格萨尔王（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

阿来 著

图书标签:

• 藏族史诗
• 格萨尔王
• 英雄史诗
• 民间文学
• 宗教信仰
• 文化遗产
• 西藏文化
• 神话传说
• 长篇叙事
• 史诗文学

出版社： 重庆出版社

ISBN：9787229087708

版次：1

商品编码：11605380

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：356

编辑推荐

　　“重述神话”是由英国坎农格特出版社发起，包括英、美、中、法、德、日、韩等四十多个国家和地区的知名出版社参与的第1个跨国出版合作项目，已加盟的丛书作者包括诺贝尔奖、布克奖获得者及热销书作家，如大江健三郎、玛格丽特?阿特伍德、齐诺瓦?阿切比、若泽?萨拉马戈、托妮?莫里森、翁贝托?艾科、中国作家阿来、苏童等。
　　重庆出版社是“重述神话”项目在中国大陆的合作机构。策划出版的作品包括：《格萨尔王》，著名作家阿来重述藏族神话史诗《格萨尔王传》；《碧奴》，著名作家苏童重述孟姜女哭长城的传说。
　　《格萨尔王》出版以来，引起国内外文学界的高度关注，并得到诸多好评。荣获2010年全国城市出版社第23届优秀图书评选一等奖。图书版权输出二十多个国家和地区。

内容简介

　　《格萨尔王》（修订本）一书是著名作家阿来先生为“重述神话”系列而写作的长篇小说，通过讲述藏族神话中的格萨尔王从作为天神之子降生人世，到降妖伏魔、安定三界，最终返归天界的故事，展示了藏民族从原始部落联盟到国家产生的历史，展现了藏民族独特的文化精髓。本书曾于2009年于本社出版，此为修订版。
　　格萨尔王是藏族传说中的英雄人物，相传他为神子崔巴噶瓦化身，因怜悯人世间妖魔纵横的苦难，特意降下人间来降妖除魔，为世间开创美好生活。格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，千百年来广为流传，至今藏族人民仍深深热爱并歌颂着这位民族英雄。
　　阿来先生以双线同时叙述的方式构建了整个故事，一方面描写格萨尔王的经历，以诗歌一般的语言和浪漫的想象，生动地描述了格萨尔王及他领导下的藏族先民降魔除害，为藏族人民开创美好生活的光辉历程，另一方面以千年后的说唱人晋美为线索，通过他一路对格萨尔王故事的追寻，对那些传说中的地址的实地走访，对格萨尔王故事真实性的考察，烘托出了格萨尔王在藏族人民心目中的地位，同时也更烘托出这位民族英雄留给整个藏民族的财富：英勇、无畏地面对邪恶，同时又心怀慈悲，以坚定的信和慈爱的心去面对生活。

作者简介

　　阿来，藏族人，作家，现任四川省作协主席。主要作品有诗集《棱磨河》，小说集《旧年的血迹》《月光下的银匠》，散文集《大地的阶梯》《就这样日益在丰盈》，长篇小说《尘埃落定》《空山》《瞻对》。长篇小说《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖，有多部作品在国外翻译出版。

精彩书评

　　★故事，并不是作者的虚构，而是早就发生过，像宝藏一样深埋在人的内心里。讲故事的人是被上天选中，将人生或历史的真谛泄漏出来。我相信，在阿来那里，写作是一件有神性的事情，一切听凭机缘的发生，机缘到来时，故事自然会从某个人的意识中探出头来，在世间流传。
　　——铁凝
　　
　　★让这些历史、神话、记忆再活过来，并对我们现代人的阅读经验、对我们现代人的生活、对我们现代人的心灵能够开放，我觉得这其实是个要命的任务。
　　——李敬泽
　　
　　★我所能做的，只是在自己的作品中记录自己民族的文化，以及她在全球化背景下的运行和变化。我通过自己的观察与书写，建立一份个人色彩强烈的记忆。
　　——阿来
　　
　　★这是一个令人兴奋又美丽动人的史诗，再次带我们领略了那段永恒、刺激的魔幻故事。阿来为我们打开了一扇窗，让我们了解了一个未知的、异域的、奇妙的又十分熟悉的世界。
　　——陈德黄
　　
　　★作者为一个古老的故事，赋予了奇特而美丽的展示视角。
　　——《星期日泰晤士报》

