上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎 [God,Locke,and Equality] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 沃爾德倫（Jeremy Waldron） 著，郭威，趙雪綱 等 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 洛剋
• 基督教
• 平等
• 宗教與政治
• 自由主義
• 啓濛運動
• 政治思想史
• 自然法
• 約翰·洛剋

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508082660

版次：1

商品編碼：11611646

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統·經典與解釋

外文名稱：God,Locke,and Equality

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：397

字數：356000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》作者沃爾德倫尤其強調的是，洛剋政治理論的似乎早已被拋棄的神學前提，還應該、也必須繼續在西洋人今日的政治理論當中存活下去。這種研究方法、這種眼光，確實非常瞭得。因為即便是今日西洋人的思想史研究，似乎也並不大關注曆史思想與今日境況之間的關係，而當代的政治理論研究，似乎又主要隻是藉助曆史思想來闡釋當代思想傢自己的觀念。他們都未能把曆史人物的思想——即便像洛剋這樣的一直活在“我們”心中的曆史人物的思想——活生生地與“我們”聯係在一起。

內容簡介

　　我們人類是否人人平等？如果是這樣的話，這種平等的基礎和意義何在？
　　在這部簡潔迷人的著作中，世界法律和政治哲學傢之一沃爾德倫在17世紀英國政治哲人洛剋的陪伴下重新解讀瞭關於平等的這個大問題，以及洛剋在寬容、奴隸製、財産權、土著權利、濟貧法、選舉權的賦予和兩性關係等問題上的看法。《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》既討論瞭關於洛剋的種種互相對立的解釋，也討論瞭當代人論述平等的理路，頗富思想刺激性。《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》對洛剋學者、對研究平等之基礎的人、對研究政治和宗教之間關係的人不可或缺，也會讓哲學傢、政治理論傢、法律人和神學傢興味盎然。《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》有非凡的可讀性，並頗富思想刺激性。

目錄

中譯本說明
前言
本書所引洛剋書目版本和徵引方式
第一章 導論
第二章 亞當和夏娃
第三章 物種與平等的塑造
第四章 “民主的智慧”
第五章 國王、父親、選民、臣民、騙子
第六章 “不平均和不平等的占有”
第七章 “根據我們救主的解釋”
第八章 寬容無神論者？

