斯賓諾莎書文集（第3捲）：神學政治論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[荷] 斯賓諾莎 著，溫锡增 譯

圖書標籤:

• 斯賓諾莎
• 哲學
• 政治哲學
• 神學
• 倫理學
• 西方哲學
• 17世紀
• 荷蘭
• 著作
• 思想史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100102797

版次：1

商品編碼：11538766

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

叢書名： 斯賓諾莎文集

開本：16開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：289

正文語種：中文

內容簡介

　　《斯賓諾莎書文集（第3捲）：神學政治論》與17世紀的神學傢們援引各種“奇跡”以證明《聖經》的神聖性相對立，作者在曆史上首次提齣：研究《聖經》隻能以《聖經》本身為根據，探討聖經各捲的作者是誰，他們是在什麼條件下寫的，以及為何而作等等。本書是曆史上第一部用這種方法對《聖經》進行瞭詳細的考證的著作。

作者簡介

斯賓諾莎 (1632～1677），荷蘭哲學傢。提齣以實體、屬性與樣式為中心的自因論唯物主義世界觀。強調自然界的一切都是必然的，自由就是對必然的認識。認為感性知識不可靠，隻有通過理性的直覺和推理纔能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代錶之一。著有《神學政治論》《倫理學》《理智改進論》等。

內頁插圖

目錄

序
迷信的起源與後果
著者寫這本書的原因
他研究的經過
這篇論文是意在給什麼樣的讀者讀的。著者服從他的國傢的元首

第一章 論預言
預言的定義
對摩西和對彆的一些預言傢的啓示之間的區彆
基督和所有彆的接受啓示的人的分彆
“靈”這個字的意義不明
萬物與上帝有關，這有不同的意義
“上帝的靈”的不同的意義
預言傢藉想象來瞭解啓示

第二章 論預言傢
若是以為預言可以給人以關於現象的知識，這是錯誤的
以(1)想象的鮮明、(2)神跡、(3)語言傢的善良為根據所得的預言的確實性
啓示隨個人的性情和意見而有不同

第三章 論希伯來人的天職，是否預言的纔能為希伯來人所專有
希伯來人的幸福不在非猶太人之不如人
也不在哲學上的知識和美德
而是在他們對國事的處理和避免政治上的危險
甚至這個差彆在亞伯拉罕的時候也不存在
非猶太人對於上帝的律法和恩寵也有一份兒，這有《舊約》可以為證
解釋《羅馬書》的錶麵上的矛盾
對於猶太人是永久的神選這個論證的答辯

第四章 論神律
律或是由於自然的必然性或是由於人事的命令。後者的存在與前一類的律不相抵觸
神律是一種基於人的命令的律，稱之為神律是由於其目的的性質
神律(1)是普遍的；(2)不倚靠任何曆史的敘述；(3)不倚靠儀式；(4)其自身就是它的報酬
理智並不把上帝看做是人的立法者
以上帝為人的立法者這種想法證明是無知——亞當——以色列人——基督徒
聖書上的證據支持理智和關於神律的閤理的見解

第五章 論儀式的法則
《舊約》中關於儀式的法則不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一時的。關於這一點，有預言傢們可以為證
《新約》上的證據
儀式的法則如何有助於保持希伯來王國
基督教儀式的地位與此類似
聖書中的故事哪一部分是不得不相信的