精彩书摘

　　某一天，众神出了天宫在虚空里飘来飘去四处游玩。看到岭噶上空愁云四起，神灵们的坐骑，无论狮虎龙马，掀掀鼻翼都闻到下界涌来哀怨悲苦的味道，有神就叹道：“有那么多法子可以对付那些妖魔鬼怪，他们怎么不懂得用上一个两个？”
　　大神也叹气，说：“原来我想，被妖魔逼急了，人会自己想出法子来，但他们想不出来。”在天庭，所有的神都有着具体的形象，唯有这个大神，就是那一切“果”的最后的“因”，没有形象。大神只是一片气息，强弱随意的一种气息。天上的神都是有门派的，这个大神笼罩在一切门派之上。
　　“那就帮帮他们吧。”
　　“再等等。”大神说，“我总觉得他们不是想不出法子，而是他们不想法子。”
　　“他们为什么不想……”
　　“不要打断我，我以为他们不想法子是因为一心盼望我派手下去拯救他们。也许再等等，断了这个念想，他们就会自己想法子了。”
　　“那就再等等？”
　　“等也是白等，但还是等等吧。”
　　他拨开一片云雾，下界一个圣僧正在向焦虑的人众宣示教法。这位高僧跋涉了几千里路，翻越了陡峭雪山，越过了湍急的河流，来到这魔障之区宣示教法。高僧说，那些妖魔都是从人内心释放出来的，所以，人只要清净了自己的内心，那么，这些妖魔也就消遁无踪了。但是，老百姓怎么会相信这样的话呢？那么凶厉的妖魔怎么可能是从人内心里跑到世上去的呢？人怎么可能从内心里头释放这么厉害的妖魔来祸害自己呢？那些妖魔出现时，身后跟着黑色的旋风。人的内心哪里会有那么巨大的能量？于是，本来满怀希望来听高僧宣示镇魔之法的众人失望之极，纷纷转身离去。
　　那位高僧也就只好打道回府了。
　　众神在天上看到了这种情景，他们说：“人要神把妖魔消灭在外面。”
　　大神就说：“既然如此，只好让一个懂得镇妖之法的人先去巡视一番再作区处吧。”
　　于是，就从那个高僧返回的国度，另一个有大法力的人出发了。前面那个高僧不要法术，要内心的修持，所以，他一步一步翻越雪山来这个地方，差不多走了整整三年。但这个懂法术的莲花生大师就不一样了。他能在光线上有种种幻变。他能把水一样的光取下一束，像树枝一样在手中挥舞。需要快速行动时，他能御光飞翔。于是，转瞬之间，他就来到了几条巨大山脉环抱的雄壮高原。他发现自己喜欢这个地方的雄奇景观。绵长山脉上起伏不绝的群峰像雄狮奔跑，穿插于高原中央的几条大河清澈浩荡，河流与山冈之间，湖泊星罗棋布，蔚蓝静谧，宝石一般闪闪发光。偏偏在这样美丽的地方，人们却生活得悲苦不堪。莲花生大师仗着自己高超的法术，一路降妖除魔，在天神指示的岭噶四水六岗间巡视了一番。他已经穿越了那么多地方，却还有更多宽广的地方未曾抵达；他已经降伏了许多的妖魔，但好像只是诱使了更多的妖魔来到世间，这自然让他感到非常困倦。妖魔的数量与法力都远远超乎于他的想象。更让人感到困倦的情形是，许多地方已经人魔不分了。初步聚集起来的两三个部落就宣称是一个国。这些大小不一的国，不是国王堕入了魔道，就是妖魔潜入宫中，成为权倾一时的王臣。大师可以与一个一个的魔斗法作战，却没有办法与一个又一个的国作战。好在，他只是接受了巡视的使命，而不是要他将所有的妖魔消除干净，于是，他也就准备转身复命去了。
　　这时，那些对于魔鬼的折磨早都逆来顺受的老百姓都在传说，上天要来拯救他们了。
　　好消息非但没使人们高兴起来，反倒惹出了一片悲怨之声。有嘴不把门的老太婆甚至在呜呜哭泣的时候骂了起来：“该死的，他们把我们抛在脑后太久太久了！”
　　“你这样是在骂谁？”
　　“我不骂我成为魔鬼士兵的丈夫，我骂忘记了人间苦难的天神！”
　　“天哪，积积嘴德吧，怎么能对神如此不恭呢？”
　　“那他为什么不来拯救我们！”
　　这一来，轮到那些谴责她的人怨从心起，大放悲声。
　　妖魔们却发出狂笑，大开人肉宴席，率先被吃掉的，就是那些传说了谣言的多嘴多舌的家伙。因为犯了长舌之罪，在变成宴席上的佳肴前，他们都被剪去了舌头，他们的鲜血盛在不同的器具里，摆在祭台上，作为献给许多邪神的供养。妖魔把一些人吃掉了，还有更多的人他们还来不及吃掉。这些还没有被吃掉的人，没有了舌头，他们因为懊悔和痛苦而呜呜啼哭。哭声掠过人们心头，像一条黑色的悲伤河流。
