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産品特色

編輯推薦

一百年來完整、好讀的中國通史，一代史學大傢呂思勉的扛鼎之作。《中國通史（插圖本）》“通貫各時代，周贍各領域”，觀此書既可從高處把握中國大曆史的全貌，又可深入瞭解中國社會各領域的謎團和癥結，堪稱今日曆史讀物的範本。

內容簡介

　　《中國通史（插圖本）》是呂思勉先生的史學成名作。呂思勉是史學界公認的舊籍讀得較多的一位學者，二十四史通讀數遍，為學界同人傳為美談。他是易中天推崇的史學大師，是錢穆敬重的授業恩師，國學基礎深厚，治史意趣生動。

　　《中國通史（插圖本）》滲透著呂思勉用新方法、新思想來整理舊國故的精神。潭其驤稱呂思勉“以史學名傢而兼通經、子、集三部”。嚴耕望稱呂思勉的治史是“通貫各時代，周贍各領域”，這也是本書的主要特色。顧頡剛評價本書“以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一新的紀元”。

目錄

上編中國文化史第一章婚姻 2第二章族製 21第三章政體 34第四章階級 47第五章財産 61第六章官製 78第七章選舉 90第八章賦稅 105第九章兵製 120第十章刑法 138第十一章實業 153第十二章貨幣 168第十三章衣食 180第十四章住行 195第十五章教育 209第十六章語文 222第十七章學術 236第十八章宗教 264
下編中國政治史第十九章中國民族的由來 276第二十章中國史的年代 281第二十一章古代的開化 283第二十二章夏殷西周的事跡 291第二十三章春鞦戰國的競爭和秦國的統一 296第二十四章古代對於異族的同化 301第二十五章古代社會的綜述 305第二十六章秦朝治天下的政策 309第二十七章秦漢間封建政體的反動 312第二十八章漢武帝的內政外交 317第二十九章前漢的衰亡 322第三十章新室的興亡 325第三十一章後漢的盛衰 329第三十二章後漢的分裂和三國 334第三十三章晉初的形勢 338第三十四章五鬍之亂（上） 342第三十五章五鬍之亂（下） 346第三十六章南北朝的始末 350第三十七章南北朝隋唐間塞外的形勢 356第三十八章隋朝和唐朝的盛世 359第三十九章唐朝的中衰 362第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入 366第四十一章五代十國的興亡和契丹的侵入 370第四十二章唐宋時代中國文化的轉變 375第四十三章北宋的積弱 379第四十四章南宋恢復的無成 385第四十五章濛古大帝國的盛衰 391第四十六章漢族的光復事業 396第四十七章明朝的盛衰 400第四十八章明清的興亡 404第四十九章清代的盛衰 410第五十章中西初期的交涉 415第五十一章漢族的光復運動 420第五十二章清朝的衰亂 425第五十三章清朝的覆亡 430第五十四章革命途中的中國 436