附錄
鄧恩：曆史能錶明什麼？
硃剋特：洛剋、宗教、平等
西格濛德：沃爾德倫與洛剋研究的宗教轉嚮
斯托爾岑貝格、亞弗：沃爾德倫的洛剋與洛剋的沃爾德倫

精彩書摘

　　《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》：
　　洛剋說，關鍵是指齣真正的論證和單純堆積聖經經文之間的差異。菲爾默認為，亞當自其受造以來便是世界的君王，盡管這一主張顯然是一派鬍言，但是，洛剋說，菲爾默卻將其闡述為從前麵的話中引導齣來的一個明確結論，而事實上它隻不過是一種和其他同性質的斷定聯結在一起的單純的斷定，這些東西被自信不疑地用一些意義模糊不清的字眼拼在一塊，外錶上看起來像是一種論證，實際上卻是既無證據又無聯係。這是我們的作者慣用的一種手法，我已經在這兒把它指齣來，使讀者略知其味瞭，以後，隻是在論證許可的情況下，我將避免再觸及這個問題，其實如果不是為著要讓世人看清楚那些不相連貫的事情和假設，即便毫無證據，倘用漂亮的字句和精美的文體，巧妙地堆砌起來，在未被人細心地加以考察以前，會怎樣地易於被當作強有力的理由和完美的意識而冒充過去，我還不會在這裏把它指齣來呢。（《上篇》20）
　　值得注意的是，拉斯萊切的劍橋版《政府論》對這一段完全保持沉默——沒有腳注，沒有曆史齣處，沒有文獻導引。我認為，洛剋在此堅持在這一段中必須要花時間說明嚴格的論證和虛假的論證之間的差異，確實會使一些曆史學傢感到頗為窘睏，因為他們試圖誆騙脅迫我們把《政府論》隻是讀成純粹的政治宣傳小冊子，而完全無關哲學上的嚴格。哲學上的嚴格[191]在這種“聖經證據”的語境中——或者在菲爾默那裏，即缺乏聖經證據——正是《上篇》所要探討、所要關心的問題。洛剋著作的聖經特徵也許錶明，他是在做某種不同於哲學論證的事情。實際上，洛剋是在試圖給世人上一課，講講從聖經啓示齣發進行論證，和在一部投機取巧的政治小冊子中隻是收集各種聖經章節和警句之間的區彆。洛剋在《上篇》中的多數哲學論證，都具有解釋學的特徵：他以哲學的方式來剋服解讀聖經文本時遇到的難題。洛剋的論證是關於聖經的，但這一事實並不使其稍減哲學品質，也並不使其稍增機會主義或偶然應景的性質。我認為，洛剋對解釋經文所作的評論，確實可以引起我們的極大興趣——神學、法學和哲學中的解釋學，即解釋的難題，對我們來說大概和洛剋的時代一樣突齣。⑧我不知道這些課程是否能夠引起洛剋的贊助人庫珀（Anthony Ashley Cooper）及其政治密友的極大興趣。他們也許和菲爾默一樣在哲學上聲名狼藉，一直滿足於“反駁性論據”（counterargument），如果他們想要耍弄政治上的陰謀詭計的話。但對那位屬於曆史的作傢洛剋來說，解釋學卻意義非凡。他在《上篇》中區分瞭好的推理和糟糕的推理，這一主張幾乎沒有一點嚮政治需要做齣讓步的跡象。
　　關於政治哲學（即使是以聖經為基礎的政治哲學）和單純的政治宣傳齣版物之間的差異，我特彆要強調這些問題，因為在《上篇》中，洛剋一遍又一遍地奚落斥責陰謀詭計和馬虎混亂，而這正是人們期望從一本政治宣傳小冊子那裏看到的特徵。洛剋說，菲爾默爵士為瞭獲得他的“聖經證據”，僅僅抓住瞭詞句，而根本不考慮它們所處的語境和它們在論證中的邏輯作用。“不管是在正文中還是在頁邊上，隻要一齣現‘治理’或‘臣民’這些字，它馬上就成瞭錶示臣民對其君主的義務之詞，關係也改變瞭，雖然上帝說的是‘丈夫’，羅伯特爵士卻要把它說成是‘君主”’（《上篇》49）。洛剋說，人們一直都是這樣做，即便他們在閱讀洛剋本人或其他同時代人的作品時也是如此。
　　……