　　不论是什么样的人，但凡被这样的哭声淹没过一次，心头刚刚冒出的希望立即就消失了。望望天空，除了一片片飘荡不休的没有根由的云彩，就是那种幽深而又空洞的蓝，可以使忧伤和绝望具有美感的蓝。甚至出现了一种有着诗人气质的人，想要歌唱这种蓝。虽然他们不知道，到底是要歌唱天空的蓝，还是歌唱心中的绝望。但一经歌唱，忧伤就变得可以忍受，绝望之中好像也没有绝望。但是，妖魔不准歌唱。他们知道歌唱的力量，害怕这种动了真情的声音会上达天庭。于是，他们凭空播撒出一连串烟雾一样的咒语，那种看不见的灰色立即就弥漫到空气中，钻入人们的鼻腔与嗓子。吸入这种看不见的灰色的人都成了被诅咒的人。他们想歌唱，声带却僵死了。他们的喉咙里只能发出一种声音，那就是逆来顺受的绵羊那种在非常兴奋时听起来也显得无助的叫声。
　　——咩！
　　——咩咩！
　　这些被诅咒的人发出这样单调的声音，却浑然不觉，他们以为自己还在歌唱。他们像绵羊一样叫唤着，脸上带着梦游般的表情四处游荡。这些人叫得累了，会跑去啃食羊都能够辨认的毒草，然后吐出一堆灰绿色的泡泡，死在水边，死在路上。妖魔们就用这样的方式显示自己的力量。
　　对此情景，人们甚至说不上绝望，而是很快就陷入了听天由命的漠然状态。一个明显的标志就是：他们脸上生动的表情变得死板，他们都不抬头望天。望天能望出什么来？总在传说会有神下凡来，但神就是迟迟不来。既然神都没有来过，谁又见过神的模样呢？传说有人见过，但问遍四周，又没有一个人亲眼见过。其实，也没有人见过魔。不是没有魔，而是见到过魔的人都被魔吃掉了。而且，很多魔都化身成了人的形象。他们是高高在上的人，他们自称国王，或者以国王重臣或宠妃的面目出现于世人面前。所以，人们并不以为世上有妖魔横行，只是不巧投生在了苛毒的王与臣的治下罢了。有哲人告诉他们，生于这样的国度，最明智的对策就是接受现实，接受现实就是接受命运。这样可能得到一个酬报，那就是下一世可能转生到一个光明的地方。
　　那时候，这样的哲人就披着长发，待在离村落或王宫相距并不十分遥远的山洞里面。他们坐在里面沉思默想。想象人除了此生，应该还有前世与来生，想象除了自己所居的世界之外，还有很多世界的更大世界该是什么模样。这些世界之间隔着高耸的山脉，还是宽广的海洋？
　　他们认为魔鬼是一个必定出现，而且必须要忍受的东西。他们把必须忍受恐怖、痛苦和绝望的生命历程叫作命运，而人必须听从命运的安排。
　　有了这种哲理的指引，人们已经变得听天由命了。
　　就是在这么一种情形下，莲花生大师转身踏上了归程，准备把巡察看到的结果向上天复命。
　　路上，他不断遇见人：农夫、牧羊人、木匠、陶匠，甚至巫师脚步匆匆地超过他，看他们僵硬而相似的笑容，看他们木偶一般的步伐，大师知道，这些人都听到了魔鬼的召唤。他摇晃那些人的肩膀，大声提醒他们转身回到自己所来的地方，但没有人听从他的劝告。刚来到这片土地的时候，他一定会抽身和魔鬼们大战一场。但这是回去复命的时候，他已经相当困倦了。他知道自己不能战胜所有的魔鬼。况且这些经过他大声提醒的人，并不因此就觉醒过来。于是，他对自己说了那句后来流传很广，而且，一千多年后传播更广、认同更多的话。
　　他对自己说：“眼不见为净。”
　　他的全句话是：“眼不见为净，我还是离开大路吧。”
　　于是他穿过一些钩刺坚硬的棘丛去到隐秘的小路上去。倦怠的心情使他都忘了自己是个有法术的人，这才使他在避开大路的时候，硬生生地从棘丛中穿过，而忘了念动最简单的护身咒语。结果，他袒裸的双臂被刺出了鲜血。这使他有点愤怒。他的愤怒本身就是一种力量，从他身体里一波波荡出，使那些棘丛都在他面前倒伏下去了。
　　小路上也不清静，牧人丢下羊群，巫医扔下刚采到手的草药，都动身往魔鬼发出召唤的方向去了。