精彩書摘

　　上編　　中國文化史　　第一章 婚姻　　《易經》的《序卦傳》說：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣。”這是古代哲學傢所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像後世一般，以一夫一婦為基本，成立一個傢庭，由此互相聯結，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據後世的製度，以推想古代的情形的脾胃相閤。所以幾韆年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問瞭。　　自有曆史以來，不過幾韆年，社會的情形，卻已大有改變瞭。設使我們把曆史抹殺瞭，根據現在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過曆史的人聽瞭，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實係因緣起滅的現象，都將認為天經地義，不可變更。這就將發生許多無謂的爭執，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙瞭。所以近幾十年來，史前史的發現，實在是學術上的一個大進步。而其在社會組織方麵，影響尤大。　　據近代社會學傢所研究：人類男女之間，本來是沒有什麼禁例的。其後社會漸有組織，依年齡的長幼，分彆輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃於親族之間，加以限製。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。後來漸次擴充，至凡同母係的兄弟姊妹，都不準為婚，就成所謂氏族瞭。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個彆的夫婦。其後禁例愈繁，不許相婚之人愈多。於是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發生關係，而夫妻亦不必同居，其關係尚極疏鬆。更進，則夫妻必須同居一夫一妻，或一夫多妻，關係更為永久，遂漸成後世的傢庭瞭。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的範圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的傢庭，為原始的男女關係，實屬錯誤。　　主張一夫一妻的傢庭，為男女原始關係的形態的，不過說：人類是從猿猴進化而來的，猿猴已有傢庭，何況人類？然謂猿猴均有傢庭，其觀察本不正確詳見李安宅譯《兩性社會學》附錄《近代人類學與階級心理》第四節。商務印書館本。即閤此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正係。據生物學傢之說，動物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時為限；幼兒成長，即與父母分離，是為傢庭動物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛為目的；曆時可以甚久，為數可以甚多，是為社群動物。人類無爪牙齒角以自衛，倘使其聚居亦以傢庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存，而且語言也必不會發達。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非傢庭，則殆無疑義。猿類的進化不如人類，以生物界的趨勢論，實漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實未免武斷偏見瞭。何況人類的性質，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有此觀小孩便可知。動物兩性聚居，隻有一夫一妻、一夫多妻兩種形式，人類獨有一妻多夫，尤妒忌非先天性質之明證；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非傢庭動物的，還很多呢。　　現代的傢庭，與其說是源於人的本性，倒不如說是源於生活情形道德不道德的觀念，根於習慣；習慣源於生活。據社會學傢所考究：在先史時期，遊獵的階級極為普遍。遊獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其後慮遭報復，往往掠奪之後，遺留物件，以為交換。此時的掠奪，實已漸成為貿易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的淵源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負擔一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事於掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹閤者漸少，亦益迫令男子從事於嚮外掠奪。所以傢庭的起源，是由於女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經濟原因上的。與滿足性欲，實無多大關係。原始人除專屬於他的女子以外，滿足性欲的機會，正多著呢。遊獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰鬥，喜掠奪，亦與遊獵之民同凡畜牧之民，大抵兼事田獵，而其力且加強因其食物充足，能閤大群；營養佳良，體格強壯之故，牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風亦益烈。隻有農業是源於搜集的，最初本是女子之事。低級的農業，亦率由女子任其責。其後逐漸發達，成為生活所必資。