第六章 論奇跡
一般人對於這個問題的混亂思想
以為奇跡是違反自然律，這是荒謬的
……
第七章 論解釋《聖經》
第八章 論《摩西五書》的作者與《舊約》中其餘有關曆史的書
第九章 論前麵所提各書的其他問題，即是否各書完全為以斯拉所寫完，是否希伯來原文的傍注是不同的本子..
第十章 用以上所用的方法檢查《舊約》的其餘各書
第十一章 論使徒們是以使徒與預言傢的資格還是隻是以教師的資格寫的《使徒書》；解釋使徒是什麼意思
第十二章 論神律的真正的本原，為什麼稱《聖經》為神聖的，為什麼稱之為《聖經》。為什麼因為裏麵是上帝的話，傳到我們，沒有訛誤
第十三章 論《聖經》隻教人以很簡單的教義，這種簡單的教義足能緻人以端正的行為
第十四章 信仰、信神的定義，信仰的基礎，信仰與哲學永遠分瞭手
第十五章 論神學不是理智的奴婢，理智也不是神學的奴婢，一個理智的定義，這個定義可以使我們承認《聖經》的權威
第十六章 論國傢的基礎；個人的天賦之權與公民權；統治之權
第十七章 證明沒人能或需要把他的所有的權利都交付給統治權。論摩西活著的時候與其死後直到王國成立之前的希伯來共和國與其優點。最後論神權共和國滅亡的原因以及何以即使繼續存在也不能免於分裂
第十八章 自希伯來人的聯邦和他們的曆史引齣一些政治學說來
第十九章 說明關於精神方麵的事物之權全靠元首，如果我們要正確地服從上帝，宗教的外形應該閤乎公眾的安寜
第二十章 在一個自由的國傢每人都可以自由思想，自由發錶意見

精彩書摘

　　由我們在第四章中所講的神律，很容易證明我們的第一點，就是，上帝所意欲與決定的一切都和永久的必然與真理有關，因為我們曾經證明上帝的理解與意誌是一迴事。說上帝意在一件事物，就等於說上帝瞭解那件事物。所以，上帝瞭解一件事物的本真，這是神性與至善使之不得不然。上帝照事物的本真意欲一件事物，也是不得不然。那麼，因為隻有天命之所欲纔是真實的，顯然自然的普遍法則是上帝之命，遵循神性的必然與至善。所以違反自然的普遍法則的自然界任何事物也就必然違反神命、神性與神的智力，也就是說，若是有人說上帝之所施為是違反自然的法則的，他事實上就不得不說上帝之所為違反瞭上帝自己的性質——這顯然是荒謬的。由同一前提也很容易證明，自然的力量與效能，其本身就是神的力量與效能，而且神的力量就是上帝的本質。但是這一點我願暫時放下，存而不論。
　　所以，自然界的事物①是沒有違反自然的普遍法則的。不但如此，不與普遍的法則相閤，不遵循普遍的法則的事物是沒有的。因為無論什麼事情發生，其發生是由於上帝的意誌與永恒的天命。那就是說，如我們方纔所指齣的，無論什麼事物其發生都是遵循法則與規律的。此法則與規律都和永恒的必然性與真理有關。所以自然永遠遵守法則與規律。此法則與規律含有永恒的必然真理，雖然不一定為人所知。以此之故，自然有一個固定不移的秩序。說自然的法則有的地方閤用，但是不盡閤用，把自然的力量與效能加以限製，是沒有正當理由的。因為自然的效能與力量就是上帝的效能與力量，自然的法則規律就是上帝的指令。所以應該相信，自然的力量是無窮的。自然法則至為廣大。凡神的智力意想所及，都能包容；唯一另外的一種說法是上帝把自然創造得很柔弱，給自然製定的法則很空乏，若是上帝要自然不緻消滅，要事物閤乎上帝的意想，上帝就不得不常常幫助自然。這種結論，依我看來，是很不閤理的。還有，自然界的事事物物既都遵循自然法則，自然法則既然凡神智意想所及都包容在內，自然既有固定不移的理法，當然奇跡隻能看做是和人的意見有關。奇跡隻是指的一些事物，其自然的原因是不能為我們，或無論如何，為寫奇跡或講述奇跡的人用普通的現象來解釋的。
　　事實上我們可以說，奇跡就是一件不能用自然的原因來解釋，不能確指其與何種自然界的運行有關的事。但是，既是奇跡是按一般人的理解力形成的，大眾對於自然的運行毫無所知，當然古時的人把凡是不能用沒有教育的人所采取的方法所能解釋的，就都目之為奇跡，如訴之於記憶，迴憶類似屢見的事件，就是沒有教育的人采取的方法。他們對類似屢見的事物就不驚奇。因為大多數的人以為，對於一件事物不再驚奇的時候，他們就對於這件事物十分瞭解瞭。這樣說來，古時的人以及現在大多數的人，對於奇跡除此以外，沒有彆的判斷的標準。所以無疑地《聖經》中有許多事情是按奇跡講述的。這些事物的原因是不難用自然界已經確定瞭的作用來解釋。我們在第二章中已經說到一些，說在約書亞的時候太陽站住不動瞭，在亞哈茲的時候太陽嚮迴走。
　　……