　　小路很窄，那些急着超过他要去奔赴魔鬼之约的人不断冲撞着他。大师有些好奇，是什么样的魔法驱使这些人不顾一切地奔赴那个规定的地点。他也不由得克服了自身的困倦感，抖擞起精神尾随着那些人，往前赶路了。最后，他来到一个岩石被风剥去了苔藓，显露出大片赭红的山口，从那里望得见山下洼地里有一个碧蓝小湖。他记起来，那是他前来巡察时曾经走过，并且战胜过三个妖魔的地方。那三个妖魔能在地上地下自由进出，就像龙自由翻飞腾挪于湖水的上面与下面。这使得他不得不动用神力，把湖边一个个小丘岗整座整座搬起来扔到山下，那些巨石引起的强烈震动，使三个妖魔无所遁形，一个毙命于地下，剩下两个直接就被镇压在了沉重的岩石之下。现在，在曲折的湖岸上，还四处散布着巨大的岩石。当时，那些岩石是黝黑的，经过风吹日晒，岩石的表面却泛出了暗淡的紫红。这让他恍然记起，自己来到此地，已经有相当长的时间了。一年？两年？说不定已有三年。但是，就在这个当年他镇伏过妖魔的地方，湖水中间又出现了新的妖魔。那妖魔是一条巨蛇。它巨大的身子深潜在水下，在湖水中间，这妖魔施展法术，伸出的长舌幻变成一个开满艳红花朵的漂亮半岛。半岛顶端，魅惑的妖女托着巨乳在半空飘荡。那些人正是听从了妖女歌声的召唤，因为迷狂，他们脸上那种僵硬的笑容变得生动了，如果说他们还残存了一点点意志，那就是为了指使自己那具血肉之躯，从巨蛇的舌头上直接进入魔鬼的口中。
　　他飞身到一块巨石顶上，大声喝止这些去赴魔鬼之约的人们。
　　但是，没有一个人有沙漏中漏下一粒沙那么短暂的犹豫。他的喝止只是使得天空中飘飞的裸身妖女发出更加曼妙的歌唱，而他不能召来空中的霹雳去轰击蛇魔，因为大群的人已经走在了巨蛇的舌头上，他不能将他们和蛇魔同时毁伤。蛇魔也知道他无从下手，把巨大的尾巴从湖的对岸竖起来，带着腥风，挑衅般地摇摆。他唯一能做的就是飞身而去，越过那些高高兴兴地奔向自己悲惨命运的人们，站在了蛇口幻化而成的龙宫的入口。在那里，他定稳了心神与脚跟，念动咒语，使身体迅速膨胀，把那蛇口塞满而后撑开、撑开、再撑开，巨蛇的挣扎在湖上掀起了滔天的巨浪。鲜花与芳草消失了。那条想缩回口腔的巨舌把人们都抛入了水中。一声震天动地的巨响，大师幻变出的巨大身量终于撑爆了巨蛇的头颅。大师用神力将那蛇尸抛到岸上化成一列逶迤的山脉。待大师回过身来，那一湖血水已将徒然挣扎的众生淹没殆尽了。
　　他喝一声：“起！”
　　说着就把众多被淹没的人身托到了岸上。
　　他又施展了还阳之法，有一半的人慢慢从沙滩上站起来。这时，他们脸上才显出了惊愕的表情，这才想起应该转身奔逃，但是，脚下哪里还有力气。他们躺在地上哭了起来。大师给了他们哭泣的力气。因为他需要收集他们的泪水，然后，像降下冰雹一样，把这些泪珠降在被蛇魔的腥血污染的湖上。泪水里的盐，吸收了湖水中的血污；泪水中的蓝色悲情四处弥漫，将充溢了湖水的暴戾之气吮吸殆尽。
　　大师还召来了欢快的鸟群停在树上歌唱，让这些劫后余生的人高兴起来。这种心情使他们重新站起身来，迈开双腿，走在了回家的路上。他们将回到自己的牧场，回到那些种植青稞与蔓菁的村庄。烧陶人回到窑场，石匠回到采石场上，皮匠还会顺便在路上采集一些能使皮革柔软的芒硝。大师知道，他们这一路并不一定就能顺利，可能遇上强盗，也可能遇上邪祟。在河曲，在山间，在所有蜿蜒着道路的地方，都是这些命运并不在握的人在四处奔忙。他们都面临着同一个世界上相同的风险。
　　尽管如此，大师还是用最吉祥的言语替他们做了虔诚的祝诵。
　　大师自己不是神，或者说，他是未来的神。眼下，他还只是经虔敬的苦修得到高深道行的人。他身上带着许多制胜的法器，脑子里储存着法力巨大的咒语。这时，他还不能自由地上达天庭，但他能够上升到天庭的门口。在那里，救度苦难的观世音菩萨，等他告诉巡察岭噶遇见的种种情形。
　　然后，菩萨再把他汇报的情况转禀给上面。
　　他是乘坐大鹏鸟离开岭噶往天上去的。
　　起初，他觉得有些头晕目眩，大鹏鸟背上除了那些漂亮的羽毛，没有什么可抓拿的。他觉得自己可能要从这虚空里掉下去了。后来，他想起来，自己就是踩在一束阳光上也可以凌虚飞翔。害怕是因为被那些刚刚拯救出来的人弄得心神不定了。
　　他只稍稍调整一下呼吸，就在大鹏背上坐得稳稳当当了。他一头纷披的长发飘飞起来，掠过头顶和耳际的风呼呼作响。他把飘飞过身边的云絮抓到手中，拧干水分，编结成大小不一的吉祥结，抛向下方。因为他法力已是那样的高深，当他将来成了神，那些吉祥结落地之处，都将成为涌现圣迹的地方。
　　……