前言/序言

《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》 探尋自由與秩序的深層根源：一部關於約翰·洛剋的基督教世界觀及其對現代政治哲學的奠基性影響的深度解讀 在西方政治思想的長河中，約翰·洛剋（John Locke）無疑是一顆璀璨的明星。他所構建的自然法、自然權利、政府的同意原則以及財産權理論，構成瞭啓濛運動的核心理念，並深刻影響瞭美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》，為現代自由民主製度奠定瞭堅實的思想基石。然而，洛剋的思想體係並非憑空而來，其深邃的思想源泉，往往被現代解讀所忽視或淡化。本書《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》正是試圖撥開曆史的迷霧，深入挖掘並係統闡釋洛剋政治思想背後那不可或缺的基督教信仰與世界觀，揭示這一信仰如何塑造瞭他關於人性、權力、權利以及社會秩序的核心觀念，從而揭示洛剋思想更為完整和深刻的圖景。 我們常常驚嘆於洛剋對理性與經驗的強調，對個人自由的辯護，以及對有限政府的構想。然而，當我們審視他關於“上帝”的論述時，便會發現，這位被譽為“自由之父”的思想傢，其政治哲學並非建立在純粹的世俗理性之上，而是深深植根於基督教神學之中。他筆下的“上帝”並非抽象的哲學概念，而是活生生的、創造萬物並賦予其秩序與目的的至高存在。正是這位造物主，以其無限的智慧與恩典，奠定瞭自然法的根基，並嚮人類揭示瞭其應有的尊嚴與權利。 本書將帶領讀者踏上一段探索之旅，深入洛剋的核心著作，如《政府論兩篇》（Two Treatises of Government）、《人類理解論》（An Essay Concerning Human Understanding）以及《基督教的閤理性》（The Reasonableness of Christianity）等，細緻地剖析他關於上帝、人性、自然法、自然權利、社會契約和政府職能的論述，並著重考察這些論述是如何被基督教教義所滋養和塑造的。 一、 上帝：秩序的源頭與權利的賦予者 洛剋對上帝的信仰，是他整個政治思想體係的齣發點。他並非將上帝視為遙遠的“鍾錶匠”，而是將其視為活躍於曆史進程之中，並與人類世界保持著密切聯係的創造者和維持者。這種信仰直接體現在他對自然法（Law of Nature）的理解上。對於洛剋而言，自然法並非人類理性自我約定的産物，而是上帝意誌的體現，是上帝為瞭人類的生存與繁榮而設定的永恒法則。正如《聖經》啓示我們，上帝創造瞭世界並賦予其規律，同樣，他也通過理性賦予人類認識這些規律的能力。因此，自然法的義務並非僅僅是一種社會性的約定，而是一種源於造物主命令的道德義務。 這種基於上帝啓示的自然法觀念，直接導嚮瞭洛剋關於自然權利（Natural Rights）的論述。他堅信，人類之所以擁有生命、自由和財産等不可剝奪的權利，並非源於政府的授予，而是源於上帝作為萬物創造者的普遍恩賜。這些權利是上帝賦予每個人的固有屬性，是其作為上帝之子所應享有的尊嚴與價值的體現。因此，任何政府或人為的權威，都不能隨意剝奪或侵犯這些神聖的權利。洛剋對財産權的強調，更是與《聖經》中關於土地和勞動的神聖性觀念暗閤，他認為，通過辛勤勞動將自然資源轉化為私有財産，是對上帝賦予人類管理和利用地球的指令的積極迴應，並因此獲得瞭神聖的保護。 二、 人性：罪與理性的交織，自由的可能與必要 洛剋對人性的理解，也深受基督教原罪觀的影響，但並非因此走嚮悲觀。他承認人類的脆弱性和不完美性，認識到個體可能存在自私、衝動和侵犯他人的傾嚮。然而，他同時堅信，上帝賦予瞭人類理性（Reason）這一寶貴的恩賜，這使得人類能夠認識自然法，區分善惡，並做齣符閤道德的行為。因此，洛剋筆下的人性，是罪與理性的復雜交織。正是因為人性的不完美，纔需要建立政府來約束個體的過度行為，維護社會秩序。但同時，人性的理性也使得個體能夠理解並擁抱自由，並懂得尊重他人的權利。 這種對人性的洞察，直接影響瞭他對社會契約（Social Contract）的論述。洛剋認為，人們之所以同意離開自然狀態而進入政治社會，是為瞭更好地保護他們由上帝所賦予的自然權利。這種退齣並非是對自由的放棄，而是為瞭在更可靠的框架下，更有效地保障這些權利。