西方传统·经典与解释·品格的技艺：亚里士多德的《修辞术》 [Aristotle's Rhetoric:An Art of Character] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 加佛（Eugene Garver） 著，马勇 译

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• 亚里士多德
• 修辞学
• 古典修辞
• 西方传统
• 品格理论
• 说服力
• 沟通技巧
• 哲学史
• 经典著作
• 人文社科

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508079820

版次：1

商品编码：11482978

包装：平装

丛书名： 西方传统·经典与解释

外文名称：Aristotle's Rhetoric:An Art of Character

开本：32开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：390

字数：338000

内容简介

　　《西方传统·经典与解释·品格的技艺：亚里士多德的《修辞术》》是第1次以整本书的篇幅对亚里士多德《修辞术》进行哲学处理。为《修辞术》提供一种哲学研究式的读法，这种读法着眼于这部作品本身的完整和其本身的哲学趣味。
　　作者认为，《修辞术》为实践理性的复杂性提供了一个丰富的联结点，它一一其关注的焦点在于具体的和实践的行为一一提供的复杂性和深刻洞见远远超过《尼各马可伦理学》中的简短评论
　　作者在解读《修辞术》时，心中怀有就当代哲学问题而从中有所收获的希望。希望对《修辞术》的这项研究能够改变关于审慎、品格和论辩的讨论的未来方向。并以对《修辞术》更加完整的思考能够将我们置于一个更好的位置去促进或是批判阿伦特和麦金泰尔从事的事业。

内页插图

目录

致谢
导论亚里士多德的《修辞术》和德性的专业化

第一章 亚里士多德的《修辞术》：在技艺与智慧之间
第一节 亚里士多德的目标：一种城邦的、实践性的修辞技艺
第二节 导向的目的与给定的目的
第三节 从内在和外在目的到活动和运动
第四节 修辞术和明智
第五节 城邦性的与专业性的诸技艺

第二章 修辞术的种类
第一节 实践演说的双重性和善的多样性
第二节 双重性、功能和三种修辞术
第三节 双重性、多样性和不可通约性
第四节 从导向性的目的到种类

第三章 修辞术的论题和实践理性
第一节 论题以及政治学与辩证法的联姻
第二节 审议修辞术：卷一
第四章 至
第八章
第三节 炫示修辞术：卷一
第九章
第四节 法庭修辞术：卷一
第十章 至
第十五章
第五节 论题和实践理性

第四章 明智的理性和诸情感
第一节 易败坏的情感和有能力的情感
第二节 情感在修辞论证中的位置
第三节 善意和血气
第四节 亚里士多德的情感定义：情感如何修正判断
第五节 快乐、痛苦和好的实践决定
第六节 情感的政治功能
第七节 诸情感、善的行为和善的生活

第五章 推理为何能说服
第一节 论证和说服
第二节 论证和说服：性情和信任
第三节 逻辑的形式和修辞的形式
第四节 例证论证如何说服
第五节 省略推理论证如何说服
第六节 修辞的说服和实践理性

第六章 制作伦理的演说：我能够太理性吗？
第一节 问题和证据
第二节 品格和修辞的虚构
第三节 修辞术为何需要性情
第四节 性情和信任：演说者和听众
第五节 表面的性情和真正的性情
第六节 格言如何制作伦理的演说
第七节 修辞术、聪明和明智

第七章 如何区分修辞家和智术师以及哪类人会胜利
第一节 活动和实践
第二节 技艺和德性的内在目的
第三节 技艺和讲真话的德性
第四节 道德的视角和修辞的视角
第五节 修辞术的道德含混性和道德的道德含混性
第八章 亚里士多德的《修辞术》和明智的历史

