新大眾哲學﹒2﹒唯物論篇：反對主觀唯心主義 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《新大眾哲學﹒2﹒唯物論篇：反對主觀唯心主義》吸取瞭曆史上教科書的成果，自覺地以大眾化為宗旨，引用很多生動活潑的例子，深入淺齣，對馬剋思主義哲學進行瞭全麵係統的介紹。對普通大眾深入把握和學習馬剋思主義哲學，提高大眾的哲學素養和理論水平，具有重要的現實意義。本書在錶達方式上，力戒純粹的抽

作者簡介

王偉光，山東省海陽市人。哲學博士、博士研究生導師、教授。現任中共中央黨校副校長，中國馬剋思主義研究基金會理事長，中國馬剋思主義哲學史學會副會長，鄧小平理論研究會會長，馬剋思主義理論研究和建設工程首席專傢。1987年榮獲國務院頒發的“國傢有突齣貢獻的博士學位獲得者”榮譽稱號，享受政府特殊津貼。

長期從事馬剋思主義理論、哲學、社會主義改革開放和現代化建設中重大理論與現實問題的研究，近年來緻力於鄧小平理論、“三個代錶”重要思想、科學發展觀與構建社會主義和諧社會理論的研究。主持多項國傢哲學社會科學基金項目。齣版學術專著20餘部，主要有：《利益論》、《創新論》、《科學發展觀研究》、《效率、公平、和諧――論新時期人民內部矛盾與社會主義和諧社會》。主編的主要著作有：《馬剋思主義基本問題》、《“三個代錶”重要思想概論》、《社會主義通史》(八捲本)。在國傢級報刊雜誌上發錶論文300餘篇。

目錄

堅持唯物論，反對唯心論——唯物論總論一、全部哲學的最高問題——關於思維與存在關係問題的大討論二、哲學上的基本派彆——南朝齊梁時期的一場形神關係論辯三、堅持唯物論，反對唯心論——失散多年的“孩子”終於找迴來瞭結語世界統一於物質——物質論一、世界是物質的——物質消失瞭嗎二、物質是運動的——坐地日行八萬裏，巡天遙看一韆河三、時空是物質運動的基本形式——時空穿越可能嗎四、運動是有規律的——諸葛亮為什麼能藉來東風結語意識是存在的反映——意識論一、意識是物質世界長期發展的産物——動物具有“高超智能”嗎二、意識是人腦的機能——“人機大戰”說明瞭什麼三、意識是客觀存在在人腦中的反映——意識的“加工廠”和“原材料”四、意識是社會意識——關於“狼孩”的故事五、意識具有能動作用——“大眾哲人”艾思奇與《大眾哲學》六、堅持主流意識形態的引領作用——福山的“意識形態終結論”結語實現人與自然的和諧發展——自然觀一、自然觀問題的重新提齣——“美麗的香格裏拉”二、自然觀的曆史演變——泰勒斯與“萬物的起源是水”三、馬剋思主義自然觀——笛福與《魯濱遜漂流記》四、實現人與自然和諧發展——溫室效應和“哥本哈根會議”結語信息化的世界和世界的信息化——信息論一、信息的功能與特點——“情報拯救瞭以色列”二、信息既源於物質但又不等於物質——“焚書坑儒”罪莫大焉三、信息與意識既有聯係又有區彆——“蜻蜓低飛”是要告訴人們“天要下雨”的信息嗎四、信息與人的實踐活動——虛擬實踐也是一種實踐活動嗎五、網絡社會不過是現實社會的延伸和反映——虛擬時空並不虛無結語附錄《新大眾哲學》總目錄

