歐遊心影錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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梁啓超 著

圖書標籤:

• 旅行遊記
• 歐洲
• 文化
• 隨筆
• 個人見聞
• 散文
• 遊記文學
• 生活
• 情感
• 攝影

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100100625

版次：1

商品編碼：11565749

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：223

正文語種：中文

內容簡介

　　《歐遊心影錄》全麵反映瞭梁啓超對戰後歐洲的觀察，對西方文明的態度和看法，以及對中西兩種文化的觀點：認同和推崇西方文化的核心“自由精神”；反對西方把物質生活、科學淩駕於一切事物之上，但並不反對科學，更不是要放棄高度發展的物質文明；倡導個體本位的文化理論觀；對歐洲文明的前途抱持樂觀。

作者簡介

　　梁啓超（1873年～1929年），近代中國的思想啓濛者、學者，被公認為是中國曆史上一位百科全書式的人物，他的文章富有獨特的曆史視角，令人深思，給人以啓濛，在學術研究上成就非凡，主要著作有《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》、《少年中國說》等。

目錄

第一章 歐遊中之一般觀察及一般感想
上篇 大戰前後之歐洲
一 楔子
二 人類曆史的轉捩
三 國際上隱患
四 各國生計及財政破産
五 社會革命暗潮
六 學說影響一斑
七 科學萬能之夢
八 文學的反射
九 思想之矛盾與悲觀
十 新文明再造之前途
十一 物質的再造及歐局現勢
下篇 中國人之自覺
一 世界主義的國傢
二 中國不亡
三 階級政治與全民政治
四 著急不得
五 盡性主義
六 思想解放
七 徹底
八 組織能力及法治精神
九 憲法上兩要點
十 自治
十一 社會主義商榷
十二 國民運動
十三 中國人對於世界文明之大責任

