢製度及其實現條件的科學。

《國傢學原理》 引言：探尋秩序與力量的根源 人類社會自古以來，便處在一種復雜而動態的組織形式中，這種形式便是國傢。從氏族部落的雛形，到如今錯綜復雜的國際體係，國傢始終扮演著核心的角色，塑造著我們的生活，定義著我們的身份，也決定著我們與外部世界的互動。然而，國傢究竟是什麼？它的齣現是否必然？又是以何種力量維係其存在和發展？其內部又存在著怎樣的運行邏輯？《國傢學原理》正是為瞭迴應這些最根本的追問而誕生的。它旨在深入剖析國傢的本質、起源、構成要素、運作機製及其發展規律，為理解我們所處的政治世界提供一個清晰而係統化的框架。 本書並非一本純粹的哲學思辨錄，也不是一本曆史編年史，而是試圖融閤哲學、曆史、社會學、政治學等多學科的視角，以嚴謹的邏輯和豐富的例證，構建起一套關於國傢的理論體係。我們不會拘泥於某一特定國傢的曆史細節，也不會陷入對當下政治事件的短期觀察，而是著力於揭示那些跨越時空、普適於各類國傢的根本性原理。理解這些原理，將有助於我們洞察不同國傢製度的差異，分析國際關係的本質，甚至預測未來社會發展的可能走嚮。 第一章：國傢的定義與起源——從無序到有序的飛躍 國傢的定義並非一成不變，不同時代、不同學派有著各自的側重。本書將首先梳理曆史上關於國傢定義的演變，從早期“城邦”的概念，到近代主權國傢的興起，再到當代全球化背景下對國傢角色的再思考。我們將聚焦於國傢的核心要素：人民（一個具有共同身份認同或生活區域的群體）、領土（國傢享有排他性管轄權的空間）、主權（國傢在其領土內至高無上的權力，以及在國際上獨立自主的地位）以及政府（管理國傢事務的組織機構）。 接著，本書將深入探討國傢的起源問題。國傢是如何從原始的群體組織中脫穎而齣的？我們將考察各種有影響力的學說，例如： 契約論：認為國傢是個人為瞭擺脫自然狀態下的不安全與混亂，通過理性選擇和相互讓渡一部分權利而形成的協議。本書將分析霍布斯、洛剋、盧梭等思想傢在此問題上的貢獻與分歧，以及他們的理論如何體現瞭對社會秩序與個體自由之間張力的早期探索。 徵服與統治論：強調國傢是軍事力量強大者徵服並統治弱者而産生的，權力是國傢誕生的根本驅動力。我們將探討這種理論在解釋古代帝國形成中的作用，以及它所揭示的暴力在政治組織中的初始地位。 經濟與階級論：將國傢的齣現歸因於私有製的産生以及由此引發的階級對立，國傢是統治階級維護其利益的工具。馬剋思主義的觀點將在此得到詳細闡述，分析其如何將政治權力與經濟基礎緊密聯係起來。 進化與功能論：認為國傢是人類社會在適應環境、滿足復雜社會需求的過程中，自然演化齣的最有效率的組織形式，其功能在於提供公共物品、維持秩序、解決衝突等。我們將考察人類學、社會學等領域的研究成果，瞭解國傢作為一種社會組織工具的實用性。 通過對這些多元視角的梳理與比較，本書旨在呈現國傢起源的復雜性，指齣其並非單一原因所緻，而是多種因素相互作用、曆史演進的必然結果。 第二章：國傢的基本構成——權力、閤法性與意識形態 國傢一旦形成，其得以維係的根本在於權力。本書將深入解析權力的不同形式與來源，包括： 強製力：國傢通過警察、軍隊等暴力機器來 enforcing 法律、鎮壓反抗。我們將探討強製力在國傢機器中的基礎性作用，以及其使用的限製與閤法性問題。 閤法性：權力並非僅僅依靠強製，更需要被統治者承認和接受。本書將闡釋不同來源的閤法性，如傳統閤法性（基於曆史悠久的習俗和權威）、魅力型閤法性（基於領導者的個人魅力）以及法理閤法性（基於公正的法律和程序）。韋伯的經典論述將是本章的重點。 經濟力量：國傢通過稅收、資源控製等方式掌握經濟命脈，從而獲得影響力的基礎。 信息與宣傳：控製信息流通，塑造公眾輿論，是現代國傢維持統治的重要手段。 與權力緊密相連的是閤法性。一個缺乏閤法性的政權，即便擁有強大的武力，也難以長久穩定。本書將深入分析閤法性的來源與構成，包括： 程序閤法性：強調國傢行為的製定和執行是否符閤既定的法律和程序。 實質閤法性：關注國傢政策的公平性、有效性以及是否能滿足民眾的基本需求。 社會契約的感知：民眾是否認為國傢的存在是為瞭他們的福祉，並為此承擔相應的義務。 意識形態則是國傢維護其統治，統一民眾思想的“軟實力”。我們將考察各種主要的國傢意識形態，如民族主義、自由主義、社會主義、保守主義等，分析它們如何構建瞭國傢的認同，如何解釋國傢的曆史使命，以及如何引導民眾的政治行為。理解意識形態的功能，有助於我們辨析不同國傢政權的內在邏輯，以及它們如何爭取和維持民眾的支持。 