前言/序言

　　第一部　神子降生
　　［故事：缘起之一］
　　那时家马与野马刚刚分开。
　　历史学家说，家马与野马未曾分开是前蒙昧时代，家马与野马分开不久是后蒙昧时代。
　　历史学家还说，在绝大多数情形下，“后”时代的人们往往都比“前”时代的人们更感到自己处于恐怖与迷茫之中。
　　的确是这样，后蒙昧时代，人与魔住在下界，神却已经住在天上去了。尽管他们还常常以各种方式降临人间，也只是偶一为之罢了。在人与魔的争斗中，人总是失败的一方。神不忍心看人长久而悲惨的失败。不忍的结果，也就是偶尔派个代表下界帮上一把。大多数时候，忙都能帮上。有时也会越帮越忙。据说，蒙昧时代结束后一百年或者两百多年后，神就不经常下界了。说来也怪，神不下界，魔也就消失了。也许魔折腾人，只是为了向神挑衅，如果只是欺负软弱的人，自己都觉得没什么劲头。更通常的说法是，魔从来就没有离开这个世界。所有人都知道，魔是富于变化的，想变成什么就能变成什么。可以变成一个漂亮无比的女人，也可以变成一根正在朽腐，散发着物质腐败时那种特殊气息的木桩。
　　魔既然想变成什么就能成为什么，久而久之，就对种种变化本身感到厌倦了。如此一来，魔就想为什么一定要变化成那些凶恶的形象呢？于是索性就变成了人的形象。魔变成了人自己。魔与人变成一体。当初，在人神合力的追击下，魔差一点就无处可逃，就在这关键的时候，魔找到了一个好去处，那就是人的内心，藏在那暖烘烘的地方，人就没有办法了，魔却随时随地可以拱出头来作弄人一下。这时的人，就以为自己在跟自己斗争。迄今为止，历史学家都对人跟自己斗争的结果与未来感到相当悲观。他们已经写的书，将要写的书，如果并未说出什么真相，至少持之以恒地传达出来这么一种悲观的态度。俗谚说，牲口跑得太远，就会失去天赐给自己的牧场；话头不能扯得太远，否则就回不到故事出发的地方。
　　让我们来到故事出发的地方。
　　一个叫作岭的地方。
　　这个名叫岭，或者叫作岭噶的地方，如今叫作康巴。更准确地说，过去的“岭”如今是被一片更为广大的叫作康巴的大地所环绕。康巴，每一片草原都犹如一只大鼓，四周平坦如砥，腹部微微隆起，那中央的里面，仿佛涌动着鼓点的节奏，也仿佛有一颗巨大的心脏在咚咚跳动。而草原四周，被说唱人形容为栅栏的参差雪山，像猛兽列队奔驰在天边。
　　格萨尔大王从上天下界就降临在这样一个适于骏马驱驰的地方。
　　那时，后蒙昧时代已经持续好长时间了。那时，地球上还分成好多不同的世界——不是不同的国，而是不同的世界。那时不是现在，人们不会动不动就说地球是一个村落，到处宣讲所有人都在同一个世界。那时的人觉得大地无比广阔，可以容纳下很多个不同的世界。人们并不确切知道除了自己的世界之外，还有没有别的世界，但总是望着天边猜想，是不是在天尽头有另外的世界。这另外的世界要么更加邪恶，要么更加富庶。有很多传说讲述或者猜想着那些邻近或者遥远的世界。叫作岭的那个世界在被人传说，而岭也在猜度着别的世界。那时的岭是一个小小的世界，但人们还是愿意把族人的聚集地叫作国。其实，那还不是真正的国。当智慧初启的人们用石头、木棒、绳索驱使家马与野马分开的时候，别的世界已经走出蒙昧世界很久很久了。在那些世界，哲人一边教诲众多弟子，一边进行幽深抽象的思考。他们培育了很多种类的植物种子，他们冶炼金、银、铜、铁，以及轻盈的汞和沉重的铅。那些世界已经是真正的国。从低到高，自上而下，他们把人分出细致的等级和相应的礼仪。他们树起雕像，他们纺织麻和丝绸。他们已经把外部的魔都消灭了，也就是说，在另外世界的那些国度中，如果有魔，也已经都潜藏到人内心里去了。它们让人们自己跟自己搏斗。那时，它们就在人的血液里奔窜，发出狺狺的笑声。
　　但在岭噶，一场人、神、魔大战的序幕才要拉开。
　　也有人说，世界上本来没有魔。群魔乱舞，魔都是从人内心里跑出来的。上古之时，本来没有魔。因为人们想要一个国，于是就要产生首领，首领的大权下还要分出很多小权，所以人有了尊卑；因为人们都想过上富足的日子，于是有了财富的追逐：田地、牧场、宫殿、金钱、珍宝，男人们还想要很多美女，于是就产生了争斗，更因为争斗的胜负而分出了贵贱。所有这些都是心魔所致。
　　岭噶的情形也是这样。河流想要溢出本来的河道，冲击泥土与岩石混杂的河岸，结果是使自己浑浊了。这是一个比方，说岭噶的人们内心被欲望燃烧时，他们明亮的眼睛就蒙上了不祥的阴影。
　　人们认为是一股风把魔鬼从什么角落里吹到世间来的，是这股妖风破坏了岭噶的和平安宁。
　　那么，妖风又是谁吹出来的呢？谁如果提出这样的问题，人们会感到奇怪。人不能提出那么多问题，你要是老这么提出问题，再智慧的圣贤也会变成一个傻瓜。可以问：魔是从哪里来的？也可以答：妖风吹出来的。但不能再问妖风是谁吹出来的。也就是说，你要看清楚“果”，也可以问问“果”之“因”，但不能因此没完没了。总之，妖风一吹起来，晴朗的天空就布满了阴云，牧场上的青草在风中枯黄。更可怕的是，善良的人们露出邪恶的面目，再也不能平和友爱。于是，刀兵四起，呼唤征战与死亡的号角响彻了草原与雪山。

