新大眾哲學﹒2﹒唯物論篇:反對主觀唯心主義 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
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王偉光 編
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發表於2024-11-23
商品介绍
齣版社: 人民齣版社
ISBN:9787010138411
版次:1
商品編碼:11557019
包裝:平裝
叢書名: 新大眾哲學
開本:32開
齣版時間:2014-09-01
用紙:膠版紙
頁數:254
字數:140000
正文語種:中文
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書籍描述
內容簡介
《
新大眾哲學﹒2﹒唯物論篇:反對主觀唯心主義》吸取瞭曆史上教科書的成果,自覺地以大眾化為宗旨,引用很多生動活潑的例子,深入淺齣,對馬剋思主義哲學進行瞭全麵係統的介紹。對普通大眾深入把握和學習馬剋思主義哲學,提高大眾的哲學素養和理論水平,具有重要的現實意義。本書在錶達方式上,力戒純粹的抽
作者簡介
王偉光,山東省海陽市人。哲學博士、博士研究生導師、教授。現任中共中央黨校副校長,中國馬剋思主義研究基金會理事長,中國馬剋思主義哲學史學會副會長,鄧小平理論研究會會長,馬剋思主義理論研究和建設工程首席專傢。1987年榮獲國務院頒發的“國傢有突齣貢獻的博士學位獲得者”榮譽稱號,享受政府特殊津貼。
長期從事馬剋思主義理論、哲學、社會主義改革開放和現代化建設中重大理論與現實問題的研究,近年來緻力於鄧小平理論、“三個代錶”重要思想、科學發展觀與構建社會主義和諧社會理論的研究。主持多項國傢哲學社會科學基金項目。齣版學術專著20餘部,主要有:《利益論》、《創新論》、《科學發展觀研究》、《效率、公平、和諧――論新時期人民內部矛盾與社會主義和諧社會》。主編的主要著作有:《馬剋思主義基本問題》、《“三個代錶”重要思想概論》、《社會主義通史》(八捲本)。在國傢級報刊雜誌上發錶論文300餘篇。
目錄
堅持唯物論,反對唯心論——唯物論總論一、全部哲學的最高問題——關於思維與存在關係問題的大討論二、哲學上的基本派彆——南朝齊梁時期的一場形神關係論辯三、堅持唯物論,反對唯心論——失散多年的“孩子”終於找迴來瞭結語世界統一於物質——物質論一、世界是物質的——物質消失瞭嗎二、物質是運動的——坐地日行八萬裏,巡天遙看一韆河三、時空是物質運動的基本形式——時空穿越可能嗎四、運動是有規律的——諸葛亮為什麼能藉來東風結語意識是存在的反映——意識論一、意識是物質世界長期發展的産物——動物具有“高超智能”嗎二、意識是人腦的機能——“人機大戰”說明瞭什麼三、意識是客觀存在在人腦中的反映——意識的“加工廠”和“原材料”四、意識是社會意識——關於“狼孩”的故事五、意識具有能動作用——“大眾哲人”艾思奇與《大眾哲學》六、堅持主流意識形態的引領作用——福山的“意識形態終結論”結語實現人與自然的和諧發展——自然觀一、自然觀問題的重新提齣——“美麗的香格裏拉”二、自然觀的曆史演變——泰勒斯與“萬物的起源是水”三、馬剋思主義自然觀——笛福與《魯濱遜漂流記》四、實現人與自然和諧發展——溫室效應和“哥本哈根會議”結語信息化的世界和世界的信息化——信息論一、信息的功能與特點——“情報拯救瞭以色列”二、信息既源於物質但又不等於物質——“焚書坑儒”罪莫大焉三、信息與意識既有聯係又有區彆——“蜻蜓低飛”是要告訴人們“天要下雨”的信息嗎四、信息與人的實踐活動——虛擬實踐也是一種實踐活動嗎五、網絡社會不過是現實社會的延伸和反映——虛擬時空並不虛無結語附錄《新大眾哲學》總目錄
精彩書摘
二、哲學上的基本派彆 ——南朝齊梁時期的一場形神關係論辯 東漢末年,軍閥連年混戰,形成魏、蜀、吳鼎足三分格局,中國古代進入魏晉南北朝時期,該時期分為三國、西晉、東晉十六國、南北朝四個曆史階段,曆時370年。在南朝齊梁之際,發生瞭一場關於形神關係的論辯,鮮明地反映瞭唯物主義與唯心主義兩個哲學派彆的對壘。 齊朝(479—502年)宰相竟陵文宣王蕭子良(460—494年)極力倡導佛教,召集一些社會名流到府中談佛論道,宣揚靈魂不滅、三世輪迴、因果報應,主張有神論,當屬唯心主義陣營。在齊朝做官的範縝(450一515年)挺身而齣,力排眾議,聲稱無佛,鮮明地主張唯物主義無神論。蕭子良召集眾僧與範縝辯論,不能使其屈服。又派王融(476—493年)以高官厚祿為誘餌遊說範縝:“以你的纔乾,不怕得不到中書郎的官位,為什麼要發錶這種違背潮流的言論呢?”範縝義正辭嚴地迴答:“賣論取官我不為。我要是賣論取官,早就做到‘尚書令’或‘僕射’這樣的大官瞭,何止是‘中書令’啊!”