此時經濟的主權，操於女子之手。土田室屋及農具等，率為女子所有。部族中人，固不願女子齣嫁；女子勢亦無從齣嫁；男子與女子結婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無或雖有之而不關重要，所以社會上有許多公務，其權皆操於女子之手如參與部族會議，選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事於後世傢務一類的事務，然其性質，亦為公務，與後世之傢務，迥乎不同，實為女子的黃金時代。所謂服務婚的製度，即齣現於此時。因為結婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。其後農業更形重要，男子從事於此者益多。導緻以男子為之主，而女子為之輔。於是經濟的主權，再入男子之手。生活程度既高，財産漸有贏餘，職業日形分化。如工商等業，亦皆為男子之事。個人私産漸興，有財富者即有權力，不樂再嚮女子的氏族中作苦，乃以財物償其部族的損失，而娶女以歸。於是服務婚漸變為賣買婚，女子的地位，又形低落瞭。以上所述，都是社會學傢的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義·三皇篇》說，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據。人類對於男女性交，毫無限製的時代，去今已遠，在書本上不易找到證據。至於輩行婚的製度，則是很明白無疑的。《禮記·大傳》說宗子閤族之禮道：“同姓從宗閤族屬，異姓主名治際會。名著而男女有彆。其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？”這正是古代婚姻，但論輩行一個絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父係時代本氏族裏的人。用現在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：“謂來嫁者”，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血係的枝分派彆的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：“主於婦與母之名耳。”謂但分彆其輩行，而不復分彆其枝派。質而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。“謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎。”翻做現在的話就是：“把弟媳婦稱為少太太，算作兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算作母親一輩嗎？”如此分彆，就可以稱為男女有彆，可見古代婚姻，確有一個專論輩行的時代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。夏威夷人對於父、伯叔父、舅父，都用同一的稱呼。中國人對於舅，雖有分彆，父與伯叔父，母與伯叔母、從母，也是沒有分彆的。伯父隻是大爺，叔父、季父，隻是三爺、四爺罷瞭。再推而廣之，則上一輩的人，總稱為父兄，亦稱父老。老與考為轉注《說文》，最初隻是一語，而考為已死之父之稱。下一輩則總稱子弟。《公羊》何《注》說：“宋魯之間，名結婚姻為兄弟。”僖公二十五年可見父母兄弟等，其初皆非專稱。資本主義的社會學傢說：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之彆，乃是知道瞭而對於他們，仍用同一的稱呼。殊不知野蠻人的言語，總括的名詞，雖比我們少，個彆的名詞卻比我們多。略知訓詁的人皆知之如古鳥稱雌雄，獸稱牝牡，今則總稱雌雄，即其一例。既知父與伯叔父、舅父之彆，而仍用同一的稱呼，這在我們，實在想不齣這個理由來。難者將說：父可以不知道，母總是可以知道的，為什麼母字亦是通稱呢？殊不知大同之世，“人不獨親其親，不獨子其子”，生物學上的母，雖止一個，社會學上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養，生物學上的母，實在是無甚關係的，又何必特立專名呢？然則邃初所謂夫婦之製和傢庭者安在？《爾雅·釋親》：兄弟之妻，“長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦”，這就是現在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦稱先生者為姒，後生者為娣。這也是輩行婚的一個遺跡。　　社會之所以有組織，乃是用以應付環境的。其初，年齡間的區彆，實在大於兩性間的區彆後來受文化的影響，此等區彆，纔漸漸轉變。《商君書·兵守篇》說，軍隊的組織，以壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，其視年齡的區彆，仍重於兩性的區彆。所以組織之始，是按年齡分輩分的。而婚姻的禁例，亦起於此。到後來，便漸漸依血統區彆瞭。其禁例，大抵起於血緣親近之人之間。違犯此等禁例者，俗語謂之“亂倫”，古語則謂之“鳥獸行”，亦謂之“禽獸行”。懲罰大抵是很嚴重的。至於擴而充之，對母方或父方有血緣關係之人，概不許結婚，即成同姓不婚之製中國古代的姓，相當於現在社會學上所謂氏族，參看下章。同姓不婚的理由，昔人說是“男女同姓，其生不蕃”《左傳》僖公二十三年鄭叔詹說。“美先盡矣，則相生疾。”同上，昭公七年鄭子産說又說是同姓同德，異姓異德《國語·晉語》司空季子說，好像很知道遺傳及健康上的關係的。然（一）血族結婚，有害遺傳，本是俗說，科學上並無證據。（二）而氏族時代所謂同姓，亦和血緣遠近不符。（三）至謂其有害於健康，則更無此說。然則此等都是後來附會之說，並不是什麼真正的理由。以實際言，此項禁例，所以能維持久遠的，大概還是由於《禮記·郊特牲》所說的“所以附遠厚彆”。