格萨尔王（修订版）：一段传颂千年的史诗传奇 《格萨尔王（修订版）》并非一本简单的故事书，它是一部承载着深厚历史文化底蕴、凝聚着民族精神力量的宏伟史诗。它讲述了一个从凡人王子成长为神圣王者，最终拯救苍生、造福万民的传奇故事。这部史诗以其波澜壮阔的叙事、鲜活生动的人物形象、丰富多彩的文化内涵，穿越时空，成为藏族人民乃至周边各民族共同的精神财富。 史诗的起源与传承： 格萨尔史诗的起源可以追溯到遥远的古代，在漫长的历史长河中，它通过口头传唱的方式，代代相传，逐渐丰富和发展。那些饱经沧桑的艺人，以其精湛的记忆力和高超的表演技巧，将格萨尔王荡气回肠的英雄事迹，将他对抗邪恶、维护正义的英勇斗争，将他爱民如子、励精图治的君王风范，生动地呈现在听众面前。每一次的传唱，都是一次对民族文化的传承与弘扬，每一次的聆听，都是一次心灵的洗礼与升华。《格萨尔王（修订版）》正是基于对这些宝贵口头传统的系统性整理、考订与研究，并辅以最新的学术成果，力求呈现一个更具学术价值和艺术魅力的格萨尔史诗经典版本。 波澜壮阔的叙事： 格萨尔王的故事并非一成不变，它包含着无数令人惊叹的篇章。这些篇章或描绘格萨尔王少年时代的艰辛与磨砺，他如何在逆境中成长，展现出非凡的勇气和智慧；或讲述他如何率领部落，与残暴的魔王、凶恶的妖孽以及觊觎领土的敌国进行殊死搏斗。这些战斗场面宏大壮观，充满了惊险刺激，展现了格萨尔王卓越的军事才能和超凡的领导力。他不仅仅是一位战士，更是一位深谋远虑的战略家，一位能够凝聚人心、鼓舞士气的伟大领袖。 史诗中，格萨尔王每一次的胜利，都伴随着对旧秩序的颠覆，对黑暗势力的驱逐，以及对和平与安宁的重新建立。他所到之处，播撒下正义的种子，点燃了希望的火焰。从对抗强大的龙神，到降服凶猛的妖魔，再到统一分裂的部落，格萨尔王的事迹构成了一幅幅波澜壮阔的战争画卷，也勾勒出了一代英雄王者的成长轨迹。 鲜活生动的人物形象： 格萨尔王本人，无疑是史诗中最耀眼的存在。他英武不凡，体魄强健，拥有一颗仁爱公正的心。他既是骁勇善战的战士，又是深谙治国之道明君。他身上融合了力量、智慧、慈悲与担当，是藏族人民心中理想人格的化身。 然而，一部伟大的史诗，绝不会仅仅围绕一个英雄展开。在《格萨尔王（修订版）》中，你还会遇见一群鲜活生动、各具特色的人物。有忠心耿耿、誓死追随的将士，他们是格萨尔王最坚实的后盾；有智慧超群、运筹帷幄的谋士，他们为格萨尔王出谋划策，指引方向；有美丽善良、贤淑能干的王后，她们是格萨尔王最温暖的依靠，也是部落繁荣的重要力量；甚至还有那些曾经与格萨尔王为敌的魔王和妖孽，他们虽然邪恶，却也刻画得栩栩如生，展现了人性的复杂与多样。这些人物的加入，使得史诗的情节更加跌宕起伏，人物关系更加错综复杂，也让整个故事更具感染力和生命力。 丰富的文化内涵： 《格萨尔王（修订版）》不仅仅是一部英雄史诗，它更是藏族人民丰富多元文化的一扇窗口。在这部史诗中，你可以窥见： 古代藏族的社会生活： 史诗中详细描绘了古代藏族的社会结构、政治制度、经济活动、习俗礼仪等方方面面。从部落的形成、首领的选举，到牧业的发展、贸易的往来，再到婚姻嫁娶、丧葬祭祀，无不展现了当时社会生活的真实图景。 宗教信仰与哲学思想： 佛教在藏族文化中占据着举足轻重的地位，《格萨尔王》史诗深受其影响。史诗中充斥着神灵、转世、业报等佛教观念，格萨尔王的很多行为也体现了佛教的慈悲为怀、普度众生的精神。同时，史诗也蕴含着一些古老的原始宗教和苯教的元素，展现了藏族文化宗教信仰的演变与融合。 高超的艺术表现力： 史诗的语言优美典雅，节奏明快，充满诗意。那些精妙的比喻、生动的描写、跌宕的起伏，都展现了古代说唱艺人高超的语言艺术功底。史诗中大量的重复、排比、对仗等修辞手法的运用，使得叙述更具音乐性和感染力。 独特的民族精神： 格萨尔王身上所体现出的英勇无畏、刚毅不屈、惩恶扬善、造福人民的精神，正是藏族人民世代推崇的民族精神。史诗通过格萨尔王的传奇故事，激励着一代又一代的藏族人民，在面对困难和挑战时，能够挺身而出，坚持正义，为部落的繁荣和人民的幸福而奋斗。 地域风貌与自然环境： 史诗中对藏区壮丽的自然风光，如巍峨的雪山、辽阔的草原、奔腾的江河、神秘的森林等，都有细致入微的描绘，这不仅为故事增添了浓厚的地域色彩，也展现了藏族人民热爱自然、与自然和谐相处的独特情怀。 修订版的价值与意义： 《格萨尔王（修订版）》的“修订”二字，绝非简单的文字增删，而是基于对现有史料的深入挖掘、对学术研究的最新成果的吸收，以及对史诗内容和形式的严谨考量。它可能意味着： 更全面、更系统： 搜集整理了更多未被充分披露的史诗分支或篇章，使得史诗的整体面貌更加完整。 更准确、更权威： 经过对不同版本、不同传抄本的反复比对和校勘，去伪存真，力求还原史诗最接近原貌的文本。 更具学术价值： 融入了最新的民俗学、历史学、语言学、宗教学等领域的学术研究成果，为读者提供了更深入的理解和解读。 更符合现代阅读习惯： 在保留史诗原有韵味和特色的基础上，可能在叙事节奏、文字表述上进行适当的优化，使其更易于被当代读者理解和接受。 《格萨尔王（修订版）》的问世，不仅是对中华优秀传统文化的一次重要的梳理与呈现，更是对格萨尔史诗艺术价值和文化价值的进一步发掘与弘扬。它将为研究者提供宝贵的第一手资料，为普通读者打开一扇了解藏族文化、感受英雄史诗魅力的窗口。 这部史诗，是智慧的结晶，是情感的寄托，是历史的回响。它讲述的不仅仅是一个王者的故事，更是关于勇气、关于正义、关于传承、关于人性的永恒赞歌。细细品读，你将被其宏大的叙事、鲜活的人物、深厚的文化所深深吸引，获得一次涤荡心灵的精神之旅。