第二章 歐行途中
一 北京上海
二 南洋所感
三 舟中雜詩

第三章 倫敦初旅
一 戰後霧中之倫敦
二 威士敏士達寺
三 一九一九年英國總選舉前政界情形
四 總選舉後之新國會
五 下議院旁聽
六 巴力門逸話

第四章 巴黎和會烏瞰
一 和會主體國及其他新造國
二 和會會議的種類
三 和會中重要人物
四 和會議題
五 和會瑣記

第五章 西歐戰場形勢及戰局概觀
一 提綱
二 開戰及馬侖之役
三 凡爾登之役及其後
四 最後之決勝
五 德國失敗之原因

第六章 戰地及亞洛二州紀行
一 首途
二 凡爾登
三 亞爾莎士、洛林兩州
四 萊因河右岸聯軍駐防地

第七章 國際聯盟評論
一 導言
二 《聯盟規約》成立之經過
三 《聯盟規約》要點略評

第八章 《國際勞工規約》評論
一 《國際勞工規約》來曆
二 《國際勞工規約》要點略評

新舊譯名對照錶
梁啓超先生學術年錶

精彩書摘

　　《歐遊心影錄》：
　　近來西洋學者，許多都想輸入些東方文明，令他們得些調劑。我仔細想來，我們實在有這個資格。何以故呢？從前西洋文明，總不免將理想實際分為兩橛，唯心唯物，各走極端。宗教傢偏重來生，唯心派哲學高談玄妙，離人生問題，都是很遠。科學一個反動，唯物派席捲天下，把高尚的理想又丟掉瞭。所以我從前說道：“頂時髦的社會主義，結果也不過搶麵包吃。”這算得人類最高目的麼？所以最近提倡的實用哲學、創化哲學，都是要把理想納到實際裏頭，圖個心物調和。我想我們先秦學術，正是從這條路上發展齣來。孔、老、墨三位大聖，雖然學派各殊，“求理想與實用一緻”，卻是他們共同的歸著點。如孔子的“盡性贊化”、“自強不息”，老子的“各歸其根”，墨子的“上同於天”，都是看齣有個“大的自我”、“靈的自我”和這“小的自我”、“肉的自我”同體，想要因小通大，推肉閤靈。我們若是跟著三聖所走的路，求“現代的理想與實用一緻”，我想不知有多少境界可以闢得齣來哩。
　　又佛教雖創自印度，而實盛於中國。現在大乘各派，五印全絕，正法一脈，全在支那。歐人研究佛學，日盛一日，梵文所有經典，差不多都翻齣來。但嚮梵文裏頭求大乘，能得多少？我們自創的宗派，更不必論瞭。像我們的禪宗，真可以算得應用的佛教，世間的佛教，的確是要印度以外纔能發生，的確是錶現中國人特質，叫齣世法和現世法並行不悖。現在柏格森、倭鏗等輩，就是想走這條路還沒走通。我常想，他們若能讀唯識宗的書，他的成就一定不止這樣，他們若能理解禪宗，成就更不止這樣。你想！先秦諸哲，隋唐諸師，豈不都是我們仁慈聖善的祖宗積得好幾大宗遺産給我們嗎？我們不肖，不會享用，如今倒要鬧學問飢荒瞭。就是文學美術各方麵，我們又何嘗讓人？國中那些老輩，故步自封，說什麼西學都是中國所固有，誠然可笑；那沉醉西風的，把中國什麼東西，都說得一錢不值，好像我們幾韆年來，就像土蠻部落，一無所有，豈不更可笑嗎？須知凡一種思想，總是拿他的時代來做背景。我們要學的，是學那思想的根本精神，不是學他派生的條件。因為一落到條件，就沒有不受時代支配的。譬如孔子，說瞭許多貴族性的倫理，在今日誠然不適用，卻不能因此菲薄孔子。柏拉圖說奴隸製度要保存，難道因此就把柏拉圖抹殺嗎？明白這一點，那麼研究中國舊學，就可以得公平的判斷，去取不至謬誤瞭。卻還有很要緊的一件事，要發揮我們的文化，非藉他們的文化做途徑不可。因為他們研究的方法，實在精密，所謂“欲善其事，必先利其器”。不然，從前的中國人，那一個不讀孔夫子，那一個不讀李太白，為什麼沒有人得著他好處呢？所以我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意；第二步，要用那西洋人研究學問的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜閤起來，還拿彆人的補助他，叫他起一種化閤作用，成瞭一個新文化係統；第四步，把這新係統往外擴充，叫人類全體都得著他好處。
　　……

