西方傳統·經典與解釋·品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》 [Aristotle's Rhetoric:An Art of Character] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 加佛（Eugene Garver） 著，馬勇 譯

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508079820

版次：1

商品編碼：11482978

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

外文名稱：Aristotle's Rhetoric:An Art of Character

開本：32開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：390

字數：338000

內容簡介

　　《西方傳統·經典與解釋·品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》》是第1次以整本書的篇幅對亞裏士多德《修辭術》進行哲學處理。為《修辭術》提供一種哲學研究式的讀法，這種讀法著眼於這部作品本身的完整和其本身的哲學趣味。
　　作者認為，《修辭術》為實踐理性的復雜性提供瞭一個豐富的聯結點，它一一其關注的焦點在於具體的和實踐的行為一一提供的復雜性和深刻洞見遠遠超過《尼各馬可倫理學》中的簡短評論
　　作者在解讀《修辭術》時，心中懷有就當代哲學問題而從中有所收獲的希望。希望對《修辭術》的這項研究能夠改變關於審慎、品格和論辯的討論的未來方嚮。並以對《修辭術》更加完整的思考能夠將我們置於一個更好的位置去促進或是批判阿倫特和麥金泰爾從事的事業。

內頁插圖

目錄

緻謝
導論亞裏士多德的《修辭術》和德性的專業化

第一章 亞裏士多德的《修辭術》：在技藝與智慧之間
第一節 亞裏士多德的目標：一種城邦的、實踐性的修辭技藝
第二節 導嚮的目的與給定的目的
第三節 從內在和外在目的到活動和運動
第四節 修辭術和明智
第五節 城邦性的與專業性的諸技藝

第二章 修辭術的種類
第一節 實踐演說的雙重性和善的多樣性
第二節 雙重性、功能和三種修辭術
第三節 雙重性、多樣性和不可通約性
第四節 從導嚮性的目的到種類

第三章 修辭術的論題和實踐理性
第一節 論題以及政治學與辯證法的聯姻
第二節 審議修辭術：捲一
第四章 至
第八章
第三節 炫示修辭術：捲一
第九章
第四節 法庭修辭術：捲一
第十章 至
第十五章
第五節 論題和實踐理性

第四章 明智的理性和諸情感
第一節 易敗壞的情感和有能力的情感
第二節 情感在修辭論證中的位置
第三節 善意和血氣
第四節 亞裏士多德的情感定義：情感如何修正判斷
第五節 快樂、痛苦和好的實踐決定
第六節 情感的政治功能
第七節 諸情感、善的行為和善的生活

第五章 推理為何能說服
第一節 論證和說服
第二節 論證和說服：性情和信任
第三節 邏輯的形式和修辭的形式
第四節 例證論證如何說服
第五節 省略推理論證如何說服
第六節 修辭的說服和實踐理性

第六章 製作倫理的演說：我能夠太理性嗎？
第一節 問題和證據
第二節 品格和修辭的虛構
第三節 修辭術為何需要性情
第四節 性情和信任：演說者和聽眾
第五節 錶麵的性情和真正的性情
第六節 格言如何製作倫理的演說
第七節 修辭術、聰明和明智

第七章 如何區分修辭傢和智術師以及哪類人會勝利
第一節 活動和實踐
第二節 技藝和德性的內在目的
第三節 技藝和講真話的德性
第四節 道德的視角和修辭的視角
第五節 修辭術的道德含混性和道德的道德含混性
第八章 亞裏士多德的《修辭術》和明智的曆史

