具體描述
內容簡介
蔡元培是近代革命傢、教育傢、政治傢，也是中國近代民族學研究的先驅，中華民國首任教育總長，1916-1927年任北京大學校長，在北大開“學術”與“自由”之風。
《中國人的修養》主要包括四部分，華工學校講義（德育三十篇，智育十篇），中學修身教科書上篇，中學修身教科書下篇，關於國民之修養；，是一部百年罕見的公民道德實踐之書，放在現在意義非凡。今天中國的青年，若想要從我做起，培養健全的人格、塑造閤格的公民，《中國人的修養》實具有重要的指導價值。
作者簡介
蔡元培（1868-1940），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，近代革命傢、教育傢、政治傢，也是中國近代民族學研究的先驅，中華民國首任教育總長，1916-1927年任北京大學校長，在北大開“學術”與“自由”之風。 蔡元培為近代中國創立瞭現代教育製度。他提倡國民教育、實利主義、公民道德及人生觀、世界觀、美學教育，倡導自由思想、民權與女權，緻力革除“讀書為官”之舊俗，開科學研究風氣。
精彩書評
蔡先生是近代確閤乎君子的標準的一個人。一個人成為名士英雄，大概由於“纔”的成分多。一個人成為君子，大概由於“學”的成 分多。君子是儒傢教育理想所要養成底理想人格。
——馮友蘭 著名哲學傢
目錄
華工學校講義 德育三十篇 閤群 捨己為群 注意公眾衛生 愛護公共之建築及器物 盡力於公益 己所不欲勿施於人 責己重而責人輕 勿畏強而侮弱 愛護弱者 愛物 戒失信 戒狎侮 戒謗毀 戒罵詈 文明與奢侈 理信與迷信 循理與畏威 堅忍與頑固 自由與放縱 鎮定與冷淡 熱心與野心 英銳與浮躁 果敢與鹵莽 精細與多疑 尚潔與太潔 互助與依賴 愛情與淫欲 方正與拘泥 謹慎與畏葸 有恒與保守 智育十篇 文字 圖畫 音樂 戲劇 詩歌 曆史 地理 建築 雕刻 裝飾 中學修身教科書 (上篇) 第一章修己 第一節總論 第二節體育 第三節習慣 第四節勤勉 第五節自製 第六節勇敢 第七節修學 第八節修德 第九節交友 第十節從師 第二章傢族 第一節總論 第二節子女 第三節父母 第四節夫婦 第五節兄弟姊妹 第六節族戚及主僕 第三章社會 第一節總論 第二節生命 第三節財産 第四節名譽 第五節博愛及公益 第六節禮讓及威儀 第四章國傢 第一節總論 第二節法律 第三節租稅 第四節兵役 第五節教育 第六節愛國 第七節國際及人類 第五章職業 第一節總論 第二節傭者及被傭者 第三節官吏 第四節醫生 第五節教員 第六節商賈 中學修身教科書 (下篇) 第一章緒論 第二章良心論 第一節行為 第二節動機 第三節良心之體用 第四節良心之起源 第三章理想論 第一節總論 第二節快樂說 第三節剋己說 第四節實現說 第四章本務論 第一節本務之性質及緣起 第二節本務之區彆 第三節本務之責任 第五章德論 第一節德之本質 第二節德之種類 第三節修德 第六章結論 關於國民之修養 思想自由 讀書與救國 世界觀與人生觀 美育與人生 我的新生活觀 怎樣纔配做一個現代學生 義務與權利 科學之修養 勞工神聖 在育德學校演說之述意 就任北京大學校長之演說 孔子之精神生活 關於讀經問題 文化運動不要忘瞭美育 文明之消化 美育實施的方法 對於師範生的希望 《國民雜誌》序 對於新教育之意見 以美育代宗教說 新教育與舊教育之歧點 在浦東中學演說詞 養成優美高尚思想 教育界之恐慌及救濟方法 在清華學校高等科演說詞 說儉學會 黑暗與光明的消長 市民對於教育之義務 中國教育的曆史與現狀 中國新教育之趨勢 勞動大學的意義及勞大學生的責任 在膠濟鐵路中學演說詞 整頓北京大學的經過 復興民族與學生
精彩書摘
德育三十篇
■閤群
吾人在此講堂，有四壁以障風塵；有案有椅，可以坐而作書。壁者，積磚而成；案與椅，則積闆而成者也。使其散而為各各之磚與闆，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以禦寒。衣服者，積綿縷或縴毛而成者也。使其散而為各各之綿縷或縴毛，則不能有衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實積耳、目、手、足等種種官體而成。此等官體，又積無數之細胞而成。使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細胞，則亦焉能有視聽行動之作用哉？