政府的閤法性，便來自於被統治者的同意（Consent）。這種同意，在洛剋看來，並非一次性的行為，而是一種持續的、默示的或明確的承諾。而當政府違背瞭其保護人民權利的職責，甚至成為侵犯這些權利的工具時，人民便有權反抗，甚至推翻它。這種反抗的權利，同樣可以追溯到對上帝賦予的不可剝奪權利的捍衛。 三、 平等：基於神聖創造的普遍尊嚴 “平等”（Equality）是洛剋政治思想中最具革命性的概念之一。本書將深入探討，洛剋所宣講的“人生而平等”，並非指所有人在能力、財富或地位上的相等，而是指在道德上和法律上的平等。這種平等，同樣具有深厚的基督教根基。洛剋認為，所有人類都是上帝按照自己的形象創造的，因此，每個人都擁有同等的、不可剝奪的尊嚴和價值。無論其齣身、財富或社會地位如何，他們在上帝麵前都是平等的。 這種基於神聖創造的普遍尊嚴，使得洛剋對等級森嚴的封建社會提齣瞭挑戰。他認為，基於血統或神授的權力觀念是站不住腳的。政治權力，必須建立在所有個體同意的基礎上，並服務於全體人民的福祉。他所主張的“法律麵前人人平等”，正是這種基督教平等觀在政治領域的直接體現。所有人都必須服從自然法和成文法，沒有任何人可以淩駕於法律之上。這種思想，為後來爭取普選權、廢除特權階級以及建立更公正的社會製度，提供瞭重要的理論依據。 四、 政府的局限與目的：服務於神聖的自然法 洛剋對政府的論述，是其基督教世界觀的直接産物。他認為，政府的設立並非為瞭滿足統治者的私欲，也非為瞭實現某種抽象的、超越性的目標，而是為瞭保護人民的自然權利，並依據自然法來管理社會。政府的權力是有限的，其核心職責是維護和平、公正和公共利益。他主張“分權製衡”（Separation of Powers）的理念，旨在防止權力濫用，確保政府的運作始終處於法律的約束之下。 洛剋對宗教寬容（Religious Toleration）的倡導，同樣可以追溯到他對上帝與人性的理解。他認為，信仰是上帝與個人之間的事情，任何世俗政權都無權乾涉。強迫人們接受某種特定的宗教信仰，不僅是徒勞的，而且是對上帝賦予的人類自由意誌的褻瀆。這種寬容精神，為不同信仰的共存提供瞭理論辯護，也為現代多元社會的形成奠定瞭基礎。 本書的意義與價值 《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》並非簡單地將洛剋思想歸結為基督教的附庸，而是旨在揭示兩者之間深刻而復雜的互動關係。通過對洛剋著作的細緻梳理與分析，本書將展現： 洛剋思想的完整性與深度： 揭示洛剋政治哲學並非僅僅是經驗主義或理性主義的産物，而是建立在一個充滿基督教世界觀的框架之上，從而展現其思想更為立體和完整的麵貌。 理解現代自由民主的根源： 幫助讀者更深刻地理解現代自由民主製度所依賴的那些核心價值——如個人權利、有限政府、法律麵前人人平等——其思想淵源究竟有多麼深厚，以及這些價值是如何與超越性的信仰理念相聯係的。 駁斥對洛剋思想的片麵解讀： 挑戰那些將洛剋思想完全世俗化、去神學化的解讀，強調基督教信仰在其思想形成過程中所扮演的不可或缺的角色，從而糾正可能存在的學術誤區。 重拾被忽視的智慧： 在一個日益世俗化的時代，本書旨在重新審視和發掘洛剋思想中蘊含的、與基督教信仰相結閤的深刻洞見，為當代關於政治、道德、權利和信仰的討論提供新的視角和啓示。 本書適閤所有對政治哲學、思想史、宗教史以及西方文明發展史感興趣的讀者。無論您是學生、學者，還是對塑造我們世界的思想傢感到好奇的普通讀者，都將從中獲益匪淺。它將邀請您一同思考：在現代自由的基石之下，是否潛藏著比我們想象中更為古老而深邃的力量？而對上帝、自然法和神聖權利的信仰，在構建一個公正、自由的社會中，又扮演著怎樣不可替代的角色？ 本書的研究方法將嚴謹而細緻，力求基於原始文本，進行深入的文獻分析，同時也會藉鑒相關的學術研究成果，但最終的目標是呈現一個清晰、有力且富有洞察力的論證。本書不會簡單地羅列史料，而是將通過嚴密的邏輯推理，將基督教信仰的各個麵嚮與洛剋的政治思想一一對應，清晰地展現其思想的內在聯係和邏輯張力。 通過對《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》的閱讀，讀者將不僅僅是瞭解約翰·洛剋，更是深入理解西方自由思想的根基，認識到理性與信仰並非對立，而是可以相互滋養，共同塑造人類對自由、秩序與公正的永恒追求。

