国家哲学社会科学成果文库：秦汉称谓研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王子今 著

图书标签:

• 秦汉史
• 称谓研究
• 历史语言学
• 社会文化史
• 学术专著
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• 国家社科基金
• 汉代史
• 秦代史
• 思想史

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516139349

版次：1

商品编码：11489276

包装：精装

丛书名： 国家哲学社会科学成果文库

开本：16开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：767

正文语种：中文

内容简介

　　为充分发挥哲学社会科学研究优秀成果和优秀人才的示范带动作用，促进我国哲学社会科学繁荣发展，全国哲学社会科学规划领导小组决定自2010年始，设立《国家哲学社会科学成果文库》，每年评审一次。入选成果经过了同行专家严格评审，代表当前相关领域学术研究的前沿水平。 《国家哲学社会科学成果文库：秦汉称谓研究》是2013年选集，包括：称谓与等级秩序；称谓与行政控制等内容。

作者简介

　　王子今，1950年12月生。1982年1月西北大学历史系考古专业毕业。1984年12月获历史学硕士学位。现为中国秦汉史研究会副会长，北京师范大学历史学系教授、博士生导师，中国人民大学国学院兼职教授，山东师范大学齐鲁文化研究中心学术委员会委员、校外专职研究人员，主要研究方向为秦汉史。出版《秦汉交通史稿》、《史记的文化发掘》、《秦汉区域文化研究》、《睡虎地秦简<日书>甲种疏证》、《走向大一统的秦汉政治》等学术专著20种，发表学术论文328篇。

目录

序
引言
一 称谓与等级秩序
二 称谓与职业身份
四 称谓与民族关系
五 称谓与行政控制
六 称谓与社会风习
主要参考书目
本课题前期成果与阶段性成果目录
后记

精彩书摘

　　这样以商人杂人外交使团的情形，是外交史上值得研究者注意的情形。其实，汉王朝也曾经出现使团成员以谋求私利为“求使”目的的现象。如《史记》卷一二三《大宛列传》写道：“自博望侯开外国道以尊贵，其后从吏卒皆争上书言外国奇怪利害，求使。天子为其绝远，非人所乐往，听其言，予节，募吏民毋问所从来，为具备人众遣之，以广其道。来还不能毋侵盗币物，及使失指，天子为其习之，辄覆案致重罪，以激怒令赎，复求使。使端无穷，而轻犯法。其吏卒亦辄复盛推外国所有，言大者予节，言小者为副，故妄言无行之徒皆争效之。其使皆贫人子，私县官赍物，欲贱市以私其利外国。”所谓“私县官赍物，欲贱市以私其利外国”，严格说来，当然也是一种特殊的商业行为。
　　4.“窕窕”“胡姬”：“酒家胡”的文学形象
　　南朝陈徐陵编《玉台新咏》卷一有“辛延年《羽林郎》诗一首”，宋人郭茂倩编《乐府诗集》卷六三《杂曲歌辞三》收入，题《羽林郎》，作者署“后汉辛延年”。诗句讲述了霍将军家奴倚势“调笑酒家胡”的故事：“昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理枝，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窕窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜焓，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。就我求珍肴，金盘绘鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯。男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。”“辛延年《羽林郎》”，被看作汉乐府的名篇。
　　郭茂倩题解试图说明汉代“羽林郎”制度：“《汉书》日：‘武帝太初兀年，初置建章营骑，后更名羽林骑，属光禄勋。又取从军死事之子孙，养羽林官，教以五兵，号羽林孤儿。’
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前言/序言

