西方傳統·經典與解釋·品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》 [Aristotle's Rhetoric:An Art of Character] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 加佛（Eugene Garver） 著，馬勇 譯

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508079820

版次：1

商品編碼：11482978

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

外文名稱：Aristotle's Rhetoric:An Art of Character

開本：32開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：390

字數：338000

內容簡介

　　《西方傳統·經典與解釋·品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》》是第1次以整本書的篇幅對亞裏士多德《修辭術》進行哲學處理。為《修辭術》提供一種哲學研究式的讀法，這種讀法著眼於這部作品本身的完整和其本身的哲學趣味。
　　作者認為，《修辭術》為實踐理性的復雜性提供瞭一個豐富的聯結點，它一一其關注的焦點在於具體的和實踐的行為一一提供的復雜性和深刻洞見遠遠超過《尼各馬可倫理學》中的簡短評論
　　作者在解讀《修辭術》時，心中懷有就當代哲學問題而從中有所收獲的希望。希望對《修辭術》的這項研究能夠改變關於審慎、品格和論辯的討論的未來方嚮。並以對《修辭術》更加完整的思考能夠將我們置於一個更好的位置去促進或是批判阿倫特和麥金泰爾從事的事業。

內頁插圖

目錄

緻謝
導論亞裏士多德的《修辭術》和德性的專業化

第一章 亞裏士多德的《修辭術》：在技藝與智慧之間
第一節 亞裏士多德的目標：一種城邦的、實踐性的修辭技藝
第二節 導嚮的目的與給定的目的
第三節 從內在和外在目的到活動和運動
第四節 修辭術和明智
第五節 城邦性的與專業性的諸技藝

第二章 修辭術的種類
第一節 實踐演說的雙重性和善的多樣性
第二節 雙重性、功能和三種修辭術
第三節 雙重性、多樣性和不可通約性
第四節 從導嚮性的目的到種類

第三章 修辭術的論題和實踐理性
第一節 論題以及政治學與辯證法的聯姻
第二節 審議修辭術：捲一
第四章 至
第八章
第三節 炫示修辭術：捲一
第九章
第四節 法庭修辭術：捲一
第十章 至
第十五章
第五節 論題和實踐理性

第四章 明智的理性和諸情感
第一節 易敗壞的情感和有能力的情感
第二節 情感在修辭論證中的位置
第三節 善意和血氣
第四節 亞裏士多德的情感定義：情感如何修正判斷
第五節 快樂、痛苦和好的實踐決定
第六節 情感的政治功能
第七節 諸情感、善的行為和善的生活

第五章 推理為何能說服
第一節 論證和說服
第二節 論證和說服：性情和信任
第三節 邏輯的形式和修辭的形式
第四節 例證論證如何說服
第五節 省略推理論證如何說服
第六節 修辭的說服和實踐理性

第六章 製作倫理的演說：我能夠太理性嗎？
第一節 問題和證據
第二節 品格和修辭的虛構
第三節 修辭術為何需要性情
第四節 性情和信任：演說者和聽眾
第五節 錶麵的性情和真正的性情
第六節 格言如何製作倫理的演說
第七節 修辭術、聰明和明智

第七章 如何區分修辭傢和智術師以及哪類人會勝利
第一節 活動和實踐
第二節 技藝和德性的內在目的
第三節 技藝和講真話的德性
第四節 道德的視角和修辭的視角
第五節 修辭術的道德含混性和道德的道德含混性
第八章 亞裏士多德的《修辭術》和明智的曆史

