歐遊心影錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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梁啓超 著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100100625

版次：1

商品編碼：11565749

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：223

正文語種：中文

內容簡介

　　《歐遊心影錄》全麵反映瞭梁啓超對戰後歐洲的觀察，對西方文明的態度和看法，以及對中西兩種文化的觀點：認同和推崇西方文化的核心“自由精神”；反對西方把物質生活、科學淩駕於一切事物之上，但並不反對科學，更不是要放棄高度發展的物質文明；倡導個體本位的文化理論觀；對歐洲文明的前途抱持樂觀。

作者簡介

　　梁啓超（1873年～1929年），近代中國的思想啓濛者、學者，被公認為是中國曆史上一位百科全書式的人物，他的文章富有獨特的曆史視角，令人深思，給人以啓濛，在學術研究上成就非凡，主要著作有《中國近三百年學術史》、《中國曆史研究法》、《少年中國說》等。

目錄

第一章 歐遊中之一般觀察及一般感想
上篇 大戰前後之歐洲
一 楔子
二 人類曆史的轉捩
三 國際上隱患
四 各國生計及財政破産
五 社會革命暗潮
六 學說影響一斑
七 科學萬能之夢
八 文學的反射
九 思想之矛盾與悲觀
十 新文明再造之前途
十一 物質的再造及歐局現勢
下篇 中國人之自覺
一 世界主義的國傢
二 中國不亡
三 階級政治與全民政治
四 著急不得
五 盡性主義
六 思想解放
七 徹底
八 組織能力及法治精神
九 憲法上兩要點
十 自治
十一 社會主義商榷
十二 國民運動
十三 中國人對於世界文明之大責任