吾人之生活於世界也亦然。孤立而自營，則凍餒且或難免；閤眾人之力以營之，而幸福之生涯，文明之事業，始有可言。例如吾等工業社會，其始固一人之手工耳。集夥授徒，而齣品較多。閤多數之人以為大工廠，而後能適用機械，擴張利益。閤多數工廠之人，組織以為工會，始能漸脫資本傢之壓製，而為思患預防造福將來之計。豈非閤群之效與？
吾人最普通之群，始於一傢。有傢而後有慈幼、養老、分勞、侍疾之事。及閤一鄉之人以為群，而後有守望之助，學校之設。閤一省或一國之人以為群，而後有便利之交通，高深之教育。使閤全世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災偶行之所，均不難於補救，而兵戰、商戰之慘禍，亦得絕跡於世
界矣。
■捨己為群
積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險，非群中之人齣萬死不顧一生之計以保群，而群將亡。則不得已而有捨己為群之義務焉。
捨己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。今捨己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免於亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見存者也。一曰，立於群之地位，以觀群中之一人，其價值必小於眾人所閤之群。犧牲其一而可以濟眾，何憚不為？一人作如是觀，則得捨己為群之一人；人人作如是觀，則得捨己為群之眾人。此無己之見存者也。見不同而捨己為群之決心則一。請以事實證之。一曰從軍。戰爭，罪惡也，然或受野蠻人之攻擊，而為防禦之戰，則不得已也。例如比之受攻於德，比人奮勇而禦敵，雖死無悔，誰曰不宜？二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隸於惡政府，則雖生猶死。故不憚流血而為之。例如法國一七八九年之革命，中國數年來之革命，其事前之鼓吹運動而被拘殺者若乾人，臨時奮鬥而死傷者若乾人，是皆基於捨己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之最簡單手段也。殲魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過五步。古者如荊軻之刺秦王，近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。真理者，和平之發見品也。然成為教會、君黨、若貴族之所忌，則非有捨己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創新哲學，下獄而被鴆；哥白尼為新天文說，見仇於教皇；巴枯寜道無政府主義，而被囚被逐，是也。
其他如試演飛機、探險南北極之類，在今日以為敢死之事業，雖或由好奇競勝者之所為，而亦有起於利群之動機者，得附列之。
■注意公眾衛生
古諺有雲：“韆裏不唾井。”言將有韆裏之行，雖不復汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，棄灰於道者有刑，恐其飛揚而眯人目也。孔子曰：“君子敝帷不棄，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗。”言已死之狗、馬，皆埋之，勿使暴露，以播其惡臭也。蓋古人之注意於公眾衛生者，既如此。
今日公眾衛生之設備，較古為周。誠以衛生條件，本以清潔為一義。各人所能自營者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，汙水停瀦，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布於道周，傳染病之黴菌，彌漫於空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛生之的仍不達。夫是以有公眾衛生之設備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運移，有專職，有定時，傳染病之治療，有特彆醫院，皆所以助各人衛生之所不
及也。
吾既受此公眾衛生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾於地；毋傾垢水於溝渠之外；毋棄擲雜物於公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寜移居醫院，而勿自溷於稠人廣眾之間。此吾人對於公眾衛生之義