评分☆☆☆☆☆

从文化和历史背景的呈现来看，这本书为我打开了一扇了解特定地域文化的奇妙窗口。作者在文字中巧妙地编织了大量地域性的风俗、信仰体系以及独特的社会结构，这些元素并非生硬地被植入情节，而是与故事的血肉紧密地融合在一起。阅读过程中，我仿佛接受了一场生动的文化扫盲课，对那个世界观下的宇宙秩序、对自然力量的敬畏，以及那些繁复而又充满美感的仪式感，都有了直观的感受。这种细节的丰富性，极大地增强了作品的真实感和厚重感，让读者真切地感受到这不是凭空捏造，而是植根于深厚文化土壤之上的艺术创造。值得称赞的是，作者在保持文化原真性的同时，也展现了惊人的文学想象力。那些关于神祇的传说、关于法术的描述，都带着一种古老而又充满活力的美感，既尊重了传统的神话母题，又注入了符合现代审美的叙事节奏。这种对文化元素的“高超采样”和“再创造”，使得整本书既有史诗的庄严，又不乏奇幻叙事的魅力，成功地构建了一个自洽且令人信服的文化实体。

评分☆☆☆☆☆

我最近读完了一本名为《格萨尔王（修订版）》的书，真是意犹未尽，它给我的震撼和思考是多方面的。首先，从叙事手法上来说，这本书的构建简直是鬼斧神工。作者似乎拥有一种魔力，能将宏大的史诗叙事与细腻入微的人物刻画完美地融合在一起。故事的开篇并非那种平铺直叙的介绍，而是直接将读者抛入了一个充满神秘与冲突的时代背景之中，那种扑面而来的异域风情和古老的气息，让人仿佛真的置身于那个传说中的世界。叙事节奏的把握极其老道，时而如疾风骤雨般推进，将一系列惊心动魄的战斗和权谋展现得淋漓尽致；时而又放慢脚步，让读者有时间去品味角色内心的挣扎与成长。特别是对环境和场景的描绘，简直是教科书级别的，那些雪山、草原、河流，每一个细节都栩栩如生，仿佛能闻到空气中的松脂味和战场的硝烟味。这种沉浸式的体验，很大程度上归功于作者对语言的驾驭能力，他既能使用那种充满力量感和史诗感的词汇，也能在关键时刻用最朴素的语言道出最深刻的哲理，使得整部作品在保持宏伟气势的同时，又具有极强的可读性和情感穿透力。我特别欣赏作者在处理多线叙事时的功力，即便人物众多，关系盘根错节，但始终主线清晰，逻辑严密，让人在阅读过程中始终能把握住故事的核心脉络，而不会感到迷失。这种对叙事结构的精妙控制，无疑是这本书最引人注目的优点之一，它让一个看似古老的故事焕发出了全新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