《魏晋南北朝史论丛稿》 本书简介 本书是一部深度聚焦于魏晋南北朝时期社会、政治、文化变迁的学术论文集。全书汇集了多位长期致力于该领域研究的学者近期取得的最新成果，旨在从更细微的视角审视这一历史阶段的复杂性与独特性。全书共分四辑，分别从制度演变、士人阶层研究、民族交融与空间建构、以及思想文化转向四个核心维度展开论述。 第一辑：从汉末到南朝的制度脉络重构 本辑重点探讨了自东汉末年权力中心解体至南北朝更迭过程中，中央与地方权力结构的动态调整。不同于以往着重于“门阀政治”的宏大叙事，本辑尝试通过对具体官僚体系、地方行政区划变动以及赋税制度微观调整的考察，勾勒出帝国秩序在战乱中如何艰难地自我修复与重塑。 其中一篇核心论文深入分析了曹魏时期“九品中正制”在地方士人家族权力固化过程中的实际运作机制，指出该制度的初步设计意图与其实际效果之间存在的巨大张力。通过对出土简牍、地方志及相关人物传记的交叉印证，作者揭示了品第的评定标准并非全然是德行或才能，而是与地域性势力分布、社会资源占有紧密相关，为理解魏晋士族的权力基础提供了新的物证支持。 另一篇研究则将目光投向了北朝的汉化进程中的制度移植与变异。作者细致梳理了北魏孝文帝改革前后，关陇集团内部权力分配模式的转变，特别关注了军事机构与文官体系的融合与冲突。研究发现，北朝政权在吸纳汉族旧制时，并非简单的照搬，而是将其融入到鲜卑贵族的传统军事组织结构中，形成了一种具有鲜明军事色彩的复合型官僚体系。这种体系的独特性，深刻影响了隋唐帝国官僚制度的早期形态。 本辑的收尾部分，通过对南朝宋齐梁陈时期赋税制度中“鱼鳞册”与“户籍登记”的变迁研究，探讨了国家如何试图在土地私有化趋势日益严重的背景下，维持其基本的财政收入与人力资源控制。研究强调了地方豪强在协助国家征敛过程中所获得的实际权力，以及这种权力对中央集权构成的潜在威胁。 第二辑：士人的身份焦虑与知识生产 本辑聚焦于魏晋士人群体，探究他们在政治理想破灭、社会结构剧烈变动下的身份认同危机及其知识生产活动。不同于将士人简单地归类为“玄学”或“清谈”的标签，本辑试图深入挖掘其行为背后的心理动因与现实考量。 一篇文章细致分析了“竹林七贤”中个体成员的政治选择与文学表达之间的辩证关系。作者认为，嵇康的激进与山涛的圆融，并非单纯的性格差异，而是特定社会环境下，知识分子在“出仕”与“避世”之间进行痛苦抉择的两种极端体现。通过对他们书信、诗赋中隐晦表达的政治态度的梳理，展现了士人主体性在强权面前的挣扎。 另一篇颇具创见的论述，考察了魏晋时期私人藏书、抄书风气的兴盛与“注疏”学的勃兴之间的内在联系。研究指出，在官方正统学说权威性下降的同时，士人通过对经典文本的重新阐释和校注，确立了自己在知识领域的权威地位，这实质上是“学术资本”对“政治资本”的一种间接补偿与制衡。例如，对《老子》《庄子》注疏文本的流变分析，清晰地揭示了不同派系在解释义理时所蕴含的现实政治立场。 此外，本辑还关注了女性知识分子在这一时期的独特地位。通过对谢道韫、班昭等女性文学作品的重新审视，并结合当时关于女性教育的论辩，探讨了在男权社会结构下，女性如何通过修辞技巧与道德典范的书写，实现有限的文化参与和身份建构。 第三辑：民族交融的地理空间与文化边界 本辑的核心议题是魏晋南北朝时期不同族群间的互动、融合与冲突，尤其关注地理空间在塑造族群认同和文化边界中的作用。 一篇论文以“戍边”制度的演变为切入点，研究了鲜卑族在统治前期，如何通过军事移民和屯田，在北方地区构建起一种“军事化”的社会空间结构。作者通过对后赵、前秦等政权在边境地区设置的郡县和军事要塞的地理信息分析，论证了早期政权对于汉地资源的控制，很大程度上依赖于这种特定空间模式的有效运行。 另一篇关于江南地区的研究，则探讨了“衣冠南渡”后，士族在长江流域的“文化再造”过程。研究不再将南渡视为简单的政治流亡，而是将其视为一次主动的、有目的的文化“播种”与“扎根”行为。通过对东晋以来寺庙、园林、庄园的选址与营建风格的比较，展示了北方文化元素如何与江南本土文化相遇、融合，最终形成了具有高度地方色彩的南朝文化面貌。例如，对特定石刻造像风格中“秀骨清像”与本土“神韵”的结合分析，提供了具体的物质文化证据。 本辑还包含一篇对比研究，探讨了北魏后期至东魏、西魏时期，佛教石窟艺术中胡汉造像风格的融合。研究侧重于服饰、面部表情、以及手势等细节的演变，以期揭示统治者在文化融合战略中，对“异域性”与“正统性”符号的微妙处理。 第四辑：思想流变中的宗教、哲学与社会规范 本辑探讨了魏晋南北朝时期，儒释道三家思想的竞争、渗透与相互影响，以及这些思想如何重塑了当时的社会规范和个体伦理观。 一篇深入的文本分析关注了玄学清谈的“有”与“无”之争，如何从纯粹的哲学思辨，逐渐渗透并影响到士人的处世哲学与家庭伦理。研究认为，对“自然无为”的推崇，在客观上为士人提供了逃避现实政治压力的合理化借口，但也催生了对传统儒家伦理（如“忠孝”）的重新解读和稀释。 关于佛教传入与本土化的研究，本辑侧重于其对社会福利和救济体系的构建。作者考察了自十六国以来，寺院在赈灾、办学、医疗等方面承担的公共职能，指出佛教的介入，在一定程度上弥补了中央政权在社会管理职能上的缺失，从而使其在民间获得了广泛的社会基础。通过对《高僧传》中具体事例的筛选，展示了僧侣在调解地方纠纷、维护社会稳定中扮演的非正式角色。 此外，最后一篇论文回顾了魏晋时期礼仪制度的复兴与重构。研究对比了西晋的“太康之制”与南朝的“永明体”对礼乐规范的强调，认为这种对“古制”的反复追溯，反映了统治阶层在面对内在秩序崩塌时，对外部形式和历史权威的强烈依赖。这种依赖性，最终为隋唐帝国对礼制的全面重塑奠定了思想和实践上的准备。 结语 《魏晋南北朝史论丛稿》力求摆脱传统史学中常见的“衰亡史观”或“民族冲突论”的单一视角，以扎实的文献考据和创新的比较方法，展现了魏晋南北朝这一“分裂”时代所蕴含的制度创新、思想活力与文化张力。本书适合历史学、社会学、宗教学及文学史等领域的学者、研究生及对中国中古史有浓厚兴趣的读者深入阅读与参考。