精彩書摘

　　將注意力放在論證上被認為會讓我們更好地說服聽眾，至少不會顯著地讓我們更壞地說服聽眾。理解理性和性情的正確關係意味著，建構內在目的和外在目的之間的正確關係。
　　在《尼各馬可倫理學》中也存在類似於內在目的和外在目的、論證和說服之間的矛盾。正義似乎是其自身成功的犧牲品。法律是除卻瞭欲望的理性。將欲望和理性分離是一個成就，是一個對非理性的偏見和盲目的理性的淨化。雖然如此，亞裏士多德想將正義看做是一種倫理的德性，亦即看做是一種選擇的習慣，而不是一種技藝或知識。那麼，理性必須成為一種倫理的狀態，成為欲望的一種品質，而不僅是做到欲望的缺席。正義的矛盾就在於正義是一種品格的狀態，並且法律是除卻瞭欲望的理性。
　　與無能的訓練的矛盾類似的是修辭的推理。將說服製作成論證是一項成就。亞裏士多德能夠公正地稱這些成就為《修辭術》的核心成就。另外，將說服製作成論證會威脅到將修辭術減弱成邏輯術。所以，亞裏士多德在捲二的開始堅持說，修辭論證導緻判斷，因此要求性情、情感和理性。將這些其他的說服方式帶進修辭術中不是對削弱聽眾的一個讓步，而是認識到修辭的能力和邏輯術之間的差異。在《尼各馬可倫理學》捲五，問題在於將理性理解為一種倫理狀態和一種欲望的品質而不僅僅是欲望的缺乏。所以，盡管推理會由於太過邏輯化而失敗，但其補救策略不是將推理變得更少邏輯，而是變得更具倫理性。因此，問題就是：作為欲望的品質的理性——例如實踐理性——與支配邏輯的理性是同一種理性嗎？
　　我們可以迴答這個問題：是存在一種集中於性情的含混性的理性還是存在兩種這樣的理性。品格是說服論證中最有效果和至高無上的說服方式。當我們信任一個演說者時，信任的真正對象就是演說者的品格。所以亞裏士多德說，品格是引起信服的最大原因。那麼，演說者的論證與其品格有什麼關係？他如何能夠確保省略推理論證是修辭技藝的核心呢？說得更精確些，在每一種情形中發現可用的說服方式去實現修辭術內在的目的和讓演說者的論證具有倫理性和說服力之間的關係是什麼？
　　實踐的和城邦的修辭傢需要靠性情在一個給定的情形中[180]發現可用的說服方式，因為找到相關的修辭方式是明智所蘊含的意思的一部分。一個人要是不能明智地思考，他就不會完全有德性和具備實踐的智慧。但亞裏士多德在此需要相反的事物，即更強有力的事物：明智的思考和完美的論證需要明智和性情。明智的思考需要品格。有說服力的論證意味著錶明，某人能明智思考從而也錶明瞭他的品格。脫離肉體的正義與好人的欲望沒有關係的正義從理性上看是不充分的。論證不僅僅是由於論證的不充分纔不具有說服力，而且還由於過度的推理喪失掉瞭說服力。一個並非倫理性的論證不僅不能實現給定的目的，即它不能說服觀眾，而且不能實現其導嚮性的目的，即它不能發現可使用的說服的方式。不能獲得內在的目的就是修辭術“被訓練的無能”的問題。
　　一開始我就在強調，一門技藝越是高貴和越是具有城邦性和實踐性，它的內在目的就越是占據統治地位。修辭技藝永遠不會僅僅成為一種證明一個問題的正反兩方麵的能力。正如一門技藝永不會對它的外在目的無動於衷。但是這些內在目的的統治地位對於修辭的虛構來說是必要的。因為內在目的引導我們的感知，我們為瞭達到完美的明智和理智的論證需要性情。正如我之前指齣的，根本不可能指嚮感知的對象，並且這種感知僅僅為好且智慧的人存在，其他的人根本看不到這種感知。修辭術內在的目的，即修辭的虛構對象不是一般不可見的實體（entities），而是通過技藝的啓發可以偶然變得可見的實體。
　　……

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問題。這樣，你又可以嚮你自己的人生道路上邁齣瞭結實的一步。 多讀書，也能使