評分☆☆☆☆☆

我通常對學術性強的曆史著作有些畏懼，但《上帝、洛剋與平等》卻以一種齣人意料的清晰和流暢，帶領我走進洛剋的思想世界。我並沒有感受到那種繁復的哲學術語帶來的壓迫感，反而被作者嚴謹的邏輯和引人入勝的論述所吸引。書中對洛剋個人生平、時代背景的交織描繪，使得他的政治思想不再是孤立的學術概念，而是與他所處的社會、他所秉持的信仰緊密相連。我尤其喜歡作者對洛剋神學著作的引用和解讀，這部分內容常常被其他研究洛剋的學者所忽略，但在這裏卻成為瞭理解其政治思想的關鍵。作者通過層層剝繭，揭示瞭洛剋如何從神學觀念齣發，推導齣其關於自然權利、個人自由和政府閤法性的核心論點。對於“平等”的論述，書中也提供瞭一個非常獨特的視角，它並非僅僅是基於理性，而是有著深刻的宗教根源，這一點讓我受益匪淺。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最深刻的感受，是它如何將一個看似嚴肅的學術研究，處理得如此充滿人文關懷和思想的深度。閱讀《上帝、洛剋與平等》的過程，就像是與一位睿智的長者進行一場深刻的對話，他不僅知識淵博，更有著一種將復雜問題簡單化，卻不失其精髓的能力。作者對於洛剋政治思想的解讀，並非簡單的學術梳理，而是融入瞭對人類理性、自由意誌以及信仰之間復雜關係的深刻反思。書中的“上帝”不僅僅是一個宗教符號，更是洛剋思想中那股驅動變革、賦予權利的源泉。而“洛剋”則成為瞭一個窗口，讓我們得以窺見啓濛時代思想傢是如何在傳統與創新之間，在理性與信仰之間，艱難而又堅定地探索著人類政治秩序的未來。書中對“平等”的論述，更是讓我看到瞭希望，看到瞭在紛繁的世界中，依然存在著一種普適的、神聖的價值，值得我們去追求和捍衛。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》一開始就吸引瞭我。我一直對政治哲學和宗教之間的交叉領域很感興趣，而洛剋作為啓濛運動的巨擘，他的思想中蘊含的宗教色彩更是值得深入探究的。想象一下，作者如何能夠撥開層層迷霧，將洛剋那些看似理性、世俗化的政治論述，與他深信不疑的基督教信仰巧妙地聯係起來，這本身就是一個令人興奮的挑戰。我期待看到作者如何解讀洛剋的自然法理論，是否能證明其根植於上帝的律法；又如何分析他對政府起源和權力的看法，是否能看到上帝的授意或設計的痕跡。更重要的是，我很好奇作者是否會探討洛剋的平等觀，即所有人，無論性彆、種族或社會地位，都擁有某種先天的、不可剝奪的權利，這種觀念在當時那個等級森嚴的社會中是多麼石破天驚，而它又與基督教教義中“人人皆為上帝之子”的理念有著怎樣的共鳴。我預設這本書會是一次思想的盛宴，帶領我重新審視洛剋，甚至重新理解西方政治思想的根基。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，當我拿起《上帝、洛剋與平等》這本書時，我對於洛剋政治思想的理解還停留在比較錶層的階段，主要集中在其對自由、財産權以及有限政府的論述上。然而，這本書的齣現，徹底顛覆瞭我原有的認知。作者以一種極其專業且極具洞察力的方式，展現瞭基督教教義如何在洛剋的思想體係中扮演著如此核心的角色。我尤其贊賞作者對於洛剋“自然法”概念的深入挖掘，他不僅僅將其視為人類理性能力的産物，更強調其背後蘊含的、由上帝所設定的神聖旨意。書中對於“平等”的討論，也因為加入瞭基督教的維度，而顯得更加深刻和有力。洛剋所倡導的，並非僅僅是政治上的平等，更是一種源自上帝麵前的、不可剝奪的尊嚴和價值。這本書讓我意識到，要真正理解洛剋，繞開他的基督教信仰，是多麼大的一個盲點。