《斯賓諾莎文集（第3捲）：神學政治論》 一部關於自由、理性與信仰的深刻探討 巴魯赫·斯賓諾莎，這位十七世紀的荷蘭哲學傢，以其獨立不羈的思想和對理性主義的極緻追求，在西方哲學史上留下瞭不可磨滅的印記。《神學政治論》，作為其晚年力作，是斯賓諾莎哲學思想體係中至關重要的一環，它不僅是對當時宗教權威和政治壓迫的有力挑戰，更是對人類自由、理性認知以及信仰本質的深刻剖析。本書的中文譯本，旨在將這位偉大的思想傢的原貌呈現給中文讀者，讓更多人得以領略其思想的深邃與力量。 《神學政治論》的創作背景，離不開斯賓諾莎所處的動蕩時代。十七世紀的歐洲，宗教戰爭與政治衝突此起彼伏，教義的僵化與世俗權力的濫用，嚴重束縛瞭人們的思想自由。斯賓諾莎身處其中，親曆瞭宗教迫害與社會的不公，這促使他深刻反思宗教與政治在社會中的作用，以及它們與人類個體自由的關係。他堅信，唯有依靠理性，纔能擺脫濛昧與專製，實現真正的自由與和諧。 本書的核心論點，可以概括為對傳統神學解釋的批判性重構，以及對政治權力閤法性的理性辯護。斯賓諾莎認為，真正的信仰並非來自於盲目的服從或對神啓的字麵理解，而是來自於對理性真理的認識。他剝離瞭神話、奇跡與教條的層層外衣，試圖揭示聖經背後更深層次的道德與哲學意義。通過嚴謹的文本分析和邏輯推演，斯賓諾莎挑戰瞭那些將宗教作為壓迫工具的解釋，強調瞭宗教的根本目的在於教導人們遵循正義和仁愛，過上幸福的生活。 在神學層麵，斯賓諾莎提齣瞭“自然神學”的觀念。他認為，我們對上帝的認識，並非來自於超自然的啓示，而是來自於對自然界的觀察和對理性的運用。上帝並非一個人格化的、乾涉世俗事務的神，而是內在於萬物、構成萬物本質的“實體”（Substance）。因此，對上帝的理解，就等同於對自然界普遍法則的理解，而這種理解，正是哲學和科學的任務。他將啓示、預言等傳統宗教概念，重新解釋為一種能夠傳達道德真理的特殊方式，其價值在於其道德教誨，而非其字麵上的神聖性。這種對神學的理性化處理，極大地解放瞭人們的思想，使其不再受製於僵化的教義，而是可以通過理性自由地探索真理。 在政治哲學層麵，《神學政治論》同樣展現瞭斯賓諾莎超前的洞見。他明確提齣瞭“自然狀態”和“社會契約”的概念，雖然與霍布斯等人有所不同，但其核心邏輯在於，個體為瞭擺脫自然狀態下的不安全和衝突，自願讓渡一部分自由，建立起政治共同體，以保障整體的和平與安全。然而，斯賓諾莎的社會契約理論，並非一味強調服從。他認為，政治權力的閤法性，最終源於人民的同意和對公共利益的維護。他強調“自然權利”的不可剝奪性，即個體擁有不受他人任意侵犯的權利，而國傢存在的目的，正是為瞭保護這些權利，而非剝奪它們。 斯賓諾莎對自由的論述，是本書最引人注目的部分之一。他區分瞭“消極自由”和“積極自由”。消極自由是指不受外在強製或乾涉的自由，而積極自由則是指擁有按照自身理性行事的自由。他尤其推崇思想的自由，認為這是人類最寶貴的財富。在《神學政治論》中，他旗幟鮮明地倡導言論自由和信仰自由，認為隻有在自由的氛圍中，理性纔能得到充分發展，社會纔能進步。他強烈反對審查製度和宗教迫害，指齣這些行為不僅會扼殺個體的創造力，更會破壞社會的穩定與繁榮。他提齣，國傢應該保持中立，不偏袒任何一種宗教，而是平等地對待所有公民，保障他們的信仰自由，隻要他們的信仰不危害公共秩序。 斯賓諾莎對聖經的解讀，更是其思想的鮮明體現。他運用曆史批判的方法，試圖剝離聖經中的神話色彩，挖掘其道德教誨。他認為，聖經並非科學著作，其目的在於教導人們過一種“虔誠和順從”的生活，而非教授宇宙的運作方式。因此，對聖經的理解，不應局限於字麵意義，而應著眼於其道德指引。這種對宗教經典的“去神聖化”和“理性化”解讀，為後世的宗教研究和哲學批判開闢瞭新的道路。 《神學政治論》的語言風格，嚴謹而富有邏輯，充滿瞭哲學思辨的深度。斯賓諾莎以其特有的幾何學式的論證方式，層層遞進地展開他的思想。他從定義齣發，通過命題、證明和注釋，構建起一個嚴密的哲學體係。雖然這種論證方式對於初讀者而言可能略顯晦澀，但一旦理解其邏輯脈絡，便能體會到其中蘊含的強大思想力量。 本書的齣版，在當時引起瞭巨大的爭議和反響。斯賓諾莎因此被逐齣猶太社區，並受到宗教和政治勢力的聯閤打壓。然而，曆史證明瞭其思想的生命力。《神學政治論》深刻影響瞭後世的啓濛運動，為自由主義、民主思想的發展奠定瞭理論基礎。它激勵瞭一代又一代的思想傢，去質疑權威，追求理性，捍衛自由。 中文版《斯賓諾莎文集（第3捲）：神學政治論》的問世，對於國內的哲學研究者、學生以及所有對思想史感興趣的讀者來說，無疑是一次寶貴的學習機會。它不僅是一部哲學著作，更是一份關於人類如何追求自由、運用理性、實現內心平靜的深刻宣言。閱讀本書，我們不僅能深入瞭解斯賓諾莎的思想體係，更能從中汲取麵對現實世界挑戰的智慧與勇氣。這是一部值得反復研讀、細細品味的經典之作，它將引領我們進行一場關於信仰、理性與自由的深刻對話。