从文学形式和语言的韵律感来说，这本书的文字本身就是一种享受。我注意到，作者在不同篇章中似乎有意调整了句式结构和词汇的偏好，以适应情节的需要。在描写战斗场面时，句子往往简短、有力、节奏感强，充满了动词和感官刺激，读起来如同擂鼓一般振奋人心。而在描述哲思或人物内心独白时，语言则变得更加舒缓、典雅，充满了比喻和象征，富有音乐性和回味悠长之感。这种语言风格的灵活性和精准度，体现了作者深厚的文学功底。更难得的是，即使在描述一些血腥或残酷的场景时，作者也保持了一种高度的文学克制，他不会为了渲染而渲染，而是用一种略带疏离的、史诗般的语调来陈述事实，反而将那种残酷的重量感以更深刻的方式传达给了读者。这种对“度”的把握，使得全书的基调保持在一种高贵而庄重的范围内。每一次阅读，都像是在聆听一首精心谱写的交响乐，从序曲的低吟到高潮的爆发，再到尾声的沉静，每一个音符、每一个停顿都恰到好处，让人在合上书本之后，依然能在脑海中回响着那份独特的文学韵律。

评分☆☆☆☆☆

这本书在情感冲击力和共鸣感方面，达到了一个令人难以置信的高度。尽管故事背景设定宏大，冲突烈度极高，但作者非常擅长捕捉那些最微小、最能触动人心的情感瞬间。无论是战友之间那种超越生死的信赖，还是英雄内心深处对家园和亲人的深切眷恋，都处理得细腻入微，极富感染力。有几处关键性的牺牲情节，我读到时几乎是热泪盈眶，那不仅仅是对角色命运的哀伤，更是对那种为了更高目标而舍弃自我的崇高精神的共鸣。作者对于“爱”的描绘也十分复杂和立体，它不是简单的男女之情，而是包含了对族群的爱、对理想的爱、对生命的敬畏。正是这些强烈而又复杂的情感张力，将冰冷的历史背景和宏大的战争场面赋予了温度。阅读体验是跌宕起伏的，有时候会因为胜利的喜悦而心潮澎湃，有时候又会因为重大的挫折而感到窒息。这种情感的过山车体验，正是高质量叙事艺术的体现，它要求读者全身心地投入，去体验角色的喜怒哀乐，而不是仅仅作为一个旁观者。这种能将读者“拖入”情感漩涡的能力，是这本书最强大的力量之一。

评分☆☆☆☆☆

这本书的哲学深度和对人性的探讨，更是让我感到由衷的敬佩。它绝不仅仅是一部简单的英雄史诗，更像是一面映照复杂人性的多棱镜。格萨尔王这个核心人物的塑造，是极其成功的，他身上集中体现了“完美英雄”的理想光环，但作者并没有将他塑造成一个脸谱化的符号。相反，我们看到了他在面对重大抉择时的痛苦、在胜利光环下的孤独，以及在面对人性弱点时的挣扎。更令人玩味的是，作者通过对配角的刻画，构建了一个充满灰色地带的道德光谱。那些曾经的敌人、背叛的盟友，甚至是看似微不足道的配角，他们的动机和行为都得到了充分的、合乎情理的解释。这使得故事的张力不再仅仅来自于外部的冲突，更来自于内在的道德困境和对“正义”定义的不断审视。书中对权力、忠诚、背叛和牺牲的讨论，触及了人类社会永恒的母题。它没有提供简单的答案，而是引导读者去思考：一个伟大的领袖究竟需要付出多少代价？真正的英雄主义是否必然伴随着巨大的孤独？这种开放式的哲学追问，使得这本书的讨论空间远远超出了它设定的时代背景，具有了跨越时空的普适性。每一次重读，都会因为心境的变化而对某些情节产生新的理解，这正是优秀文学作品的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

藏族史诗《格萨尔王》不容易读，买本小说版看看。

评分☆☆☆☆☆

阿来不错的作品，值得入手

评分☆☆☆☆☆

书很好

评分☆☆☆☆☆

长知识的，

评分☆☆☆☆☆

各方面很满意!!!!!!!

评分☆☆☆☆☆

好的封面

评分☆☆☆☆☆

还没来得及看

评分☆☆☆☆☆

史诗故事，看的入迷，京东速度杠杠滴

评分☆☆☆☆☆

非常好