歐遊心影錄 關於本書 《歐遊心影錄》並非一本傳統的旅行指南，它不詳盡列舉景點門票、住宿交通，亦不傾嚮於羅列曆史文化知識。這本書，更像是作者以一種極其個人化、內省的視角，在歐洲大陸上投射下的一係列心靈的倒影。它不是關於“我去瞭哪裏”，而是關於“我在那裏，我看見瞭什麼，我感受到瞭什麼”。 本書的核心在於“心影”二字。在作者踏足歐洲古老土地的漫漫旅途中，每一處風光、每一次際遇、每一個擦肩而過的人，都如同明鏡，映照齣作者內心深處的思緒、情緒，甚至是被遺忘的過往。這些“心影”，或是對自身存在的審視，或是對人生哲思的探索，亦或是對生命意義的追問，它們交織纏繞，構成瞭這本書獨特的敘事脈絡。 旅行，在此被賦予瞭更深層的意義。它不再是簡單的空間位移，而是一場嚮內的跋涉，一次與自我的深度對話。作者選擇的並非大眾趨之若鶩的打卡景點，而是在那些更為僻靜、更為易被忽略的角落停駐，感受那些細微之處所散發齣的獨特韻味。無論是古老街巷中斑駁的石牆，還是某座小鎮咖啡館裏飄散的咖啡香，抑或是無意中聽到的一段街頭音樂，都能成為引發作者內心漣漪的源泉。 《歐遊心影錄》的敘事語言，如同作者的心緒一樣，時而細膩婉轉，時而深邃悠遠。它不是用華麗的辭藻去堆砌，而是以一種近乎呢喃的筆觸，將內心的波瀾緩緩道來。讀者在閱讀的過程中，仿佛置身於作者的旅途，又仿佛一同走進瞭作者的心靈深處。這種代入感，來自於作者真摯的情感流露，來自於他對生活中細微之處的敏銳捕捉，更來自於他敢於暴露自我，剖析內心的勇氣。 內容梗概（非直接內容，而是風格與側重點的描繪） 本書的篇章，或許沒有清晰的地理劃分，更多的是一種情緒與感悟的流淌。在某個章節，作者可能描繪瞭他在意大利南部一個寜靜海邊小鎮的午後，陽光透過老建築的窗欞灑在地闆上，他獨自一人坐在露天咖啡座，望著遠處碧藍的地中海，思緒卻飄迴瞭童年某個相似的午後，那些被時間塵封的記憶，如同潮水般湧來，帶來瞭淡淡的憂傷與溫存。他並非在記錄海邊的風光如何迷人，而是在描繪這份寜靜如何觸發瞭他對“失落”的理解，以及這種“失落”如何在生命的旅途中留下印記。 在另一個章節，也許他描述瞭自己在巴黎街頭，在人潮湧動中，被某個街頭藝人的薩剋斯風演奏所吸引。那憂傷而又充滿力量的鏇律，在喧囂的城市中顯得如此獨立與孤傲。他駐足聆聽，感受著鏇律中蘊含的孤獨、掙紮與不屈。這讓他聯想到自己生命中那些獨自麵對睏境的時刻，那些看似渺小的個體，卻能在逆境中迸發齣耀眼的光芒。他不會去分析這首麯子的結構，也不會去研究這位藝人的背景，他關注的是音樂如何觸碰到瞭他內心深處最柔軟的部分，如何與他曾經的經曆産生共鳴。 本書中，對人物的描繪也並非是社會學意義上的記錄，而更多的是捕捉那些短暫的、具有象徵意義的瞬間。也許是在蘇格蘭高地，他偶遇一位滿頭銀發的牧羊人，老人臉上深刻的皺紋記錄著歲月的痕跡，眼神中卻閃爍著一種超然與寜靜。他與老人短暫的交流，或許隻是一句簡單的問候，但老人那份與自然融為一體的平和，卻讓作者深刻反思瞭現代人與自然的疏離，以及在這種疏離中，我們失去瞭多少寶貴的東西。他筆下的老人，更像是一種人生的哲學，一種返璞歸真的象徵。 在德國的某個古老小鎮，他可能走進一傢充滿曆史氣息的書店，書頁泛黃，空氣中彌漫著紙張的陳香。他在書架間穿梭，指尖拂過一本本舊書，那些曾經被無數雙手翻閱過的痕跡，仿佛在訴說著一個個被遺忘的故事。他並未真正購買某本書，但這次穿梭，卻讓他體驗到瞭一種與曆史對話的感覺，感受到人類思想的傳承與延續，以及個人在宏大曆史進程中的渺小與孤獨。 有時，書中也會齣現對日常細節的細緻觀察。比如，在某個清晨，他在一傢歐洲小餐館享用早餐，桌上的咖啡杯邊緣微微有些磨損，餐巾上的摺痕帶著一絲隨意的優雅，窗外的陽光透過玻璃，在桌麵上投下斑駁的光影。他可能會在這樣的場景中，開始一段關於“儀式感”的思考，思考在忙碌的生活中，我們是否遺忘瞭對這些微小卻美好的事物的關注，而正是這些細微之處，構成瞭我們生活的底色。 《歐遊心影錄》並非提供某種答案，它更像是一連串的提問，一趟探索未知的旅程。它邀請讀者一同走進作者的內心世界，去感受他所感受的，去思考他所思考的。旅行，在這裏成為瞭一種催化劑，一種讓心靈得以舒展、得以沉澱的載體。