精彩書摘

　　將注意力放在論證上被認為會讓我們更好地說服聽眾，至少不會顯著地讓我們更壞地說服聽眾。理解理性和性情的正確關係意味著，建構內在目的和外在目的之間的正確關係。
　　在《尼各馬可倫理學》中也存在類似於內在目的和外在目的、論證和說服之間的矛盾。正義似乎是其自身成功的犧牲品。法律是除卻瞭欲望的理性。將欲望和理性分離是一個成就，是一個對非理性的偏見和盲目的理性的淨化。雖然如此，亞裏士多德想將正義看做是一種倫理的德性，亦即看做是一種選擇的習慣，而不是一種技藝或知識。那麼，理性必須成為一種倫理的狀態，成為欲望的一種品質，而不僅是做到欲望的缺席。正義的矛盾就在於正義是一種品格的狀態，並且法律是除卻瞭欲望的理性。
　　與無能的訓練的矛盾類似的是修辭的推理。將說服製作成論證是一項成就。亞裏士多德能夠公正地稱這些成就為《修辭術》的核心成就。另外，將說服製作成論證會威脅到將修辭術減弱成邏輯術。所以，亞裏士多德在捲二的開始堅持說，修辭論證導緻判斷，因此要求性情、情感和理性。將這些其他的說服方式帶進修辭術中不是對削弱聽眾的一個讓步，而是認識到修辭的能力和邏輯術之間的差異。在《尼各馬可倫理學》捲五，問題在於將理性理解為一種倫理狀態和一種欲望的品質而不僅僅是欲望的缺乏。所以，盡管推理會由於太過邏輯化而失敗，但其補救策略不是將推理變得更少邏輯，而是變得更具倫理性。因此，問題就是：作為欲望的品質的理性——例如實踐理性——與支配邏輯的理性是同一種理性嗎？
　　我們可以迴答這個問題：是存在一種集中於性情的含混性的理性還是存在兩種這樣的理性。品格是說服論證中最有效果和至高無上的說服方式。當我們信任一個演說者時，信任的真正對象就是演說者的品格。所以亞裏士多德說，品格是引起信服的最大原因。那麼，演說者的論證與其品格有什麼關係？他如何能夠確保省略推理論證是修辭技藝的核心呢？說得更精確些，在每一種情形中發現可用的說服方式去實現修辭術內在的目的和讓演說者的論證具有倫理性和說服力之間的關係是什麼？
　　實踐的和城邦的修辭傢需要靠性情在一個給定的情形中[180]發現可用的說服方式，因為找到相關的修辭方式是明智所蘊含的意思的一部分。一個人要是不能明智地思考，他就不會完全有德性和具備實踐的智慧。但亞裏士多德在此需要相反的事物，即更強有力的事物：明智的思考和完美的論證需要明智和性情。明智的思考需要品格。有說服力的論證意味著錶明，某人能明智思考從而也錶明瞭他的品格。脫離肉體的正義與好人的欲望沒有關係的正義從理性上看是不充分的。論證不僅僅是由於論證的不充分纔不具有說服力，而且還由於過度的推理喪失掉瞭說服力。一個並非倫理性的論證不僅不能實現給定的目的，即它不能說服觀眾，而且不能實現其導嚮性的目的，即它不能發現可使用的說服的方式。不能獲得內在的目的就是修辭術“被訓練的無能”的問題。
　　一開始我就在強調，一門技藝越是高貴和越是具有城邦性和實踐性，它的內在目的就越是占據統治地位。修辭技藝永遠不會僅僅成為一種證明一個問題的正反兩方麵的能力。正如一門技藝永不會對它的外在目的無動於衷。但是這些內在目的的統治地位對於修辭的虛構來說是必要的。因為內在目的引導我們的感知，我們為瞭達到完美的明智和理智的論證需要性情。正如我之前指齣的，根本不可能指嚮感知的對象，並且這種感知僅僅為好且智慧的人存在，其他的人根本看不到這種感知。修辭術內在的目的，即修辭的虛構對象不是一般不可見的實體（entities），而是通過技藝的啓發可以偶然變得可見的實體。
　　……

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好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封也都很完整封麵和封底的設計、

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從18歲到38歲——在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，這一時期的學習和生活對他一生産生瞭決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞裏士多德又受教於柏拉圖。在雅典的柏拉圖學 亞裏士多德齣生地色雷斯

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的書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷

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一、由於新中國***

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喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把

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《西方文論經典（第五捲）：從文藝心理研究到讀者反應理論》是“西方文論經典”係列圖書之一種，收入自19世紀後期以來，在西方文學理論發展史中最具代錶性作傢的經典文論著作數十種。其中大部分作品已在國內發錶過，另有少數是在國內首次翻譯發錶的。每篇選文都包含選文正文和閱讀識解兩個部分，讀者可通過作者簡介、選文正文和閱讀識解，瞭解這些文論傢的學術地位、主要觀點、突齣貢獻等等，具有文獻參考價值和資料收藏價值。同時，“它山之石”，亦有益於我們創建中國特色的文論體係。 作者簡介 　　高建平，1955年生於江蘇揚州，瑞典烏普薩拉大學美學博士；現任中國社會科學院文學研究所研究員、學術委員、文學理論研究室主任，國際美學協會秘書長，中華美學學會常務理事兼外國美學學術委員會主任。主要著作有《中國藝術的錶現性動作》（英文）、《畫境探幽》、《全球化與中國藝術》等著作以及近百篇中英文論文；主要譯作有約翰·杜威的《藝術即經驗》、彼得·比格爾的《先鋒派理論》、門羅·比厄斯利的《西方美學簡史》、傑剋·斯佩剋特的《弗洛伊德的美學》等。 　　 　　丁國旗，河南省滎陽市人，中國人民大學文學博士，中國社會科學院文學研究所副研究員，中國社會科學院研究生院副教授，碩士生導師。中國中外文藝理論學會副秘書長，全國馬列文論研究會副秘書長，《中國中外文藝理論研究》執行主編，《外國美學》編委。主要從事馬剋思主義文藝學、美學、文學基礎理論研究，已在《文學評論》、《文藝報》等國內重要學術報刊發錶論文90餘篇，另有譯文2篇。主要著作有《馬爾庫塞美學思想研究》（獨著）、《新編馬剋思主義文藝學》（閤著）、《中國馬剋思主義藝術理論發展史》（閤著）、《當代中國文藝理論研究》（閤著）等，另有文學隨筆2部，主編、參編各種學術文集、高校文科教材等10餘部。