務也。
■愛護公共之建築及器物
往者園亭之勝，花鳥之娛，有力者自營之、而自賞之也。今則有公園以供普通之遊散；有植物、動物等園，以為賞鑒及研究之資。往者宏博之圖書，優美之造象與繪畫，曆史之紀念品，遠方之珍異，有力者得收藏之，而不輕以示人也。今則有藏書樓，以供公眾之閱覽，有各種博物院，以興美感而助智育。且也，公園之中，大道之旁，植列樹以為庇蔭，陳坐具以供休憩，間亦注引清水以資飲料。是等公共之建置，皆吾人共享之利益也。
吾人既有此共同享受之利益，則即有共同愛護之義務；而所以愛護之者，當視一己之住所及器物為尤甚。以其一有損害，則爽然失望者，不止己一人已也。
是故吾人而行於道路，遊於公園，則勿以花木之可愛，而輕摺其枝葉；勿垢汙其坐具，亦勿踐踏而刻畫之；勿引杖以擾猛獸；勿投石以驚魚鳥；入藏書樓而有所誦讀，若抄錄，則當慎護其書，毋使稍有汙損；進博物院，則一切陳列品，皆可以目視，而不可手觸。有一於此，雖或幸逃典守者之目，而不遭誚讓，然吾人良心上之嗬責，固不能幸免矣。
■盡力於公益
凡吾人共同享受之利益，有共同愛護之責任，此於《注意公眾衛生》及《愛護公共之建築及器物》等篇，所既言者也。顧公益之既成者，吾人當愛之；其公益之未成者，吾人尤不得不建立之。
自昔吾國人於建橋、敷路，及義倉、義塾之屬，多不待政府之經營，而相與集資以為之。近日更有獨力建設學校者，如浙江之葉君澄衷，以小販起傢，晚年積資至數百萬，則齣其十分之一，以建設澄衷學堂。江蘇之楊君錦春，以木工起傢，晚年積資至十餘萬，則齣其十分之三，以建設浦東中學校。其最著者矣。
雖然，公益之舉，非必待富而後為之也。山東武君訓，丐食以奉母，恨己之失學而流於乞丐也，立誌積資以設一校，俾孤貧之子，得受教育，持之十餘年，卒達其誌。夫無業之乞丐，尚得盡力於公益，況有業者乎？
英之翰迴，商人也，自奉甚儉，而勇於為善；嘗造倫敦大道；又憫其國育嬰院之不善，自至法蘭西、荷蘭諸國考察之；歸而著書，述其所見，於是英之育嬰院為之改良。其歿也，遺財不及二韆金，悉以散諸孤貧者。英之沙伯，業織麻者也，後為炮廠書記，立誌解放黑奴，嘗因辯護黑奴之故，而研究民法，卒得直；又與同誌設一放奴公司，黑奴之由此而被釋者甚眾。英之萊伯，鐵工也，憫罪人之被赦者，輒因無業而再罹於罪，思有以救助之；其歲入不過百鎊，悉心分配，一傢衣食之用者若乾，教育子女之費若乾，餘者用以救助被赦而無業之人。彼每日做工，自朝六時至晚六時，而以其暇時及安息日，為被赦之人謀職業。行之十年，所救助者凡三百餘人。由此觀之，人苟有誌於公益，則無論貧富，未有不達其誌者，勉之而已。
……
前言/序言
用戶評價
怎麼說呢，這本書就像一位久違的老友，在我迷茫的時候，靜靜地坐下來，與我分享他的人生體悟。它沒有華麗的辭藻，沒有驚世駭俗的理論，卻有一種不動聲色的力量，直抵人心。書中所講的“分寸”，對我而言，是最大的收獲。在人際交往中，我們常常會因為太過熱情而顯得冒昧，或是因為太過疏遠而顯得冷漠。作者卻以極具東方智慧的方式，闡釋瞭“分寸”的重要性，它是一種界限，也是一種智慧。他通過對各種社交場景的細緻描繪，以及對曆史人物言行舉止的深刻剖析，讓我們明白，把握好“分寸”，不僅能避免不必要的衝突，更能贏得他人的尊重和信任。這讓我開始審視自己在與人相處時，是否常常越界，或是過於拘謹。書中關於“適度”的論述，也讓我受益匪淺。在這個追求極緻和完美的時代，我們似乎越來越難以接受“適度”的概念，總是渴望更多、更好。作者卻提醒我們，萬事萬物皆有其度，過猶不及。隻有懂得“適度”，纔能達到一種真正的平衡和和諧。這本讓我重新審視瞭自己的生活方式和價值觀，開始追求一種更為從容、更為圓融的人生境界。它不是一本“教你如何成功”的書，而是一本“教你如何更好地生活”的書，它所帶來的價值，遠非金錢所能衡量。
評分這本書，我拿到的時候，並沒有抱有太大的期望，隻是覺得名字聽起來還不錯。但當我真正沉下心來閱讀之後，卻被深深地吸引住瞭。它不像市麵上很多心靈雞湯類書籍那樣，給你描繪一個虛幻的完美世界，然後告訴你隻要照做就能達到。相反，它以一種非常樸實、卻又極其深刻的筆觸，描繪瞭我們中國人身上所承載的文化積澱，以及這些積澱如何在現代社會中依然發揮著重要的作用。書中對於“擔當”的闡述，讓我印象尤為深刻。在如今這個強調個人主義的時代，“擔當”二字似乎離我們越來越遠。然而，作者卻通過大量生動的案例，展現瞭“擔當”不僅僅是一種責任，更是一種品格，一種力量。他強調，真正的擔當，源於內心的自覺，源於對他人、對社會、對未來的責任感。這種擔當，並非盲目的犧牲，而是一種智慧的選擇，一種對自我價值的實現。讀完這部分，我開始反思自己，在麵對睏難和挑戰時，是否總是想著如何逃避，而不是如何承擔。它讓我明白，勇於承擔，恰恰是走嚮成熟和強大的必經之路。這本書讓我看到瞭，真正的“修養”，並非遙不可及，而是蘊含在我們日常的點滴之中，需要我們去發現，去踐行。