评分☆☆☆☆☆

从宏观角度来看，这部著作对我们理解秦汉时期的社会治理和文化认同构建，提供了极具穿透力的洞察。那些看似寻常的称谓背后，实则蕴含着帝国初创期的制度逻辑和统治智慧。作者成功地将语言学、考古学、史学等多个领域的观察点汇聚一堂，描绘出了一幅结构复杂却又逻辑自洽的古代社会运行图景。它不仅仅是对一个历史时期的专业梳理，更像是为我们理解一切权力如何通过符号和语言来固化自身，提供了一个完美的古代案例。读完之后，我感觉自己对整个古代中国史的脉络有了更为清晰和坚实的把握，它提供的那种底层逻辑的理解，是任何碎片化的知识点都无法替代的。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳又不失典雅的气质，仿佛一下子就把人带回了那个风云变幻的秦汉时代。纸张的质感也相当不错，印刷清晰，排版布局考究，即便是初次接触这类学术专著的人，也不会感到阅读上的压力。封面上的书名和“国家哲学社会科学成果文库”的标识，本身就预示着其内容的严谨性和学术价值，让人在翻开扉页之前，就已经对接下来的阅读充满了期待。我尤其欣赏它在细节上的处理，比如书脊的字体选择，既有历史的厚重感，又不失现代设计的流畅性。这种内外兼修的品质，使得它不仅仅是一本知识的载体，更像是一件值得收藏的艺术品，放在书架上，本身就是一种格调的体现。光是这份对书籍本身的敬重，就足以让人心生好感，觉得作者和出版方在对待学问上是倾注了真挚热忱的。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读体验是极具挑战性的，但这种挑战性恰恰是其魅力所在。它并非是那种可以轻松消遣的读物，每一次深入阅读都需要保持高度的专注力，因为它常常会抛出一些令人耳目一新的观点，这些观点往往需要读者具备一定的先验知识储备才能迅速领会其深意。我曾有那么一小段时间感到有些吃力，但每当我克服一个难点，那种豁然开朗的感觉，是其他任何阅读活动都无法比拟的。它像是一个精心设置的迷宫，需要你耐心寻找线索，一旦找到了关键节点，整个结构便会向你敞开。这种“需要努力才能获得回报”的阅读过程，反而极大地增强了知识的内化程度，让人对书中的内容记忆深刻。