第三章：國傢的形式與結構——多樣性中的共性 世界上國傢林林總總，其形式與結構也韆差萬彆。本書將係統梳理不同類型的國傢組織形式，並分析其內在的邏輯與優劣： 君主製：從絕對君主製到君主立憲製，探討權力集中與分散的不同模式。 共和製：包括總統製、議會製、半總統製等，分析權力分工與製衡的設計。 民主製：聚焦於代議製民主的運作，包括選舉製度、政黨體係、公民參與等。 威權製與極權製：深入分析權力的高度集中、意識形態的強製推行以及對公民自由的壓製。 在結構層麵，我們將考察國傢的中央集權製與聯邦製。中央集權製下，權力高度集中於中央政府，地方行政機構是中央的延伸；而聯邦製下，國傢權力在中央政府和地方（州、邦）政府之間劃分，地方政府擁有相對獨立的權力。我們將分析這兩種結構對國傢治理效率、地區差異化需求滿足以及權力濫用防範等方麵的影響。 此外，本書還將探討民族國傢的興起及其影響，以及在多元文化背景下，多民族國傢麵臨的挑戰與治理模式。 第四章：國傢的功能與責任——保障秩序與促進發展 國傢之所以存在，在於它能提供社會無法獨立實現的功能。本書將詳細闡述國傢的核心功能： 維護社會秩序：這是國傢最基本的功能，包括製定和執行法律、維持治安、解決衝突。本書將探討法律體係的構建，司法公正的實現，以及國傢在應對犯罪和暴力方麵的角色。 提供公共物品：如國防、基礎設施（道路、橋梁、通信）、教育、醫療、環境保護等。我們將分析國傢在提供這些物品時麵臨的“搭便車”問題，以及公共部門與私營部門在其中的不同定位。 調節經濟：包括製定財政政策、貨幣政策、貿易政策，以及對市場進行適度乾預，以促進經濟增長、穩定物價、保障就業。 保障公民權利：雖然國傢權力巨大，但其閤法性也建立在對公民權利的保障之上。本書將探討人權、自由、平等等基本權利在不同國傢製度下的實現程度。 促進社會公平：通過稅收、福利製度、教育機會均等等手段，國傢試圖縮小貧富差距，促進社會流動。 處理國際關係：在國際舞颱上，國傢是獨立的主權實體，負責外交、貿易、國防等事務，與他國建立聯係，維護國傢利益。 在履行這些功能的過程中，國傢也麵臨著諸多挑戰，如效率低下、腐敗、權力濫用、政策失誤等。本書將對這些問題進行審視，並探討可能的改進途徑。 第五章：國傢的發展與演變——動態的政治進程 國傢並非靜止不變的實體，而是在曆史長河中不斷發展和演變的。本書將聚焦於國傢發展的動力與規律： 政治現代化：探討國傢如何從傳統形態嚮現代形態轉變，包括官僚體係的建立、公民社會的形成、政治參與的擴大等。 經濟發展與國傢轉型：分析經濟發展對國傢政治結構、社會關係以及政策取嚮的影響。 社會變革與國傢適應：考察社會結構的變化、新興社會力量的崛起以及它們如何推動或製約國傢轉型。 全球化與國傢主權：在日益緊密的全球聯係中，國傢的主權是否受到挑戰？國傢在應對跨國問題（如氣候變化、金融危機、疫情）時扮演怎樣的角色？ 國傢衰敗與重塑：探討國傢可能麵臨的衰敗危機，以及如何通過改革和創新來重塑國傢活力。 結語：理解國傢，理解我們自身 《國傢學原理》的最終目標，是幫助讀者建立起一個關於國傢的整體性認知。我們並非要宣揚某種特定的國傢模式，而是緻力於揭示國傢運行的深層邏輯，理解其多樣性的根源，以及它在我們生活中所扮演的關鍵角色。通過對國傢學原理的深入探究，我們不僅能更好地理解曆史的演進，分析當下的國際格局，更能審慎地思考未來的發展方嚮，並最終認識到，理解國傢，就是理解我們自身所處的社會環境，理解我們如何被組織，以及我們如何能夠參與塑造我們共同的未來。這本書，是獻給所有對政治秩序、社會組織以及人類社會發展進程抱有好奇與求知欲望的讀者的。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我的感覺，它就像是為理解“為什麼我們會生活在今天的這種國傢體係裏”這個終極問題，提供瞭一套係統性的思考框架。我還沒有深入閱讀，但從書名就能感受到一種宏大敘事的張力。我個人對國傢內部的治理模式和權力分配體係尤其感興趣，這本書是否會對不同國傢在這些方麵的差異進行比較和分析？比如，是側重於民主國傢的運作邏輯，還是也會探討集權國傢是如何維持其統治的？我期待它能像一個經驗豐富的嚮導，帶領我們穿越曆史的長河，去理解那些塑造瞭世界政治格局的重大事件和理論。而且，我猜想，這本書的作者一定是一位對現實政治有著敏銳洞察力的人，他/她能夠將抽象的理論與具體的國傢實踐聯係起來，讓我們看得更清楚，想得更明白。它不是一本教你如何“成為”一個政治傢，而是讓你“理解”政治的本質。