精彩书摘

　　将注意力放在论证上被认为会让我们更好地说服听众，至少不会显著地让我们更坏地说服听众。理解理性和性情的正确关系意味着，建构内在目的和外在目的之间的正确关系。
　　在《尼各马可伦理学》中也存在类似于内在目的和外在目的、论证和说服之间的矛盾。正义似乎是其自身成功的牺牲品。法律是除却了欲望的理性。将欲望和理性分离是一个成就，是一个对非理性的偏见和盲目的理性的净化。虽然如此，亚里士多德想将正义看做是一种伦理的德性，亦即看做是一种选择的习惯，而不是一种技艺或知识。那么，理性必须成为一种伦理的状态，成为欲望的一种品质，而不仅是做到欲望的缺席。正义的矛盾就在于正义是一种品格的状态，并且法律是除却了欲望的理性。
　　与无能的训练的矛盾类似的是修辞的推理。将说服制作成论证是一项成就。亚里士多德能够公正地称这些成就为《修辞术》的核心成就。另外，将说服制作成论证会威胁到将修辞术减弱成逻辑术。所以，亚里士多德在卷二的开始坚持说，修辞论证导致判断，因此要求性情、情感和理性。将这些其他的说服方式带进修辞术中不是对削弱听众的一个让步，而是认识到修辞的能力和逻辑术之间的差异。在《尼各马可伦理学》卷五，问题在于将理性理解为一种伦理状态和一种欲望的品质而不仅仅是欲望的缺乏。所以，尽管推理会由于太过逻辑化而失败，但其补救策略不是将推理变得更少逻辑，而是变得更具伦理性。因此，问题就是：作为欲望的品质的理性——例如实践理性——与支配逻辑的理性是同一种理性吗？
　　我们可以回答这个问题：是存在一种集中于性情的含混性的理性还是存在两种这样的理性。品格是说服论证中最有效果和至高无上的说服方式。当我们信任一个演说者时，信任的真正对象就是演说者的品格。所以亚里士多德说，品格是引起信服的最大原因。那么，演说者的论证与其品格有什么关系？他如何能够确保省略推理论证是修辞技艺的核心呢？说得更精确些，在每一种情形中发现可用的说服方式去实现修辞术内在的目的和让演说者的论证具有伦理性和说服力之间的关系是什么？
　　实践的和城邦的修辞家需要靠性情在一个给定的情形中[180]发现可用的说服方式，因为找到相关的修辞方式是明智所蕴含的意思的一部分。一个人要是不能明智地思考，他就不会完全有德性和具备实践的智慧。但亚里士多德在此需要相反的事物，即更强有力的事物：明智的思考和完美的论证需要明智和性情。明智的思考需要品格。有说服力的论证意味着表明，某人能明智思考从而也表明了他的品格。脱离肉体的正义与好人的欲望没有关系的正义从理性上看是不充分的。论证不仅仅是由于论证的不充分才不具有说服力，而且还由于过度的推理丧失掉了说服力。一个并非伦理性的论证不仅不能实现给定的目的，即它不能说服观众，而且不能实现其导向性的目的，即它不能发现可使用的说服的方式。不能获得内在的目的就是修辞术“被训练的无能”的问题。
　　一开始我就在强调，一门技艺越是高贵和越是具有城邦性和实践性，它的内在目的就越是占据统治地位。修辞技艺永远不会仅仅成为一种证明一个问题的正反两方面的能力。正如一门技艺永不会对它的外在目的无动于衷。但是这些内在目的的统治地位对于修辞的虚构来说是必要的。因为内在目的引导我们的感知，我们为了达到完美的明智和理智的论证需要性情。正如我之前指出的，根本不可能指向感知的对象，并且这种感知仅仅为好且智慧的人存在，其他的人根本看不到这种感知。修辞术内在的目的，即修辞的虚构对象不是一般不可见的实体（entities），而是通过技艺的启发可以偶然变得可见的实体。
　　……