评分☆☆☆☆☆

这本书在方法论上的创新，是我认为其价值高出同类研究的另一个重要原因。它显然没有满足于简单的概念界定和词源考证，而是试图构建一个更为立体的分析模型。我特别注意到，作者在讨论某一特定称谓的演变时，不仅仅关注其字面意义的变化，更深入探究了这种称谓背后的权力结构、社会等级和意识形态的投射。这种多维度的考察，使得原本僵硬的古代社会关系图景，立刻鲜活了起来，充满了张力和互动。这已经超越了一般的文献学研究范畴，进入到了社会史和文化史交叉融合的前沿地带。对于我个人而言，它提供了一种看待古代社会制度的全新工具和视角，让人忍不住想用这种方法论去审视其他历史时期的相关议题。

评分☆☆☆☆☆

初读几章，我立刻被作者那种抽丝剥茧的叙事方式所吸引。他对于史料的梳理和引证，简直可以用“滴水不漏”来形容。不同于一些人云亦云的通史叙述，这本书显然是建立在对大量一手文献的深度挖掘之上的，每一个论断的提出，背后都有着详实可靠的依据支撑。阅读过程中，我常常会停下来，去查阅作者提及的那些古代文献片段，感受那种跨越千年的对话感。更难能可贵的是，作者在严谨的学术框架下，保持了一种近乎于讲故事的叙事张力，让原本枯燥的考据工作变得生动起来。他擅长在宏大的历史背景下，聚焦于某个看似微小的制度或习惯，然后将其置于复杂的社会网络中进行分析，这种“以小见大”的视角，极大地拓宽了我的历史想象空间。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

好书

评分☆☆☆☆☆

【申请加入小组时请说明加入的理由，请自带头像】

评分☆☆☆☆☆

查找资料用的，有用就好。

评分☆☆☆☆☆

本书是王子今先生的代表作品之一。王先生雅好&ldquo;杂学&rdquo;而颇能助经

评分☆☆☆☆☆

还没看，好大一本，子老大作。

评分☆☆☆☆☆

中国古代金银首饰中国古代金银首饰中国古代金银首饰中国古代金银首饰

评分☆☆☆☆☆

很好，这样大部头的书，没有活动是不敢买的。&ldquo;称谓&rdquo;的重要性以往注意或者系统研究似乎并不充分

评分☆☆☆☆☆

血统划分了以后，再用文化划分第二级的东西就简单了。就是你这个血统把族群一分为二了，就是&lsquo;夏夷&rsquo;之辨完成了。但是在这个&lsquo;夏&rsquo;里面是不是有什么问题，在这个&lsquo;夷&rsquo;里面是不是有什么问题。通过文明的标准，就是在我们祖先自己内部，因为通过&lsquo;夏夷&rsquo;之辨区分开来了。我们区分开了以后，下面就是对诸夏进行怎么样的定位，就是炎黄子孙怎么定位。我们把炎黄子孙区分开来了，就一定定位好了吗？其实还没有，还要进行定位。定位就是在炎黄子孙中，符合华夏道统，也就是黄帝道统，到周以后是春秋大义。天子的政权符合道统，他就是正统，因为天子的政权符合道统的，他对祖先来讲，他就是孝子。否者这个国家就不是正统，非正统，因为他是非正统的，那么他的乱象就会频出，因为他的非正统就无以号令华夏，所以，他在管理华夏的时候，越管理越乱，谁都不会听他的，为什么？因为我们这个民族是一个敬祖的民族，我们的宗教是祖先的宗教。所有的东西，当你的政权，当你的理论，当你的思想回答的东西都跟祖先不一样，就会出现什么呢？就是你无法号令炎黄子孙，炎黄子孙不听你的。就是与祖先不一样就是非正统，你是逆统，你是逆，你就不能号令这个天下，号令这个炎黄子孙。理论就是这样的，惯性也是这样的。你不能觉得你的理论多好，多先进，不说你代表三个，代表三万个也不行。你说你是先进阶级，你再先进也不行。你搞再多出来，到最后也无法解决这个问题。至于为什么？只能跟你讲，你符合祖先的就是对的，你不符合祖先的就是错的。也就是说，符合道统的，你这个天子对祖先来说称为孝，你就可以号令诸侯，如果你不符合祖先，那你就号令不了诸侯。这个是有规范的