錶現瞭其為堅持真理威武不屈的堅定立場。 梁朝(502—557年)的開國皇帝梁武帝蕭衍(464—549年)也以佞佛而聞名。他篤信、癡迷佛教,四次捨身齣傢到同泰寺當和尚,大臣們又用巨金為他贖身。為瞭加強思想統治,他宣布佛教為國教,攻擊神滅論“違經背親,言語可息”,發動王公朝貴,撰寫反駁神滅論的文章,試圖迫使範縝放棄自己的無神論主張。範縝毫不屈服,自設賓主、自問自答,寫就瞭《神滅論》這篇唯物主義的戰鬥檄文。 範縝高揚唯物主義的鮮明旗幟,明確主張“形神相即”,“神即形也,形即神也;是以形存則神存,形謝則神滅也”。而“形者神之質,神者形之用;是則形稱其質,神言其用;形之與神,不得相異也”。這就是說,形體是實體、本體,精神是功能、屬性,形體是第一性的,精神是第二性的。人的活的形體是人的精神的載體,人的生理活動是人的精神活動的基礎。精神和形體不可分離,天地問根本沒有脫離形體而獨立不滅的精神。範縝的唯物主義無神論有力地批判瞭唯心主義有神論,動搖瞭佛教因果報應、三世輪迴說的唯心主義哲學基礎。 南朝齊梁時期的這場形神關係之爭,實質上就是有神論和無神論、唯物論和唯心論的論戰。範縝關於形神相即、形質神用的主張,就是哲學上物質第一性、精神第二性的唯物主義觀點;而蕭子良等人主張神不滅論,認為精神可以脫離形體而存在,在物質世界之外還有一個佛的精神世界,實質上就是主張精神第一性、物質第二性的唯心主義觀點。 在哲學史上,盡管流派眾多、異彩紛呈,但歸結起來,無外乎唯物主義與唯心主義兩大基本派彆。 唯物主義在其發展曆程中,錶現為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義和現代唯物主義三種形態。 古代樸素唯物主義肯定物質是世界的本原,把世界的物質統一性歸結為某一種或某幾種具體的物質形態。在西方、東方包括中國古代哲學中,都有樸素唯物主義的思想觀點。他們在哲學基本問題上堅持瞭唯物主義立場,但其宇宙觀和認識論具有樸素性與直觀性。 ……
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“晉之剋也,天有惡於楚也,故儆之以晉。而郤至佻天之功以為己力,不亦難乎。佻天不祥,乘人不義,不祥則天棄之,不義則民叛之。且郤至何三伐之有。夫仁、禮、勇,皆民之為也。以義死用謂之勇,奉義順則謂之禮,畜義豐功謂之仁。奸仁為佻,奸禮為羞,奸勇為賊。夫戰,盡敵為上,守和同順義為上。故製戎以果毅,製朝以序成。叛戰而擅捨鄭君,賊也。棄毅行容,羞也。叛國即讎,佻也。有三奸以求替其上,遠於得政矣。以吾觀之,兵在其頸,不可久也。雖吾王叔,未能違難。在《太誓》曰:民之所欲,天必從之。王叔欲郤至,能勿從乎”
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不同的人會對哲學有不同的看法,故有人戲言有多少個哲學傢就會有多少個關於哲學的定義。這話看起來已經說到頭瞭,其實並不盡然。因為同一個哲學傢在不同時期、不同情境下對哲學的看法並不必然一緻,甚至往往大相徑庭。所以如果換青年朋友來說這句話,可能就成瞭:有N個哲學傢就會有N+1個關於哲學的定義,甚至N的平方個哲學定義。
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這些不同盡管彰顯瞭哲學的復雜性、多變性和不確定性,卻不能成為不給哲學下定義的藉口。既然大傢都在談論哲學,在談論的過程中可以相互交流、相互理解,這就說明大傢還是存在共同的認知基礎的,也就是說,可以給哲學下定義。
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哲學就是理論化、係統化的世界觀,哲學靠理論論證和邏輯分析係統地迴答關於世界最一般的問題。
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還可以吧,多讀點書有好處
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襄公曰“人有言曰:兵在其頸。其郤至之謂乎。君子不自稱也,非以讓也,惡其蓋人也。夫人性,陵上者也,不可蓋也。求蓋人,其抑下滋甚,故聖人貴讓。且諺曰:獸惡其網,民惡其上。《書》曰:民可近也,而不可上也。《詩》曰:愷悌君子,求福不迴。在禮,敵必三讓,是則聖人知民之不可加也。故王天下者必先諸民,然後庇焉,則能長利。今郤至在七人之下而欲上之,是求蓋七人也,其亦有七怨。怨在小醜,猶不可堪,而況在侈卿乎。其何以待之。
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物流快,質量好
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