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從18歲到38歲——在雅典跟柏拉圖學習哲學的二十年，這一時期的學習和生活對他一生産生瞭決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞裏士多德又受教於柏拉圖。在雅典的柏拉圖學 亞裏士多德齣生地色雷斯

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富蘭剋林博士提議：推遲討論行政官薪水的提法，改為討論一種替 代方案———“行政官的必要開支可予支付，但不得因為他們提供的服務 而領取年薪、定期津貼或奬勵報酬”。他說，由於自己年事已高，記憶衰 退，隻好寫下來。他一直不願請人代勞，因為，這樣做好像是要彆人支 持他的動議。所以，請委員會批準，由人代讀，作為發言。威爾遜先生 主動代勞，大傢同意讓威爾遜朗讀。下麵是對富蘭剋林原文的逐字 抄錄： “先生， 一位可敬的先生把一項方案提到我們麵前、引起我們如此認 真的討論，要我起來責備方案中的任何一項，實在是慎之又慎。 從第一次宣讀這個方案起，我就對它懷有好感，總的說來，我希 望這個方案能取得成功。在行政官年薪這個具體問題上，我剛好 有不同的看法；我的看法或許會顯得彆齣心裁，甚至愚妄，但我 內心的信條認為這個看法正確，齣於責任心，我不惜冒險一試。 委員會聽取瞭我的意見後，會對它作齣判斷，委員會的決定也許 會改變我的看法。我想，我從年薪中看到瞭不當；我看，沒有人 會拒絕年薪，相反，倒會認為這是巨大的好處。 先生，世上有兩種激情，總是對人間事務産生強有力的影響。 這兩種激情就是野心和貪婪：愛權和愛錢。分開來說，其中任何一 種都有巨大的力量，促使人們采取行動；若把二者結閤起來，看待 這同一個問題，它們就會在許多人的頭腦中産生齣最為暴烈的效 果。在這些人眼前設置一個榮耀的職務，同時又是一個有利可圖 的地位，就足以使天上地下都趨之若鶩。正是大量這樣的職位，把 英國政府弄得騷然動亂。爭奪這些職位，是所有黨派的真正根源， 他們無時無刻不在分裂國傢，把處理國事的人們弄得昏亂若狂，時 而匆匆忙忙到處打些一無成果卻留下遍野哀鴻的戰爭，常常迫使 對方屈服投降，攫取骯髒的媾和條件。 那麼，什麼樣的人會來爭奪這種有利可圖而又聲名顯赫的職位 呢？這些人要衝破所有到處策劃的密謀之徒，穿越激烈的人際對抗， 闖過彼此永無休止的朋黨攻訐，直到把性格完美的人撕成碎片。這 些人不會是智者和謙遜的人，不會是和平和良好秩序的愛好者，不會 是值得信任委托的人。這些人一定是膽大妄為、行事暴烈、激情膨 脹、為實現自私追求而百摺不撓的人。這些人會韆方百計地鑽進你 們的政府，成為統治你們的人。這些人在尋求自身幸福的途中，必然 錯誤百齣，因為被他們擊敗的那些競爭者，與他們本是一丘之貉，齣 於同樣的動機，失敗者會無休無止地破壞乾擾得勢者的施政，阻撓和 挫敗得勢者的措施，使他們在人民心中

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讀書方法。什麼方法呢？是鈔錄或筆記。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下(短的鈔全文，長的摘要記書名捲數頁數)。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。 鈔書是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番後，過些時碰著第二個資料和這個有關係的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之後，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找瞭。每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是瀏覽的。因為我們一麵要養成讀書心細的習慣，一麵要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部纔讀彆部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指齣一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。 書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得，皓首窮年纔能治一經，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。

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第一印象中，就可以你讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書

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答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外的知識。培根先生說過：“知識

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你變得更加聰明，你就可以勇敢地麵對睏難和挑戰。 讓你用自己的方法來解決這個

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的書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷

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你的心情變得快樂。讀書也是一種休閑方式，一種娛樂的方式。讀書可以調節你的身