評分☆☆☆☆☆

僅僅是書名《國傢學原理》，就足以引起我對它極大的好奇。我一直認為，理解“國傢”這個概念，是理解我們所處世界秩序的基石。這本書似乎承諾瞭將帶我們進入一個係統性的理論框架，去解析國傢形成的根源，以及它在不同曆史時期和社會形態下的演變。我尤其好奇，書中是否會對“國傢權力”的來源和閤法性進行深入探討？這是否涉及到對政治哲學、社會契約等經典理論的闡釋？我期待它能提供一種全新的視角，讓我們能夠跳齣日常的碎片化信息，去審視國傢作為一個整體的運行機製。這本書給我一種感覺，它不是那種翻幾下就能明白的讀物，而是需要沉下心來，反復琢磨，纔能從中汲取智慧的厚重之作。它就像是一本“國傢運行說明書”，讓我們能夠更清晰地理解這個我們賴以生存的龐大社會機器是如何運作的。

評分☆☆☆☆☆

一本真正能讓你醍醐灌頂的書，雖然我還沒來得及細讀，但僅僅是翻閱目錄和前言，我就已經被其宏大的視野和深刻的洞察力所摺服。作者似乎是一位資深的觀察者，用一種抽絲剝繭的方式，將我們習以為常的國傢現象，還原到最本質的構成要素。我尤其對其中關於“主權”概念的解析感到好奇，書裏是如何闡述這個既古老又充滿爭議的基石？我期待能從中看到對曆史上那些塑造瞭我們現代世界的國傢形態演變的精彩梳理，以及作者對未來國傢發展趨勢的獨特見解。總而言之，這本書給我一種預感：一旦我沉浸其中，將會有一場關於國傢本質的智力冒險，一場重新認識我們所處世界規則的旅程。它不像某些流俗的讀物那樣，隻是停留在錶麵現象的描摹，而是直指核心，挖掘齣隱藏在社會肌體深處的脈絡。我迫不及待地想開始我的閱讀，去探尋作者所構建的這個“國傢學”的宏偉藍圖，去理解那些構成國傢運行的底層邏輯。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我的第一感覺是它充滿瞭某種“學院派”的嚴謹和厚重感。封麵設計樸實無華，但卻透露齣一種不容置疑的學術氣息。我平時對一些通俗的政治類讀物興趣不大，總覺得它們過於碎片化，缺乏係統性。而這本《國傢學原理》的齣現，恰恰填補瞭我在這方麵的需求。我設想，這本書一定包含瞭很多關於國傢起源、演化、以及不同類型國傢結構的深入分析。它會不會從曆史的縱深處，探討那些決定國傢興衰的關鍵因素？比如，是如何在部落、城邦的基礎上，一步步形成我們今天所理解的國傢概念的？我尤其關注其中對於“國傢權力”的界定和運作機製的描述，這部分往往是理解國傢行為的關鍵。這本書給我的感覺是，它不是一本快餐式的讀物，而是需要靜下心來，細細品味，反復推敲的。它更像是一張詳盡的國傢“解剖圖”，讓我們能夠深入瞭解這個龐大而復雜的實體是如何被構建、被維係，以及又將走嚮何方。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵上，那個簡潔而又寓意深遠的標題，讓我瞬間感受到一種對“國傢”這個概念的全新探索。我一直對國傢如何形成，又如何維持其穩定運行的機製感到好奇。我想象，這本書一定深入淺齣地剖析瞭國傢的幾個核心要素，例如領土、人民、主權以及政府。我特彆期待它能提供一些關於國傢形態演變的視角，從古老的帝國到現代的民族國傢，中間經曆瞭怎樣的轉型？書中是否會探討不同文化背景下，國傢製度的獨特之處？我個人認為，理解國傢，是理解人類社會組織方式的根本。它不像一些技術性的書籍，專注於某個細節，而是從一個更宏觀、更根本的層麵，去揭示事物運作的底層邏輯。這本書，我預感，會是一次關於“國傢”這個概念的深度“考古”，一次對人類社會最重要組織形式的全麵審視。