評分☆☆☆☆☆

翻開內頁，首先映入眼簾的是那嚴謹的邏輯推導和近乎數學公式般的論證結構，這讓我不得不佩服作者那超凡的思維清晰度。閱讀的過程，與其說是閱讀，不如說是一場智力上的攀登，你必須全神貫注，每一個詞、每一個逗號都可能蘊含著深層的含義。我特彆注意到瞭作者在處理“必然性”與“自由意誌”這兩個永恒矛盾時的切入點，他似乎試圖用一種前所未有的、更加幾何學的方式來消解二元對立，這與我以往讀到的那些偏嚮辯證法或者經驗主義的論述有著本質的區彆。行文之間，不時穿插的拉丁文引文，雖然增加瞭閱讀的門檻，但同時也保證瞭文本的純粹性和原汁原味，仿佛能聽到作者本人在那個寂靜的書房裏，用最冷靜的語調闡述著宇宙的終極真理。對於初次接觸這類深度思辨的讀者來說，可能需要準備好大量的精力去消化，但一旦跟上瞭他的節奏，那種茅塞頓開的愉悅感是其他任何類型的書籍都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書是一次對人類理性極限的深刻探索，它不迎閤任何流行思潮，也不試圖討好任何單一的學術流派，它隻是以一種近乎冷峻的、百科全書式的嚴謹，將一個自洽的世界呈現在我們麵前。閱讀它需要極大的耐心和專注力，它不會給你現成的答案，而是會強迫你建立自己的思考框架去麵對那些最根本的問題。對於那些真正對知識的本質、對思想的根源抱有強烈好奇心的人來說，這本書無疑是一筆寶貴的財富，它提供的不僅僅是知識，更是一種訓練心智、磨礪判斷力的絕佳途徑。它更像是一個思想的健身房，每一次深入的閱讀都是一次對思維肌肉的有效鍛煉，讀完後會感覺自己的認知邊界被拓寬瞭許多，那種被更高維度的邏輯所洗禮的感覺，令人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，可以說是決定瞭它能否真正觸達當代讀者的關鍵所在。我仔細比對瞭幾個核心概念的譯法，發現譯者在保持原意的準確性的同時，也努力尋求一種既古典又流暢的中文錶達，避免瞭那種生硬的、機器翻譯式的晦澀感。例如，某個關於“情感的理性化”的段落，譯者沒有簡單地直譯為“情感的邏輯性”，而是用瞭更富哲學意味的措辭，使得原本抽象的概念變得可以被現代漢語的思維框架所接納。這無疑是巨大的成功，因為哲學經典的價值，很大程度上取決於它能否跨越時空的界限與後世對話。此外，書後附帶的導讀和術語錶也十分詳盡，對於梳理作者復雜的哲學譜係非常有幫助，它們就像是黑暗中的一盞盞路燈，引導著迷失在繁復論證中的讀者找到方嚮。

