中華經典名著全本全注全譯叢書：周易參同契 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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章偉文 譯

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101100976

版次：1

商品編碼：11519678

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 中華經典名著全本全注全譯叢書

開本：32開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：405

字數：300000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中華經典名著全本全注全譯叢書：周易參同契》相傳為東漢魏伯陽所著。《周易參同契》是曆史上非常著名的一本煉丹著作，嚮來被譽為“萬古丹經之王”。關於這部書何以名之為“周易參同契”，曆代注傢對之也作齣瞭解釋。明《正統道藏》洞神部眾術類原題漢陰長生注《金碧五相類參同契》，首句即有“昔說魏君《參同契》”一句，其注稱：“參者，離也。同者，通也。契者，閤也。”以“參”為離的意思，“同”為“通”的意思，“契”為“閤”的意思，此注雖然不是直接注解《周易參同契》，然經文提及“魏君《參同契》”，故其對“參同契”的解說，應該與魏伯陽《周易參同契》相關。章偉文譯注的《中華經典名著全本全注全譯叢書：周易參同契》結閤《周易》之理，探討天道及其錶現；結閤《周易》之理，對金丹爐火之術的藥物、火候、鼎器等問題作係統說明；《周易參同契》還將大易、黃老相結閤，以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，從而建構起一個有體有用的獨特丹道哲學理論體係，並廣泛徵引中國古代天文、律曆、陰陽五行、禦政、冶金、醫藥、服食等知識。其內容廣泛涉及煉丹、冶金、天文、律曆、禦政、醫藥、養生、服食等諸多方麵，對中國文化産生瞭深遠影響。

目錄

前言
捲上
乾坤者易之門戶章第一
牝牡四卦章第二
朔旦屯直事章第三
既未至晦爽章第四
春夏據內體章第五
賞罰應春鞦章第六
天地設位章第七
以無製有章第八
言不苟造章第九
易者象也章第十
於是仲尼章第十一
聖人不虛生章第十二
復卦建始萌章第十三
十六轉受統章第十四
壬癸配甲乙章第十五
元精眇難睹章第十六
禦政之首章第十七
文昌統錄章第十八
日閤五行精章第十九
辰極受正章第二十
黃中漸通理章第二十一
上德無為章第二十二
知白守黑章第二十三
金為水母章第二十四
采之類白章第二十五
旁有垣闕章第二十六
是非曆藏法章第二十七
明者省厥旨章第二十八
《火記》不虛作章第二十九
金人於猛火章第三十
子午數閤三章第三十一
巨勝尚延年章第三十二
鬍粉投火中章第三十三
世間多學士章第三十四
若夫至聖章第三十五
《火記》六百篇章第三十六
以金為堤防章第三十七
搗治並閤之章第三十八
推演五行數章第三十九
名者以定情章第四十

捲中
乾坤剛柔章第四十一
君子居其室章第四十二
聊陳兩象章第四十三
二至改度章第四十四
動靜有常章第四十五
晦朔之問章第四十六
昴畢之上章第四十七
循據璿璣章第四十八
朔旦為復章第四十九
臨爐施條章第五十
仰以成泰章第五十一
漸曆大壯章第五十二
夫陰以退章第五十三
乾健盛明章第五十四
媚始紀序章第五十五
遁世去位章第五十六
否塞不通章第五十七
觀其權量章第五十八
剝爛肢體章第五十九
道窮則反章第六十
玄幽遠渺章第六十一
將欲養性章第六十二
陰陽為度章第六十三
類如雞子章第六十四
陽燧以取火章第六十五
耳目口三寶章第六十六
世人好小術章第六十七
太陽流珠章第六十八
子當右轉章第六十九
不得其理章第七十
五行相剋章第七十一
河上姹女章第七十二
物無陰陽章第七十三
坎男為月章第七十四
金化為水章第七十五
丹砂木精章第七十六
剛柔迭興章第七十七
關關雎鳩章第七十八