《品格的技艺：亚里士多德的《修辞术》》图书简介 探寻说服的艺术，洞察人性的智慧，重塑卓越的品格。 在人类思想的璀璨星河中，亚里士多德的名字熠熠生辉，他不仅是百科全书式的哲学家，更是最早系统阐述修辞学这门艺术的先驱。他的《修辞术》并非仅仅一本关于如何“说服”的技巧手册，而是深入到人之所以为人的根本，揭示了品格、情感与理性如何交织，共同塑造我们言语的效力，以及我们对他人的影响力。本书《品格的技艺：亚里士多德的《修辞术》》正是对亚里士多德这部伟大著作的一次深度挖掘与现代诠释，旨在为读者展现修辞术中蕴含的深刻智慧，以及其在塑造个人品格、提升沟通效能、乃至构建理想社会中的核心价值。 一、 修辞术的基石：论证的艺术与说服的根源 亚里士多德在《修辞术》中，将修辞学定义为“发现任何特定情况下的所有可用说服手段的能力”。这一定义奠定了修辞术的普遍性和实践性。本书将带领读者深入亚里士多德的论证体系，解析他所提出的三大说服方式： 逻辑（Logos）： 这是理性论证的范畴，涵盖了证据、推理、逻辑连贯性等方面。本书将详细解读亚里士多德关于演绎与归纳、论据的类型、谬误的识别等内容，帮助读者理解如何构建严谨、有说服力的论证，从而在思想层面征服听众。我们不仅要学习如何“讲道理”，更要理解“道理”是如何被构建、被接受的。 情感（Pathos）： 亚里士多德深刻洞察人类的情感世界，认识到情感在说服过程中所扮演的关键角色。本书将剖析亚里士多德对不同情感（如愤怒、恐惧、同情、喜悦等）的细致描绘，以及如何通过恰当的方式唤起和引导这些情感，使听众产生共鸣，从而更容易接受演讲者的观点。这并非是煽动或操纵，而是理解人性的复杂性，并在真诚的基础上进行情感连接。 品格（Ethos）： 这是亚里士多德修辞理论中最具独创性和深刻性的部分，也是本书书名《品格的技艺》的核心所在。亚里士多德认为，一个演讲者自身的品格——包括他的智慧、美德和善意——是他最有力的说服工具。本书将深入探讨如何通过言谈举止、思想内容、以及对听众的关怀，来塑造和展现一个值得信赖、令人敬佩的品格。它强调，真正的说服并非来自华丽的辞藻或技巧的堆砌，而是源于一个人内在的真实与高尚。 二、 品格的塑造：修辞术中的德性伦理 《品格的技艺》将重点挖掘亚里士多德《修辞术》中蕴含的德性伦理思想。亚里士多德并非将品格视为静态的特质，而是视为一种需要通过实践不断培养和精炼的“技艺”。他所强调的“智慧”（Phronesis）——实践智慧，即在具体情境下做出恰当判断的能力——是修辞实践的核心。 本书将阐释： 智慧的培养： 如何通过学习、反思和实践，培养敏锐的洞察力、周密的思考能力和判断力。这包括理解不同情境的特点，预见言语可能产生的影响，并选择最适宜的方式进行表达。 美德的展现： 演讲者如何通过其言论和行为，展现公正、勇敢、节制、慷慨等美德。这些美德不仅仅是道德上的要求，更是建立信任、赢得尊重的必要条件。 善意的传递： 如何在沟通中表现出真诚的关怀和对听众福祉的关注。这种善意并非虚伪的奉承，而是发自内心的对他人的尊重和理解。 通过对这些方面的深入剖析，本书将引导读者认识到，修辞术并非仅仅是外在的技巧，更是内在品格的体现。一个拥有卓越品格的人，其言语本身就具有强大的说服力，因为听众会自然地倾向于相信和追随一个他们认为智慧、正直且友善的人。 三、 现代语境下的修辞实践：重塑沟通与影响力的艺术 亚里士多德的《修辞术》虽然写于两千多年前，但其思想的普适性与前瞻性至今仍具有非凡的价值。在信息爆炸、沟通方式日益多元化的当下，掌握修辞的艺术，尤其是其中关于品格塑造的部分，显得尤为重要。 本书将带领读者将亚里士多德的智慧应用于现代生活： 个人发展： 如何在职业生涯、学术研究、人际交往中，通过恰当的沟通技巧和坚实的品格，提升个人影响力，实现职业目标，建立良好的人际关系。 领导力构建： 优秀的领导者必然是卓越的沟通者。本书将分析如何在现代领导力中运用亚里士多德的修辞原则，以身作则，赢得团队的信任与支持，激发团队的潜能。 公共生活参与： 在民主社会中，公众讨论和理性辩论至关重要。本书将探讨如何运用修辞术，在公共领域中进行有建设性的对话，促进理解，化解冲突，推动社会进步。 媒介素养的提升： 在充斥着各种信息和观点的时代，我们需要具备辨别信息真伪、理解言语背后意图的能力。本书将帮助读者提升媒介素养，识别论证中的谬误，理解情感操纵的策略，从而做出更明智的判断。 四、 穿越时空的智慧：何为真正的说服？ 《品格的技艺：亚里士多德的《修辞术》》的核心在于回答一个根本性的问题：何为真正的说服？它并非是迫使他人屈服，也非是利用花言巧语欺骗他人，而是通过真诚的表达、严谨的论证和高尚的品格，赢得他人的理解、认同与追随。这种说服是建立在尊重和信任的基础之上的，它能够促进真实的交流，达成共识，最终实现个体与集体的共同成长。 本书将带领读者： 重塑对“说服”的认知： 从简单的技巧层面，升华到对人性、伦理和智慧的深刻理解。 发掘内在的力量： 认识到品格的力量是修辞术中最持久、最有效的说服根源。 掌握通往卓越的路径： 通过学习亚里士多德的智慧，成为一个更有效、更真诚、更有影响力的人。 本书适合所有渴望提升沟通能力、塑造卓越品格、理解人性奥秘的读者。无论您是学生、学者、职业人士，还是任何对思想史、哲学、修辞学感兴趣的人，都将在这部著作中获得深刻的启迪和宝贵的财富。它不仅是对亚里士多德《修辞术》的精妙解读，更是一份关于如何在这个复杂世界中，以智慧和品格立足，并影响世界的指南。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的译本质量相当出色，译者在处理亚里士多德那些深奥而又充满智慧的论述时，展现了极高的专业素养。阅读过程几乎没有感到生涩或理解上的障碍，这对于理解像《修辞术》这样跨越千年的经典文献来说，是至关重要的。译者不仅精准地传达了原文的语义，更巧妙地保留了古希腊思想的韵味和逻辑的严谨性，让现代读者能够较为顺畅地进入亚里士多德的思维世界。尤其是那些关于说服、情感调动和逻辑建构的细微差别，都被细腻地捕捉并呈现在中文语境之中。这本书的装帧和排版设计也值得称赞，清晰的字体和合理的页边距，极大地提升了阅读的舒适度，让人愿意长时间沉浸其中，进行深入的思考和研读。这样的用心，无疑是对原著精神的最好致敬，也为严肃的学术阅读提供了极佳的物质载体。