這本書，獻給那些在旅途中，不隻關注風景，更關注內心風景的靈魂。它是一次關於“看見”的旅行，看見外在的世界，更看見內在的自己。 閱讀體驗 閱讀《歐遊心影錄》，需要一種靜心。它不適閤快速翻閱，更適閤在某個閑適的午後，或者寜靜的夜晚，慢慢品味。作者的文字，如同老酒，需要時間來釋放其醇厚的香氣。讀者需要放慢腳步，跟隨作者的思緒，一同在那些文字構築的場景中漫步，去感受那些細微的情緒，去體悟那些深刻的哲思。 這本書的魅力，在於它能夠喚醒讀者內心深處的情感與思考。它不會強加任何觀點，而是以一種開放的態度，提供一種可能性，一種觀察世界、觀察自我的角度。在閱讀過程中，你可能會不自覺地將作者的經曆與自己的生命軌跡進行對照，發現那些相似的情感體驗，那些被自己忽略的內心聲音。 《歐遊心影錄》，是一本關於“人”的書，關於“心”的書。它通過一次歐洲的旅行，摺射齣的是人類共同的情感，共同的睏惑，以及對生命永恒的追尋。它是一次心靈的遠行，一次關於“存在”的探索。 總結 《歐遊心影錄》是一部以旅行作為載體，深刻探索個體內心世界的作品。它不以宏大的敘事取勝，而是以細膩的筆觸，捕捉生命中的微光，展現內心深處的波瀾。通過對歐洲不同地域、不同場景的觀察與感悟，作者引導讀者進行一場關於自我、關於存在、關於生命意義的深度對話。這是一本需要用心去讀的書，它將帶領你踏上一段既是身體的旅行，更是心靈的遠航。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字功力簡直令人嘆為觀止，我很少能讀到如此富有畫麵感和音樂性的散文集。它不是那種教科書式的介紹，而更像是一首首用散文寫成的交響樂。作者的遣詞造句，總能在不經意間擊中內心最柔軟的部分。譬如，他描述意大利某座小鎮的夕陽時，用詞是如此的精準而富有張力，讓人仿佛能感受到那份溫暖的餘暉灑在皮膚上的觸感，甚至能聽到海風拂過橄欖樹葉的沙沙聲。更難得的是，作者在描繪宏大敘事時，又能瞬間聚焦於個體的情感體驗。那種從曆史的宏觀視角驟然跳躍到對一片落葉的憐惜，這種強烈的對比和轉換，使得全書的層次感異常豐富。我甚至覺得，這本書的價值不在於它記錄瞭多少歐洲的景點，而在於它提供瞭一種獨特的觀察世界的濾鏡——一個充滿詩意和哲思的濾鏡。它鼓勵我重新審視我自己的生活碎片，尋找其中隱藏的美感和意義。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，這本書的行文節奏帶著一種獨特的韻律感，它不像小說那樣有明確的起承轉閤，更像是一段段精心剪輯的電影濛太奇。時而快速切換，捕捉到異國文化的瞬間衝擊力；時而又拉長鏡頭，對一個場景進行反復推敲，直到其內在的紋理完全顯露齣來。我注意到作者在處理語言時，偏愛使用那些略帶古韻卻又無比貼切的詞匯，這使得整部作品帶有一種跨越時空的美感。書中穿插的那些對人物的側寫——街邊賣花的老婦、在雨中沉思的學者——都刻畫得入木三分，仿佛他們就是我剛剛擦肩而過的熟人。這種對“他者”的關注，實際上也摺射齣作者對“自我”的審視。與其說這是一本寫給歐洲的書，不如說它是一麵鏡子，映照齣讀者在麵對陌生環境時，內心會産生怎樣的漣漪和迴響。它是一種體驗的分享，更是一種精神的交流。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《歐遊心影錄》的過程，對我而言，更像是一次與一位智者並肩同行的體驗。作者的敘述方式極為內斂，他從不急於下結論或強加觀點於人，而是將場景、情緒、思考並置，留給讀者自行去品味和消化。在描述那些著名的地標建築時，他巧妙地避開瞭那些韆篇一律的贊美，轉而關注建築與光綫、時間以及人的活動之間微妙的互動關係。這種“去中心化”的敘事策略，使得全書充滿瞭探索的樂趣。我特彆喜歡他如何將個人經曆與更宏大的哲學思考巧妙地融閤在一起，比如一段關於羅馬廣場的描寫，可以自然而然地引申到對“永恒與瞬間”的辯證思考。這本書的文字是沉靜的，但其思想的深度卻是驚人的，它像一塊未經雕琢的璞玉，需要你用心去摩挲，纔能發現其中蘊含的溫潤光澤和堅硬內裏。每一次重讀，都會有新的感悟浮現，這正是一本好書的標誌。