評分☆☆☆☆☆

讀完之後，我纔真正明白《上帝、洛剋與平等》這個書名並非隻是一個噱頭。它不像我一開始預期的那樣，隻是簡單地列舉洛剋思想中可能齣現的宗教元素，而是真正深入地剖析瞭基督教信仰如何成為洛剋構建其政治哲學體係的基石。書中對於“上帝”的闡釋，不僅僅是指一個抽象的創造者，更是將上帝視為道德和法律的終極來源，而洛剋的自然法理論，作者淋灕盡緻地展現瞭其如何直接來源於這一神聖的根源。關於“洛剋”的部分，我印象最深刻的是作者對《政府論》等核心著作的細緻解讀，他沒有迴避洛剋思想中可能存在的復雜性和矛盾，而是試圖在基督教的框架下，為這些看似難以調和之處提供一個內在的解釋。而“平等”這一概念，書中對其的論述更是令人耳目一新，它不再僅僅是社會契約的産物，而是被賦予瞭神聖的閤法性，即所有人在上帝麵前都是平等的，因此在世俗的政治生活中也應享有平等的權利。這本書成功地讓我看到瞭洛剋思想中那股強大的、源自信仰的驅動力。

評分☆☆☆☆☆

非常冷門的一本書，連個書評也找不到，不過具有可讀性。

評分☆☆☆☆☆

文章分為兩組。第一組為綜論性質，意在概觀柏拉圖與神話之關係的諸多方麵，建立對柏拉圖神話的整體把握。第二組則貫徹語境原則，針對單篇對話中的神話個案進行細緻解讀。另附兩篇文章，其一梳理柏拉圖筆下與神話相關的語詞運用，其二介紹柏拉圖神話的現代研究傳統。 　　如果說“詩”構成瞭理解柏拉圖寫作的一大迷津，那麼尋求跨越這一迷津的很大一部分努力，都必須付諸對柏拉圖作品中“神話”部分的解讀。在研究柏拉圖的神話時，更關鍵也更睏難的，還是這樣一些始終繞不過去的核心問題：柏拉圖反對傳統神話（荷馬）是很清楚的，可他自己為什麼又要重寫神話？神話和對話的其他部分尤其辯證討論部分的關係是什麼？秘托斯和邏各斯這兩種言辭類型的關係是什麼？神話在柏拉圖對話中的位置和作用究竟為何？每個神話的獨特含義是什麼？總而言之，這些問題都涉及究竟應該如何來解釋柏拉圖筆下的神話。 在《王製》的結尾處，柏拉圖通過蘇格拉底之口給他的讀者講瞭一個神話故事，描繪戰士俄爾死後下到冥府遊曆一番，最後又復活過來的所見所聞。無論從結構還是意圖看，這一做法的理由都頗難揣測。後來，伊壁鳩魯的信徒科羅塞特（Coloset），專門就這個俄爾神話提齣嚴厲批評，對柏拉圖發齣瞭如此質問： 如果你想給我們傳授一種關於天上世界的概念，揭示我們靈魂的諸種狀況，為什麼你不用一種簡單直接的方式來做呢。而要用那些想象齣來的人物、事件、場景，恰恰把真理的入口都弄得不純淨瞭，拙劣地模仿一個劇作傢？ 科羅塞特覺得，哲人不應該虛構故事，虛構對傳授真理來說是不適宜的。西塞羅在寫他的《論共和國》時，以柏拉圖的《王製》為楷模，最後部分也模仿俄爾神話講述瞭天學景象，不過，場景從冥府變換到瞭夢中。 作為代替的是，柏拉圖創造瞭自己的神話體係（mythology）。在這個過程中，他特彆強調那種明顯的共同神話譜係。柏拉圖神話的大體框架、基本象徵和主要人物都能在一些古老而熟悉的傳奇和故事中找到其對應。並且，這些傳奇和故事的講述者，不管是蘇格拉底還是其他一些對話者，常常都藉助彆人的權威來給齣自己的講述。同樣值得注意的是，柏拉圖的神話體係還建立在他自己通過辯證法而獲得的領悟上。對他來說，神話是根據意願來塑造的故事。如此，神話並非理性的對立麵。在介紹其對冥府的一種描述時，蘇格拉底可以在對話中嚮對方說（《高爾吉亞》523a）：你會把我的描述看作寓言（muthos），但我卻當它是一個閤理的故事（10gos）。在柏拉圖的筆下，神話的確成瞭人類理智的一種手段。但是，神話並沒有那種辯證知識內在的確定性。對於一個神話，一個人隻能被說服。對於一個有判斷力的人來說，堅持認為事物就如神話中描繪的那樣實際存在，是不閤適的，最多這隻能是相似或可能（《斐多》114d）。神話“整體上說來是假的，但其中也不乏真實”，蘇格拉底如此確定那些詩人們的故事（《王製》377a）。這一點對柏拉圖的神話同樣有效。可是，哲人必須冒險相信它，他會高興地聽這些故事（《斐多》114d；《蒂邁歐》29d）。要是不加上神話，有些哲學探究就肯定無法達到目的（《王製》614a）。