评分☆☆☆☆☆

这本书在方法论上的严谨性，让人不得不佩服作者深厚的学术功底。它并非仅仅是对《修辞术》的导读或概括，而更像是一次细致入微的文本考古，每一处关键的论断都能够追溯到原文中具体的词句支持，并且辅以清晰的注释和背景知识的补充。对于那些希望深入研究古典文本的读者而言，这种扎实的基础工作是无可替代的。我发现自己常常需要停下来，对照亚里士多德的原文进行二次核对，而这本书提供的路径，无疑是最高效且最具启发性的引导。它教会的不是“记住结论”，而是“如何阅读”一位两千多年前的思想巨匠。这种对治学精神的传承，比单纯的知识传授更有价值。

评分☆☆☆☆☆

令人耳目一新的是，本书在阐释亚里士多德的同时，巧妙地穿插了后世学者如昆体良、甚至现代传播理论对这些概念的延续和批判，使得整本书的讨论充满了历史的纵深感。这种“对话式”的解读，避免了将亚里士多德置于真空中的危险，而是展现了修辞学如何在历史的长河中不断被挪用、误读和重塑。我特别喜欢其中对“情感”（Pathos）部分的处理，作者没有将其简单视为煽动工具，而是将其置于特定社群的共享价值体系中进行分析，这使得我们理解了情感在公共论辩中的复杂作用——它既是连接听众的桥梁，也可能是理性讨论的陷阱。这种多维度的审视，让阅读体验变得异常丰富，不再是单向度的知识灌输。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，最大的感受是它对“真实性”的重新界定，这与当下充斥着信息泡沫的时代形成了强烈的张力。亚里士多德构建的修辞场域，看似是关于如何赢得论辩，实则是在探讨如何在不确定的世界中，通过审慎的判断和清晰的表达，建立起稳固的人际信任和政治秩序。我感觉自己获得了一种更具批判性的“听力”和“表达力”的底层逻辑。它不是教你如何“骗人”，而是教你如何“负责任地”与他人进行有意义的交流。这种回归到实践理性层面的深刻反思，让这本书的阅读体验从学术研究层面，跃升到了对个人生存状态的关照，是一次思想上的深刻洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排简直是一场对古代知识体系的精妙重构，它没有仅仅停留在对术语的简单罗列，而是将亚里士多德的修辞学放置于一个更宏大的人类实践和伦理图景中进行考察。我尤其欣赏作者对“品格”（Ethos）这一核心概念的深度挖掘，它远超我们今天所理解的“信誉”或“人设”的肤浅层面，而指向一种根植于实践智慧（Phronesis）的生活方式。这种视角转换，使得原本偏向技术层面的修辞学，瞬间获得了哲学和伦理学的重量。通过阅读，我开始重新审视“说服”的本质——它不是一套可以随意堆砌的语言技巧，而是个体在社会交往中展现其内在德性的必然外化。这种内在逻辑的阐发，极大地拓宽了我对修辞学在人类文明中定位的认知。