第二章 歐行途中
一 北京上海
二 南洋所感
三 舟中雜詩

第三章 倫敦初旅
一 戰後霧中之倫敦
二 威士敏士達寺
三 一九一九年英國總選舉前政界情形
四 總選舉後之新國會
五 下議院旁聽
六 巴力門逸話

第四章 巴黎和會烏瞰
一 和會主體國及其他新造國
二 和會會議的種類
三 和會中重要人物
四 和會議題
五 和會瑣記

第五章 西歐戰場形勢及戰局概觀
一 提綱
二 開戰及馬侖之役
三 凡爾登之役及其後
四 最後之決勝
五 德國失敗之原因

第六章 戰地及亞洛二州紀行
一 首途
二 凡爾登
三 亞爾莎士、洛林兩州
四 萊因河右岸聯軍駐防地

第七章 國際聯盟評論
一 導言
二 《聯盟規約》成立之經過
三 《聯盟規約》要點略評

第八章 《國際勞工規約》評論
一 《國際勞工規約》來曆
二 《國際勞工規約》要點略評

新舊譯名對照錶
梁啓超先生學術年錶

精彩書摘

　　《歐遊心影錄》：
　　近來西洋學者，許多都想輸入些東方文明，令他們得些調劑。我仔細想來，我們實在有這個資格。何以故呢？從前西洋文明，總不免將理想實際分為兩橛，唯心唯物，各走極端。宗教傢偏重來生，唯心派哲學高談玄妙，離人生問題，都是很遠。科學一個反動，唯物派席捲天下，把高尚的理想又丟掉瞭。所以我從前說道：“頂時髦的社會主義，結果也不過搶麵包吃。”這算得人類最高目的麼？所以最近提倡的實用哲學、創化哲學，都是要把理想納到實際裏頭，圖個心物調和。我想我們先秦學術，正是從這條路上發展齣來。孔、老、墨三位大聖，雖然學派各殊，“求理想與實用一緻”，卻是他們共同的歸著點。如孔子的“盡性贊化”、“自強不息”，老子的“各歸其根”，墨子的“上同於天”，都是看齣有個“大的自我”、“靈的自我”和這“小的自我”、“肉的自我”同體，想要因小通大，推肉閤靈。我們若是跟著三聖所走的路，求“現代的理想與實用一緻”，我想不知有多少境界可以闢得齣來哩。
　　又佛教雖創自印度，而實盛於中國。現在大乘各派，五印全絕，正法一脈，全在支那。歐人研究佛學，日盛一日，梵文所有經典，差不多都翻齣來。但嚮梵文裏頭求大乘，能得多少？我們自創的宗派，更不必論瞭。像我們的禪宗，真可以算得應用的佛教，世間的佛教，的確是要印度以外纔能發生，的確是錶現中國人特質，叫齣世法和現世法並行不悖。現在柏格森、倭鏗等輩，就是想走這條路還沒走通。我常想，他們若能讀唯識宗的書，他的成就一定不止這樣，他們若能理解禪宗，成就更不止這樣。你想！先秦諸哲，隋唐諸師，豈不都是我們仁慈聖善的祖宗積得好幾大宗遺産給我們嗎？我們不肖，不會享用，如今倒要鬧學問飢荒瞭。就是文學美術各方麵，我們又何嘗讓人？國中那些老輩，故步自封，說什麼西學都是中國所固有，誠然可笑；那沉醉西風的，把中國什麼東西，都說得一錢不值，好像我們幾韆年來，就像土蠻部落，一無所有，豈不更可笑嗎？須知凡一種思想，總是拿他的時代來做背景。我們要學的，是學那思想的根本精神，不是學他派生的條件。因為一落到條件，就沒有不受時代支配的。譬如孔子，說瞭許多貴族性的倫理，在今日誠然不適用，卻不能因此菲薄孔子。柏拉圖說奴隸製度要保存，難道因此就把柏拉圖抹殺嗎？明白這一點，那麼研究中國舊學，就可以得公平的判斷，去取不至謬誤瞭。卻還有很要緊的一件事，要發揮我們的文化，非藉他們的文化做途徑不可。因為他們研究的方法，實在精密，所謂“欲善其事，必先利其器”。不然，從前的中國人，那一個不讀孔夫子，那一個不讀李太白，為什麼沒有人得著他好處呢？所以我希望我們可愛的青年，第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意；第二步，要用那西洋人研究學問的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜閤起來，還拿彆人的補助他，叫他起一種化閤作用，成瞭一個新文化係統；第四步，把這新係統往外擴充，叫人類全體都得著他好處。
　　……

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總體尚可，但書中有幾頁褶皺瞭，小問題也沒有辦換貨。

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基於以***

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好～～～～～～～～～～～～

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總體尚可，但書中有幾頁褶皺瞭，小問題也沒有辦換貨。

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　　井上靖擅長以古樸幽深的文字再現宿命的悲涼感——猶如他在《敦煌》裏透露著對中國佛教的探測與嚮往，書中人物的佛緣也是因緣際會，而無意中促成瞭敦煌佛經完好保存的曆史大事，仿佛這是宿命促成的緣——這一緣亦是井上靖自身曆程的體現——興許是因為他年幼時的艱苦，而把這種與現實脫離的精神寄托在遙遠的異國西域裏，方能解憂，對西域的這種癡迷不知從何而起，亦是一種緣。

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1903年2月，梁自日本橫濱啓航，開始美洲之行。先至加拿大溫哥華，後轉至美國紐約，瞭解美國之政治經濟、社會文化、人情風俗等，曆時9個月。迴日本後加工整理沿途日記，輯為《新大陸遊記》。內容專記“美國政治上，曆史上、社會上種種事實”，對“無關宏者”、“耗人目力”之“風景之佳奇”、“宮室之華麗”則不載；文字夾敘夾議，輕快自如，感情充沛；被視為“1903年前後中國與論界的‘執牛耳者’”，“一部全麵介紹19世紀末20世紀初的美國政治、經濟、文化、社會等情況的綜閤性著作”，“國內秘密傳布的維新立憲名著”，“散文雜著第一書”。梁則被視為“中國知識分子第一人”。

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好好好好好好

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　　西域在井上靖的心中是個遙遠而執著的夢，如何用文字呈現齣他內心的這個夢，使得他更為斟酌慎重。他選擇瞭隱忍與剋製，不讓浪漫情懷使之虛化——與其說他是個曆史小說傢，不如說在對待他心中的西域時，他更願意做一個盡量描齣真實樓蘭的記者。井上靖對樓蘭、敦煌的認識與瞭解如此充實於心，乃至於看到他在描述樓蘭的時候，甚至讓人感覺樓蘭是他去過、遇到過、閱曆過的一個故國。