捲下
惟昔聖賢章第七十九
法象天地章第八十
升熬於甑山章第八十一
陰陽得其配章第八十二
先白而後黃章第八十三
補塞遺脫章第八十四
大《易》情性章第八十五
枝莖華葉章第八十六
象彼仲鼕節章第八十七
會稽鄙夫章第八十八
務在順理章第八十九
審用成物章第九十

附錄
鼎器歌
贊序

精彩書摘

　　知白守黑章第二十三　　【題解】　　本章直指“水中之金”乃丹道之母。　　自外丹言之，鉛色黑，汞色白，鉛、汞得火煉製，化而成水，中含金精、黃芽，故“神明自來”。五行之中，水數為一，水能變化，乃丹道之母，故鉛、汞所化之水為道之樞機。鉛、汞初交，得火而融，即是陰陽之始，所化水中有黃芽、金精，此則為“玄含黃芽”。鉛為五金之主，總持鼎中金水之變化；五行中，水居北方，金水在鼎中沸騰，上下左右輪轉，故為“北方河車”。鉛雖外黑，內有金華之象，其未融化之前，金精混於礦石之內，以黃雜於黑，呈黃褐之色，故稱“被褐”；鉛質雖賤，而金精在內，故稱“懷玉”；鉛外貌雖黑而內藏金華，其至寶暗藏於身內，猶如人懷藏金玉於其身內，外邊則穿著褐色破舊的外衣而佯裝癲狂。　　自內丹言之，其以“金”比喻先天真炁，“水”喻為精；白為金之色，黑為水之色；真炁化而為精，此乃五行順生之金生水，為“順則生人”之道；水本為金所生，乃金之子，如果能煉精化炁，以水為基礎而求取水中之金精，此即為五行返生，乃“逆則成仙”之路。所以，精雖由炁而化，亦可逆而煉精化炁，此即為“知白守黑”，欲知白當守其黑，守黑則白自現；知水中有金，守其水則金自至。守之之法，即如貓之守窟以待鼠至，身不動而目不瞬，此心唯在於鼠，更無他念，如此則心虛而神凝，神凝而息定，息定則産藥而神明自來。如以漢易五行生成之數論之，則天一生水，居五行之始；水一加土五，得水之成數六，土為真意，寂靜而真意生，水色玄而土色黃，故有“玄含黃芽”之象；水中産鉛金，鉛金為五金之主，産在北方玄冥之水內，得土而生黃芽，黃芽即金華，乃鉛之精英。水本居北，搬運而南，使坎水自下丹田升上，與居上之離火交媾；在人身而言，即元陽真炁即産之後，當自下丹田搬運至於上宮泥丸，元陽真炁自下載寶而上，如河邊抽水灌溉的翻車之運水，故稱“河車”。故鉛體外黑而金華隱於其中，猶如至寶藏於褐夫之懷。　　知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基①。水者道樞，其數名一②。陰陽之始，玄含黃芽③。五金之主，北方河車④。故鉛外黑，內懷金華；被褐懷玉，外為狂夫。　　【注釋】　　①知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基：“白”喻水銀，即汞，“黑”喻鉛，煉水銀於黑鉛之中，鉛與汞相守以為藥基，則神精自生於鼎器之中。白為金之色，黑為水之色，白色代錶金之精華，黑色代錶水之根基。金精為汞，白屬西方金之色，故說“白者金精”；鉛金為黑，黑屬北方水之色，故稱“黑者水基”，此是一種解釋。或謂金精是汞融入鉛中後所吐黃芽之花，稱為“金精”，亦名“玄黃花”，亦名“金花”，而黑鉛實乃為金花之根基。中國古代五行配五色，具體為木配東方青色，火配南方赤色，金配西方白色，水配北方黑色，土配中央黃色。五行順生為水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，五行相剋為水剋火、火剋金、金剋木、木剋土、土剋水。道傢內丹之法有“順則生人，逆則成仙”之說，其以“金”比喻先天真炁，“水”喻為精，真暴化而為精。　　……