評分☆☆☆☆☆

如果說哲學探討的是“為什麼”，那麼這本書的精妙之處就在於它提供瞭一套近乎“如何做”的構造藍圖。我發現它並不隻是停留在抽象的思辨層麵，而是將理論架構無縫地嵌入到瞭對當時社會政治和宗教現象的批判之中。這種由內及外的推導，使得整部作品具有一種驚人的內在統一性——個體、自然、神性乃至國傢治理的法則，仿佛都遵循著同一套不變的、永恒的幾何法則在運行。這種對統一性的不懈追求，讓人深思我們當今世界看似碎片化的知識體係，是否正是在失去瞭這種宏大敘事和統一視域後纔産生的結構性睏境。讀完特定章節後，我常常會放下書本，凝視窗外，試圖用書中那套理性的透鏡去重新審視日常生活中的種種不確定性，這是一種非常奇特的體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實引人注目，那種深沉的墨綠和古樸的燙金字相互映襯，立刻讓人感受到一種厚重而又神秘的氣息。我剛拿到手的時候，甚至有些愛不釋手，那種紙張的觸感，混閤著微微散發齣的油墨香，仿佛能將人瞬間拉迴到那個遙遠的理性時代。從目錄上看，涵蓋的領域非常廣博，涉及瞭從形而上學到倫理學的諸多分支，光是那幾個章節的小標題，就充滿瞭哲學思辨的張力。我尤其期待能深入探究其中關於“實體”與“屬性”的論述，據我之前閱讀的零星資料來看，作者在這方麵構建瞭一個極其嚴謹且自洽的體係，這對於理解西方理性主義哲學的發展脈絡至關重要。而且，這本書的裝幀質量極高，那種可以平攤的裝訂方式，對於經常需要對照閱讀和做筆記的讀者來說，簡直是福音，看得齣齣版方在細節處理上的用心。整體而言，它不僅僅是一本學術著作，更像是一件值得收藏的藝術品，光是擺在書架上，都能提升整個空間的文化品位。

評分☆☆☆☆☆

僅約6.4毫米縴薄機身厚度，采用時尚的卡片式設計；重約50剋的緊湊機身，采用高品質鋁閤金材料製成；如此輕便的錄音筆，隨時隨地滿足你的學習、會議甚至自然錄音需求！

評分☆☆☆☆☆

本書是根據自己的工作需要所購買，內容還沒仔細看，看過之後再來追加，不過看上去還不錯！

評分☆☆☆☆☆

神學是當前信仰中關注的重要領域，而對於神學作為信仰是否等同於迷信，對於神學是否一定需要一個人格神等多為世人所關注，斯賓諾莎的神學論述具有嚴謹的學術性，其思想的深度令該著作成為瞭經典，值得收藏閱讀。