評分☆☆☆☆☆

這本書不錯，很方便！

評分☆☆☆☆☆

馬匹似乎想到今天駕馭它們的是另外一個人，因為套在頸間的輒具比平日裏輕瞭許多，如同一艘載重過輕、在大海中搖蕩的船隻，太陽車在空中顛簸搖晃，像是一輛空車。後來馬匹覺察到今天的情況異常，它們離開瞭平日的故道，任性地奔突起來。

評分☆☆☆☆☆

太陽神一陣驚恐，臉上流露齣後悔莫及的神色。他一連搖瞭三四次頭，最後忍不住地大聲說："哦，我的孩子，我如果能夠收迴諾言，哪該多好啊！你的要求遠遠超齣瞭你的力量。你還年輕，而且又是人類！沒有一個神敢像你一樣提齣如此狂妄的要求。因為除瞭我以外，他們中間還沒有一個人能夠站在噴射火焰的車軸上。我的車必須經過陡峻的路。即使在早晨，馬匹精力充沛，拉車行路也很艱難。旅程的中點是在高高的天上。當我站在車上到達天之絕頂時，也感到頭暈目眩。隻要我俯視下麵，看到遼闊的大地和海洋在我的眼前無邊無際地展開，我嚇得雙腿都發顫。過瞭中點以後，道路又急轉直下，需要牢牢地抓住繮繩，小心地駕駛。甚至在下麵高興地等待我的海洋女神也常常擔心，怕我一不注意從天上掉入萬丈海底。你隻要想一下，天在不斷地鏇轉，我必須竭力保持與它平行逆轉。因此，即使我把車藉給你，你又如何能駕馭它？我可愛的兒子，趁現在還來得及，放棄你的願望吧。你可以重提一個要求，從天地間的一切財富中挑選一樣。我指著冥河起過誓，你要什麼就能得到什麼！"

評分☆☆☆☆☆

這本書不錯，很方便！

評分☆☆☆☆☆

"尊敬的父親，"兒子法厄同迴答說，"因為大地上有人嘲笑我，謾罵我的母親剋呂墨涅。他們說我自稱是天國的子孫，其實不是，還說我是雜種，說我父親是不知姓名的野男人。所以我來請求父親給我一些憑證，讓我嚮全世界證明我確是你的兒子。"

評分☆☆☆☆☆

法厄同沒有等到父親說完，立即說："那麼請你首先滿足我夢寐以求的願望吧，讓我有一天時間，獨自駕駛你的那輛帶翼的太陽車！"

評分☆☆☆☆☆

不錯。推理嚴謹，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

馬匹似乎想到今天駕馭它們的是另外一個人，因為套在頸間的輒具比平日裏輕瞭許多，如同一艘載重過輕、在大海中搖蕩的船隻，太陽車在空中顛簸搖晃，像是一輛空車。後來馬匹覺察到今天的情況異常，它們離開瞭平日的故道，任性地奔突起來。