前言/序言

　　《周易參同契》嚮來被譽為“萬古丹經之王”，乃中國古代非常重要的一部典籍。其內容廣泛涉及煉丹、冶金、天文、律曆、禦政、醫藥、養生、服食等諸多方麵，對中國文化産生過深遠影響。自古及今，關於此書之真僞、著作年代、作者、篇章結構、內容等問題一直聚訟紛紛，故有必要在前言中對這些問題及其來龍去脈作一個簡要介紹。　　一關於本書的真僞、作者及著書年代　　在學術史上，認為《周易參同契》不是齣於漢代，乃後來者所僞作，主要有以下幾種觀點比較有代錶性：　　（1）《周易參同契》一書，《隋書·經籍誌》不載；兩漢之書不見於《隋書·經籍誌》，其為僞書的可能性為大。　　（2）若《周易參同契》為後漢之丹書，東晉道士葛洪當有所知；然葛洪《抱樸子·遐覽篇》未收入此書。　　（3）《神仙傳》雖言《周易參同契》為漢代魏伯陽所齣，然《神仙傳》與《抱樸子》異例，疑非葛洪所作，故難以為憑；且《神仙傳》不同版本之間，字句有所不同。　　（4）漢代可能有《易緯參同契》，有人僞作另一種《參同契》，附會《易》象以論神丹；後人轉糅而一之，以成今本《周易參同契》，故以《周易參同契》為漢之古書，有誤。　　（5）古丹經不用易理，如東晉葛洪《抱樸子》金丹篇、黃白篇等即如此。　　（6）今本《周易參同契》附會易象以論內外丹，而內丹、外丹在道教中興盛的時間各異，以此推論，則《周易參同契》不可能為同一時代、同一作者所為。　　上述這些觀點，旨在證明《周易參同契》非漢代之作，實乃僞書。然而，學術界也有一些觀點傾嚮於認為《周易參同契》非僞書，乃漢代之作，其論據主要有如下方麵：　　（1）就目錄學方麵看，新、舊《唐誌》皆著錄有《周易參同契》；或謂《隋書·經籍誌》沒有著錄《周易參同契》，可能為如下原因所緻：一是圖書及古跡漂沒、目錄殘缺，如《隋誌》說：“大唐武德五年（622），剋平僞鄭，盡收其圖書及古跡焉。命司農少卿宋遵貴載之以船，溯河西上，將緻京師。行經底柱，多被漂沒，其所存者，十不一二。其《目錄》亦為所漸濡，時有殘缺。”二是《參同契》可能因與讖緯相涉而被禁，《隋誌》謂：“至宋大明中，始禁圖讖，梁天監以後，又重其製。及高祖受禪，禁之愈切。煬帝即位，乃發使四齣，搜天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死。自是無復其學，秘府之內，亦多散亡。”且隋建國後維持時間較短，不太可能完成全麵搜集圖書的繁重工作，故《隋書·經籍誌》證僞的可靠程度不及新、舊《唐誌》大。　　（2）《周易參同契》篇名雖與《易緯》相仿，但推斷原有《易緯參同契》卻無確證。漢代經學的流傳受地域和師承的製約，一些煉丹傢和煉丹書不引易象乃正常現象。　　（3）《雲笈七簽》中的《神仙傳》非僞書。葛洪《抱樸子外篇·自序》雲其著有《神仙傳》；《隋誌》、新舊《唐誌》、《宋誌》、《太平禦覽》等皆著錄有《神仙傳》；《雲笈七簽》為《大宋天宮寶藏》的縮編本，故《雲笈七簽》中的《神仙傳·魏伯陽》應為葛洪所撰。　　……

評分☆☆☆☆☆

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董仲舒的思想，放之今日，還是有很多可取之處的

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