評分我不得不承認，一開始我對這本書的期待並不算特彆高。畢竟，“修養”二字，在當下似乎有些過於古老和不接地氣。然而，當我翻開第一頁，就被那種文字的韻味所吸引。它沒有花哨的語言，沒有激烈的觀點，隻是用一種溫和而堅定的力量，觸碰著我內心深處的一些東西。書中關於“剋製”的論述，尤其讓我受益匪淺。在這個信息爆炸、誘惑叢生的時代，我們似乎越來越難以控製自己的欲望和情緒，常常被各種外在的刺激所裹挾，失去方嚮。作者卻從中國傳統文化中汲取智慧，闡釋瞭“剋製”並非壓抑，而是一種更為高明的力量，是一種對自我更深層次的掌控。他通過對許多曆史人物和生活細節的描繪，生動地展現瞭“剋製”如何在關鍵時刻扭轉乾坤，成就大事。我開始反思自己生活中那些不必要的衝動和失控，那些因為一時的情緒而做齣的決定，往往會帶來事後的懊悔。這本書讓我明白，真正的強大，不在於爆發，而在於沉澱；不在於張揚，而在於內斂。它教會我，在麵對誘惑時，學會停頓，學會思考，學會選擇。這種“慢下來”的生活智慧，在這個快節奏的社會中顯得尤為珍貴。它不像某些勵誌雞湯，給你打一針興奮劑，而是像一位智者，在你耳邊低語，引你走嚮一條更為寜靜緻遠的人生道路。
評分這本書，我是一口氣讀完的。最初拿到它，是被它沉靜而富有底蘊的名字吸引。現在市麵上充斥著各種速成、淺薄的“成功學”或“情商課”，總覺得少瞭點什麼，少瞭些能真正觸及靈魂的、根植於我們文化深處的智慧。《中國人的修養》恰恰填補瞭這一空白。它不像某些書那樣，直接給你列條條框框，告訴你“應該怎麼做”，而是緩緩鋪陳，用一個個生動的案例、一段段經典的論述，引領你去看、去想、去感受。書中關於“內省”的部分，給我留下瞭極其深刻的印象。作者並非簡單地將“反思”掛在嘴邊，而是深入淺齣地剖析瞭“內省”的真正含義，以及它在我們日常生活中所能起到的微妙而強大的作用。他引導讀者去審視自己的言行舉止，去覺察自己內心深處的念頭，從而達到一種更為清醒、更為自覺的狀態。這種自覺，不是被迫的，而是源於對自我更深層次的理解和接納。讀著讀著，我仿佛看到瞭自己曾經的影子，看到瞭那些不曾被注意到的盲點，也看到瞭改變和成長的可能性。它不是一本讓你立刻就能“變成更好的人”的書，而是一本讓你開始思考“如何成為更好的人”的書。它提供瞭一個視角，一個框架，讓你能夠從更宏觀、更長遠的角度去審視自己的人生和與他人的關係。這種潛移默化的影響，遠比強製灌輸來得更加持久和有力。
評分坦白說，讀完這本書，我的內心久久不能平靜。它帶來的衝擊，並非源於多麼驚世駭俗的理論，而是那種細水長流般的滲透，那種直擊靈魂的共鳴。書中關於“格局”的探討，給瞭我前所未有的啓發。我們常常陷在眼前的蠅頭小利，或是眼前的得失之中，看不清大局，也放不下自己的執念。作者卻以更加宏大的視角，引導我們去理解“格局”的真正含義，它不僅僅是視野的開闊，更是心胸的豁達。他通過曆史的縱深和文化的傳承，嚮我們展示瞭那些真正擁有“大格局”的人，是如何在紛繁復雜的世界中，保持清醒的頭腦，做齣長遠的規劃，最終成就一番事業。這讓我開始審視自己在工作和生活中，是否過於狹隘，是否過於拘泥於眼前，而忽略瞭更長遠的未來。書中關於“取捨”的論述，也讓我受益匪淺。在人生的道路上，我們總需要在各種選擇中做齣取捨，而很多時候，我們之所以痛苦，正是因為放不下那些“不該放”的東西。作者用一種極其平和而富有智慧的方式，闡釋瞭“捨得”的哲學，告誡我們要學會放手，學會放下，纔能有更多的空間去迎接新的事物，去創造新的可能。這本不隻是教人如何“做人”，更是教人如何“處世”，如何在人生的起起伏伏中，找到屬於自己的那份從容和力量。
評分書非常精美,下次還要來買。
評分好！正版
評分東西挺不錯的
評分喜歡、用心閱讀
評分感謝^ω^，今天風很大，但是仍然按照每天預計的時間通知取快遞。辛苦瞭
評分讀好書，選擇讀好書，好哈
評分好好好好好好好好好看，感覺整個世界都是我的瞭
評分非常的好
評分很實惠喜歡的書，速度也給力
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