评分☆☆☆☆☆

服务态度好，送货相当快,包装仔细！这个也值得赞美下。希望京东这样保持下去，

评分☆☆☆☆☆

答礼，颇有风度。多读书，可以让你多增加一些课外的知识。培根先生说过：“知识

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《剑桥日本史》是第一套最重要的综合展现当前关于日本史知识和研究的书籍，是知名日本学者和西方历史学家马里乌斯·B.詹森对日本进行深入研究的成果。这套书涵盖从史前时期直到现在，日本在经济、文化、外交上的重大事件和发展历程，是学生和学者研究日本和远东地区必不可少的参考书籍。卷5跟踪了从晚德川时代到二十世纪初日本的基础和政治、制度及社会发生变化的过程。我只关心那幅相当大的黑色边框铜版画。我已将布瑞特内尔先生目录册中所给的简短描述抄录于上文。虽然我不希冀自己可将此画描述得如同我亲眼见到那般生动，但我一会儿会给出此画作的更多细节。如今在许多老旧旅馆的走廊及一些远离尘嚣的乡村别墅的过道里仍然可以见到与这一画作十分相似的仿制品。这是一幅相当平庸的铜版画，而一幅平庸的铜版画可能是所知雕版种类中最差劲的一种。画作展现的是一座并不十分高大的上世纪别墅的正面景观。这房子有三排配有简单窗框的窗户，窗户周围是磨花粗面石砖。房子屋顶矮墙的角上有球形及瓶形的雕刻。房子正中则是一个柱廊。房子的两边是一些树，屋子正前方有相当宽阔的一个草坪。画作很窄的空白处刻有“A.W.F.所刻”的铭文；除此以外别无其他题字。所有这些细节让人觉得这是一件业余之作。威廉姆斯先生简直难以想象为何布瑞特内尔先生要给这样一件作品贴上两英镑两先令的价签。他十分鄙夷地将这画作翻转过来，看到背面有一个纸标签，左半部分已经磨损。留下来的只是两行文字的末端：第一行有以下文字“一恩格雷宅邸”；第二行则是“一塞克斯”。 我只关心那幅相当大的黑色边框铜版画。我已将布瑞特内尔先生目录册中所给的简短描述抄录于上文。虽然我不希冀自己可将此画描述得如同我亲眼见到那般生动，但我一会儿会给出此画作的更多细节。如今在许多老旧旅馆的走廊及一些远离尘嚣的乡村别墅的过道里仍然可以见到与这一画作十分相似的仿制品。这是一幅相当平庸的铜版画，而一幅平庸的铜版画可能是所知雕版种类中最差劲的一种。画作展现的是一座并不十分高大的上世纪别墅的正面景观。这房子有三排配有简单窗框的窗户，窗户周围是磨花粗面石砖。房子屋顶矮墙的角上有球形及瓶形的雕刻。房子正中则是一个柱廊。房子的两边是一些树，屋子正前方有相当宽阔的一个草坪。画作很窄的空白处刻有“A.W.F.所刻”的铭文；除此以外别无其他题字。所有这些细节让人觉得这是一件业余之作。威廉姆斯先生简直难以想象为何布瑞特内尔先生要给这样一件作品贴上两英镑两先令的价签。他十分鄙夷地将这画作翻转过来，看到背面有一个纸标签，左半部分已经磨损。留下来的只是两行文字的末端：第一行有以下文字“一恩格雷宅邸”；第二行则是“一塞克斯”。 还不错。

评分☆☆☆☆☆

第二组通信

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绘图都十分好画，让我觉得十分细腻而且具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家

评分☆☆☆☆☆

德布雷：民主在我们所在的地方正经历一场危机，这是明显的事实。这是一场意义的危机，正如你感觉到的一样。我们这儿任何人可以对一切发表任何意见（从未有过这么多的个人自由），但实际上谁都控制不了什么。人民的权力（民主的原义）变成了鬼魅，很明显，真正当真的事情是在人民监督之外而被决定的，在自我封闭的（国家的、欧盟的、国际的）圈子里决定的。中国历史至今有过三次性质有所不同的革命，第一次革命是三千年前的周朝，成果是建立了普遍主义的天下体系，还有礼乐制度；第二次革命是两千多年前的秦汉王朝，成果是长达两千余年的中央集权的中华帝国；第三次革命是1911 年至今的现代中国。

评分☆☆☆☆☆

一、由于新中国***

评分☆☆☆☆☆

越做越好。

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