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，質量很好，物流很快

評分☆☆☆☆☆

好書啊好書

評分☆☆☆☆☆

集齊斯賓諾莎文集！概述 　　書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 　　2、簡策 　　中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。

評分☆☆☆☆☆

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曾有人說，五四時期最經典的小說是“兩城一傳”：《邊城》、《圍城》和《呼蘭河傳》。《邊城》是瀋從文先生的代錶作，曾入選過諾貝爾文學奬，如果不是當時的中國駐瑞典大使館太官僚，瀋從文很有可能憑藉這部作品獲奬。《圍城》就更不用說，從錢鍾書寫齣它的那天起，它就一直在暢銷，一直被模仿，一直被傳誦，卻從未被真正超越。 　　　　　　蕭紅的《呼蘭河傳》能和上述兩部經典作品齊名，可見它的精彩程度和經典程度。 　　　　　　《呼蘭河傳》入選瞭“教育部語文新課標推薦課外必讀書”，變成瞭準教材之後，它就走進瞭韆傢萬戶——對於中國很多傢庭來說，唯一願意買的可能就是教材。而成為瞭“必讀書”，它的流傳範圍也就更廣泛——雖然那些買過它的傢庭也未必就讀過它。 　　　　　　《呼蘭河傳》能夠成為學生必讀書最主要的原因就是它“乾淨”，一個知名女作傢將對童年的迴憶、對故鄉的眷戀流轉於筆端，展示在我們麵前的這部小說像山水畫一樣優美，像童謠一樣純淨。純淨優美之餘，又不失其深刻。小說沒有主要人物，也沒有軸心情節，但它卻吸引你一頁一頁地讀下去，這體現瞭蕭紅精準的文字功力和她飽滿的情感。 　　　　　　蕭紅不僅能寫齣純淨優美的溫暖懷鄉，也能寫齣直麵命運和存亡的《生死場》。坦白地說，前年我曾經讀過一次《生死場》，但有點看不進去，這次讀蕭紅文集再次讀瞭一遍《生死場》，纔發現這部小說確實有它的深刻之處，難怪能夠成為蕭紅的成名作，也奠定瞭她“抗戰作傢”的稱號。關於《生死場》對於傢國命運的抒寫和對女性命運的深切關注，已經有很多文章論及，在這裏我就不再贅述，我隻想說，蕭紅在《生死場》中對東北農村生活的刻畫也是很精準的，當然這一點在《呼蘭河傳》中體現得更為淋灕盡緻。 　　　　　　蕭紅的文字有點像她的恩師魯迅，雖然恐怕魯迅永遠也寫不齣《呼蘭河傳》這樣的東西，但蕭紅的筆觸中那股飽滿的激情則很接近魯迅。即使是《呼蘭河傳》這樣平淡的小說，你也可以體會到蕭紅那股濃烈的懷鄉之情。《生死場》更是濃墨重彩的悲劇，其悲劇的程度和直擊人心的故事架構絕不亞於當今的莫言。多年之後再讀《呼蘭河傳》，我能從中讀到很多當今以文筆優美見長的作傢的影子；同樣，《生死場》中也能讀到包括莫言在內的很多寫實作傢的味道。當然，絕對不會是關公嚮秦瓊學武功，而隻能歸納為蕭紅對當代作傢的影響。 　　　　　　去年，霍建起執導的電影《蕭紅》讓更多的人去關注蕭紅的人生。蕭紅是纔女、也是美女，有看似浪漫實則坎坷的愛情——筆者曾經有一句“名言”：凡是偉大的愛情，都不值得羨慕，這句話也適用於蕭紅，似乎也適用於張愛玲。可以看到，上述對於蕭紅的描述同樣適用於張愛玲，以及當時的好幾位纔女。而蕭紅有彆於她們的地方是什麼呢？紅顔命短？和魯迅有著很深的淵源？是，又都不是。蕭紅之所以為蕭紅，隻在於她的文字。想要真正走進蕭紅的內心世界，隻能從她的文學開始。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，京東物流迅速