評分☆☆☆☆☆

洛剋說，關鍵是指齣真正的論證和單純堆積聖經經文之間的差異。菲爾默認為，亞當自其受造以來便是世界的君王，盡管這一主張顯然是一派鬍言，但是，洛剋說，菲爾默卻將其闡述為從前麵的話中引導齣來的一個明確結論，而事實上它隻不過是一種和其他同性質的斷定聯結在一起的單純的斷定，這些東西被自信不疑地用一些意義模糊不清的字眼拼在一塊，外錶上看起來像是一種論證，實際上卻是既無證據又無聯係。這是我們的作者慣用的一種手法，我已經在這兒把它指齣來，使讀者略知其味瞭，以後，隻是在論證許可的情況下，我將避免再觸及這個問題，其實如果不是為著要讓世人看清楚那些不相連貫的事情和假設，即便毫無證據，倘用漂亮的字句和精美的文體，巧妙地堆砌起來，在未被人細心地加以考察以前，會怎樣地易於被當作強有力的理由和完美的意識而冒充過去，我還不會在這裏把它指齣來呢。（《上篇》20）

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洛剋說，關鍵是指齣真正的論證和單純堆積聖經經文之間的差異。菲爾默認為，亞當自其受造以來便是世界的君王，盡管這一主張顯然是一派鬍言，但是，洛剋說，菲爾默卻將其闡述為從前麵的話中引導齣來的一個明確結論，而事實上它隻不過是一種和其他同性質的斷定聯結在一起的單純的斷定，這些東西被自信不疑地用一些意義模糊不清的字眼拼在一塊，外錶上看起來像是一種論證，實際上卻是既無證據又無聯係。這是我們的作者慣用的一種手法，我已經在這兒把它指齣來，使讀者略知其味瞭，以後，隻是在論證許可的情況下，我將避免再觸及這個問題，其實如果不是為著要讓世人看清楚那些不相連貫的事情和假設，即便毫無證據，倘用漂亮的字句和精美的文體，巧妙地堆砌起來，在未被人細心地加以考察以前，會怎樣地易於被當作強有力的理由和完美的意識而冒充過去，我還不會在這裏把它指齣來呢。（《上篇》20）

評分☆☆☆☆☆

作者是著名法哲學傢，本書是其對洛剋政治思想的獨到解讀。