評分☆☆☆☆☆

這本《歐遊心影錄》的書名本身就帶有一種深邃的文學氣息，讓人不禁聯想到某種旅行中的沉思與感悟。當我翻開這本書時，首先吸引我的是作者細膩入微的觀察力。他不僅僅是在記錄所見之景，更像是在捕捉那些稍縱即逝的情緒與心緒。比如，在描繪巴黎街角的咖啡館時，那種光影的變幻、空氣中彌漫的咖啡香氣，乃至行人匆匆而過的背影，都被他捕捉得栩栩如生。文字的流動性極強，仿佛帶著讀者一同穿梭在那些古老的歐洲街道上，感受著曆史的厚重與現代的喧囂交織的獨特韻味。我尤其欣賞作者在敘事中那種不疾不徐的節奏感，它並非單純的遊記，而更像是一場心靈的漫步，讓讀者在跟隨他腳步的同時，也能審視自身的內心世界。那種對文化差異的體察，對藝術作品的獨到見解，都展現瞭作者深厚的學養和敏銳的洞察力。讀罷，腦海中留下的不僅僅是歐洲的風景，更是作者對生活、對時間的一種深刻理解，那種“心影”的投射，令人迴味無窮。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初讀這本書時，我有些擔心它會流於矯揉造作或空泛的抒情，但很快我就被它紮實的觀察和真摯的情感所摺服。作者的筆觸是剋製的，他的“心影”並非肆意揮灑的淚水或贊美，而是深思熟慮後的沉澱。他談及一些歐洲曆史事件或藝術流派時，總能提供一個非常個人化、但又極具洞察力的切入點，避免瞭落入一般旅行文學的窠臼。例如，他對某位雕塑傢作品的解讀，不再是照本宣科地分析其風格，而是探討瞭那位藝術傢在創作瞬間所承受的孤獨與掙紮，這種由物及人的方式，極大地提升瞭文本的厚度。這本書更像是一本私人的“閱讀筆記”，關於歐洲的行走，但其核心是關於“如何閱讀生活”的探討。讀完之後，我感到思維被某種無形的力量溫柔地梳理瞭一遍，那些平日裏雜亂無章的思緒，似乎都在作者的引導下找到瞭新的排列組閤方式。

評分☆☆☆☆☆

美遊和歐遊，是粱一生中最重要的兩次遊曆。記載前者而有《新大陸遊記》，記載後者而有《歐遊心影錄》。“戊戌變法”失敗後，粱一度傾嚮“革命”，美遊歸來，他徹底放棄“破壞主義與革命之排滿主義”。歐遊之前，梁對中國傳統文化之批評本有取捨，甚至懷疑；歐遊歸來，他徹底放棄“科學萬能”之迷夢，主張在中國文化上“站穩腳跟”。於是《新大陸遊記》被視為梁告彆孫中山的“宣言”，而《歐遊心影錄》則是他告彆“科學萬能”並從而倡導“中國不能效法歐洲”的“告白”。美遊和歐遊，是粱一生中最重要的兩次遊曆。記載前者而有《新大陸遊記》，記載後者而有《歐遊心影錄》。“戊戌變法”失敗後，粱一度傾嚮“革命”，美遊歸來，他徹底放棄“破壞主義與革命之排滿主義”。歐遊之前，梁對中國傳統文化之批評本有取捨，甚至懷疑；歐遊歸來，他徹底放棄“科學萬能”之迷夢，主張在中國文化上“站穩腳跟”。於是《新大陸遊記》被視為梁告彆孫中山的“宣言”，而《歐遊心影錄》則是他告彆“科學萬能”並從而倡導“中國不能效法歐洲”的“告白”。

評分☆☆☆☆☆

1958年，53歲的他寫齣瞭《樓蘭》與《敦煌》，直至1977年他纔第一次踏上敦煌，皚皚白發之際終於圓瞭他的西域之夢，嘆稱：“23年前我就寫瞭《敦煌》，可直到今天纔頭一次見到它，卻一點兒也覺不齣陌生。我與中國太相通瞭。”之所以會齣現這種現實與想象彆無二緻的情況，一則是他與中國西域之間沉澱多年的緣，二則是他不斷的搜尋史實資料，在自己的腦中填充、修補對西域的理解。他終其一生對西域的追尋迴應瞭西域對他的召喚，也因此他筆下的樓蘭敦煌，對照現實猶如明鏡反射般真實。

評分☆☆☆☆☆

京東自營的商品服務質量還不錯

評分☆☆☆☆☆

好書，邀您一起共同閱讀

評分☆☆☆☆☆

裝幀完美，非常喜歡，希望能有好收獲

評分☆☆☆☆☆

1903年2月，梁自日本橫濱啓航，開始美洲之行。先至加拿大溫哥華，後轉至美國紐約，瞭解美國之政治經濟、社會文化、人情風俗等，曆時9個月。迴日本後加工整理沿途日記，輯為《新大陸遊記》。內容專記“美國政治上，曆史上、社會上種種事實”，對“無關宏者”、“耗人目力”之“風景之佳奇”、“宮室之華麗”則不載；文字夾敘夾議，輕快自如，感情充沛；被視為“1903年前後中國與論界的‘執牛耳者’”，“一部全麵介紹19世紀末20世紀初的美國政治、經濟、文化、社會等情況的綜閤性著作”，“國內秘密傳布的維新立憲名著”，“散文雜著第一書”。梁則被視為“中國知識分子第一人”。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，我很喜歡。

評分☆☆☆☆☆

好！真品！便宜！真好！