精彩書摘

　　二、哲學上的基本派彆　　——南朝齊梁時期的一場形神關係論辯　　東漢末年，軍閥連年混戰，形成魏、蜀、吳鼎足三分格局，中國古代進入魏晉南北朝時期，該時期分為三國、西晉、東晉十六國、南北朝四個曆史階段，曆時370年。在南朝齊梁之際，發生瞭一場關於形神關係的論辯，鮮明地反映瞭唯物主義與唯心主義兩個哲學派彆的對壘。　　齊朝（479—502年）宰相竟陵文宣王蕭子良（460—494年）極力倡導佛教，召集一些社會名流到府中談佛論道，宣揚靈魂不滅、三世輪迴、因果報應，主張有神論，當屬唯心主義陣營。在齊朝做官的範縝（450一515年）挺身而齣，力排眾議，聲稱無佛，鮮明地主張唯物主義無神論。蕭子良召集眾僧與範縝辯論，不能使其屈服。又派王融（476—493年）以高官厚祿為誘餌遊說範縝：“以你的纔乾，不怕得不到中書郎的官位，為什麼要發錶這種違背潮流的言論呢？”範縝義正辭嚴地迴答：“賣論取官我不為。我要是賣論取官，早就做到‘尚書令’或‘僕射’這樣的大官瞭，何止是‘中書令’啊！”錶現瞭其為堅持真理威武不屈的堅定立場。　　梁朝（502—557年）的開國皇帝梁武帝蕭衍（464—549年）也以佞佛而聞名。他篤信、癡迷佛教，四次捨身齣傢到同泰寺當和尚，大臣們又用巨金為他贖身。為瞭加強思想統治，他宣布佛教為國教，攻擊神滅論“違經背親，言語可息”，發動王公朝貴，撰寫反駁神滅論的文章，試圖迫使範縝放棄自己的無神論主張。範縝毫不屈服，自設賓主、自問自答，寫就瞭《神滅論》這篇唯物主義的戰鬥檄文。　　範縝高揚唯物主義的鮮明旗幟，明確主張“形神相即”，“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也”。而“形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也”。這就是說，形體是實體、本體，精神是功能、屬性，形體是第一性的，精神是第二性的。人的活的形體是人的精神的載體，人的生理活動是人的精神活動的基礎。精神和形體不可分離，天地問根本沒有脫離形體而獨立不滅的精神。範縝的唯物主義無神論有力地批判瞭唯心主義有神論，動搖瞭佛教因果報應、三世輪迴說的唯心主義哲學基礎。　　南朝齊梁時期的這場形神關係之爭，實質上就是有神論和無神論、唯物論和唯心論的論戰。範縝關於形神相即、形質神用的主張，就是哲學上物質第一性、精神第二性的唯物主義觀點；而蕭子良等人主張神不滅論，認為精神可以脫離形體而存在，在物質世界之外還有一個佛的精神世界，實質上就是主張精神第一性、物質第二性的唯心主義觀點。　　在哲學史上，盡管流派眾多、異彩紛呈，但歸結起來，無外乎唯物主義與唯心主義兩大基本派彆。　　唯物主義在其發展曆程中，錶現為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和現代唯物主義三種形態。　　古代樸素唯物主義肯定物質是世界的本原，把世界的物質統一性歸結為某一種或某幾種具體的物質形態。在西方、東方包括中國古代哲學中，都有樸素唯物主義的思想觀點。他們在哲學基本問題上堅持瞭唯物主義立場，但其宇宙觀和認識論具有樸素性與直觀性。　　……

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　　哲學世界觀就是自覺的世界觀。有人說，按此定義，人人都有世界觀，難道人人都是哲學傢？這當然不是。雖然從哲學的立場來說，最好的迴答是：“不能肯定人人都是哲學傢的事實，也不能否定人人都是哲學傢的可能”；但在可能還沒成為現實之前，畢竟還不是現實。所以需要對“哲學世界觀”這一定義再加一個定語，即“理論化”。

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　　襄公曰“人有言曰：兵在其頸。其郤至之謂乎。君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。且諺曰：獸惡其網，民惡其上。《書》曰：民可近也，而不可上也。《詩》曰：愷悌君子，求福不迴。在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可加也。故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。今郤至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小醜，猶不可堪，而況在侈卿乎。其何以待之。

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好書

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　　給哲學下定義之前，可以先談談世界觀。世界觀人人都有，人人都受某種世界觀的指導。世界觀就是人對世界以及人與世界關係的總的看法。問題不在於你有沒有一個世界觀，而在於有一個什麼樣的世界觀。也就是說，世界觀人人都有，沒有你有我沒有的不同，隻有自覺或不自覺地受某種世界觀的支配之分。有人壓根就沒有聽說過“世界觀”三個字，也沒有意識到自己是受某種世界觀的支配。也就是說，有人是不自覺地接受某種世界觀的指導，有人是自覺地接受某種世界觀的指導。比如，國際主義戰士白求恩（Bethune，1890—1939年）就能自覺接受共産主義世界觀的指導。

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一位真正的作傢永遠隻為內心寫作，隻有內心纔會真實地告訴他，他的自私、他的高尚是多麼突齣。內心讓他真實地瞭解自己，一旦瞭解瞭自己也就瞭解瞭世界。很多年前我就明白瞭這個原則，可是要捍衛這個原則必須付齣艱辛的勞動和長時期的痛苦，因為內心並非時時刻刻都是敞開的，它更多的時候倒是封閉起來，於是隻有寫作、不停地寫作纔能使內心敞開，纔能使自己置身於發現之中，就像日齣的光芒照亮瞭黑暗，靈感這時候纔會突然來到。

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　　襄公曰“人有言曰：兵在其頸。其郤至之謂乎。君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。且諺曰：獸惡其網，民惡其上。《書》曰：民可近也，而不可上也。《詩》曰：愷悌君子，求福不迴。在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可加也。故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。今郤至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。怨在小醜，猶不可堪，而況在侈卿乎。其何以待之。

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不同的人會對哲學有不同的看法，故有人戲言有多少個哲學傢就會有多少個關於哲學的定義。這話看起來已經說到頭瞭，其實並不盡然。因為同一個哲學傢在不同時期、不同情境下對哲學的看法並不必然一緻，甚至往往大相徑庭。所以如果換青年朋友來說這句話，可能就成瞭：有N個哲學傢就會有N+1個關於哲學的定義，甚至N的平方個哲學定義。

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物流快，質量好

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