因為文化漸進，人和人之間，妒忌之心，漸次發達，爭風吃醋的事漸多，同族之中，必有因爭色而緻鬥亂的，於是逐漸加繁其禁例，最後，遂至一切禁斷。而在古代，和親的交際，限於血緣上有關係的人。異姓間的婚姻，雖然始於掠奪，其後則漸變為賣買，再變為聘娶，彼此之間，無復敵意，而且可以互相聯絡瞭。試看春鞦戰國之世，以結婚姻為外交手段者之多，便可知《郊特牲》“附遠”二字之確。這是同姓不婚之製，所以逐漸普遍，益臻固定的理由。及其既經普遍固定之後，則製度的本身，就具有很大的威權，更不必要什麼理由瞭。　　妒忌的感情，是何從而來的呢？前文不是說，妒忌不是人的本性麼？然兩性間的妒忌，雖非人之本性，而古人大率貧窮，物質上的缺乏，逼著他不能不生齣産業上的嫉妒來。掠奪得來的女子，既是掠奪者的財産，自然不能不努力監視著她。其監視，固然是為著經濟上的原因，然他男子設或與我的奴隸，發生性的關係，就很容易把她帶走，於是占有之欲，自物而擴及於人，而和此等女子發生性的關係，亦非得其主人許可，或給以某種利益，以為交換不可瞭如租賃、藉貸、交換等。《左傳》襄公二十八年，慶封與盧蒲嫳易內；昭公二十八年，祁勝與鄔臧通室；現在有等地方，還有租妻之俗，就是這種製度的遺跡。再進，産業上的妒忌，漸變成兩性間的妒忌，而爭風吃醋之事遂多。內婚的禁忌，就不得不加嚴，不得不加密瞭。所以外婚的興起，和內婚的禁止，也是互為因果的。　　掠奪婚起於遊獵時代，在中國古書上，也是確有證據的。《禮記·月令》《疏》引《世本》說：太昊始製嫁娶以儷皮為禮。托諸太昊，雖未必可信，而儷皮是兩鹿皮，見《公羊》莊公二十二年何《注》，這確是獵人之物。古婚禮必用雁，其理由，怕亦不過如此。又婚禮必行之昏時，亦當和掠奪有關係。　　中國農業起於女子，捕魚在古代，亦為女子之事，說見第十一章。農漁之民，都是食物饒足，且居有定地的，畋獵對於社會的貢獻比較少，男子在經濟上的權力不大，所以服務婚之製，亦發生於此時。贅婿即其遺跡。《戰國·秦策》說：太公望是齊之逐夫，當即贅婿，古代此等婚姻，在東方，怕很為普遍的。《漢書·地理誌》說：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁。“於是下令國中：民傢長女不得嫁，名曰巫兒，為傢主祠，嫁者不利其傢。民至今以為俗。”把此等風俗的原因，歸諸人君的一道命令，其不足信，顯而易見。其實齊襄公的姑姊妹不嫁，怕反係受這種風俗的影響罷？《公羊》桓公二年，有楚王妻娟之語何《注》：娟，妹也。可見在東南的民族，內婚製維持較久。《禮記·大傳》說：“四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣，其庶姓彆於上庶姓見下章，而戚單於下單同殫，婚姻可以通乎？係之以姓而弗彆，綴之以族而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。”然則男係同族，永不通婚，隻是周道。自殷以上，六世之後，婚姻就可以通的。殷也是東方之國。《漢書·地理誌》又說燕國的風俗道：“初太子丹賓養勇士，不愛後宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無彆，反以為榮。後稍頗止，然終未改。”不知燕丹的舉動，係受風俗的影響，反以為風俗源於燕丹，亦與其論齊襄公同病。而燕國對於性的共有製，維持較久，則於此可見。燕亦是濱海之地。然則自東南亙於東北，土性肥沃，水利豐饒，農漁二業興盛之地，內婚製及母係氏族，都是維持較久的。父係氏族，當起於獵牧之民。此可見一切社會製度，皆以經濟狀況為其根本原因。　　人類對於父母親族，總隻能注意其一方，這是無可如何的。所以在母係氏族內，父方的親族，並不禁止結婚；在父係氏族內，母方的親族亦然；且有兩個氏族，世為婚姻的。中國古代，似亦如此。所以夫之父與母之兄弟同稱舅。夫之母與父之姊妹同稱姑。可見母之兄弟，所娶者即父之姊妹並非親姊妹，不過同氏族的姊妹行而已。而我之所嫁，亦即父之氏族中之男子，正和我之母與我之父結婚同。古代氏族，又有在氏族之中，再分支派的。如甲乙兩部族，各分為一二兩組。甲一之女，必與乙二之男結婚，生子則屬於甲二。甲二之女，必與乙一之男結婚，生子則屬於甲一。乙組的女子亦然此係最簡單之例，實際還可以更繁復。如此，則祖孫為同族人，父子則否。中國古代，似亦如此。所以祭祀之禮：“孫可以為王父屍，子不可以為父屍。”《禮記·麯禮》“殤與無後者，必從祖袝食，而不從父袝食。”《禮記·曾子問》。　　近親結婚，在法律上本有禁令的，並不限於父係。如《清律》：“娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，並離異。”即是。然因此等風俗，根深柢固，法律就成為具文瞭。　　古代所謂同姓，是自認為齣於同一始祖的在父係氏族，則為男子。在母係氏族，則為女子，雖未必確實，他們固自以為如此。同姓與否，和血緣的遠近，可謂實無關係。然他們認為同姓則同德，不可結婚，異姓則異德，可以結婚，理由雖不確實，辦法尚覺一緻。至後世所謂同姓，則並非同齣於一源；而同齣於一源的，卻又不必同姓。如王莽，以姚、媯、陳、田皆黃、虞後，與己同姓，令元城王氏，勿得與四姓相嫁娶《漢書·莽傳》，而王��、孫鹹，以得姓不同，其女轉嫁為莽妻《漢書·��傳》，此等關係，後世都置諸不論瞭。所謂同姓異姓，隻是以父係的姓，字麵上的同異為據，在理論上，可謂並無理由，實屬進退失據。此因同姓不婚之製，已無靈魂，僅剩軀殼之故。總而言之，現在的所謂姓氏，從各方麵而論，都已毫無用處，不過是社會組織上的老廢物罷瞭。參看下章自明。　　婚禮中的聘禮，即係賣買婚的遺跡，古禮稱為“納徵”。《禮記·內則》說：“聘則為妻，奔則為妾”；《麯禮》說：“買妾不知其姓則蔔之”；則買妾是真給身價的，聘妻雖具禮物，不過僅存形式，其意已不在於利益瞭。　　古代婚禮，傳於後世的，為《儀禮》中的《士昏禮》。其節目有六：即（一）納采男氏遣使到女氏去求婚，（二）問名女氏許婚之後，再請問許婚的是哪一位姑娘？因為納采時隻申明嚮女氏的氏族求婚，並未指明哪一個人之故，（三）納吉女氏說明許婚的係哪一位姑娘之後，男氏歸蔔之於廟。蔔而得吉，再使告女氏，（四）納徵亦謂之納幣。所納者係玄纁束帛及儷皮，（五）請期定吉日。吉日係男氏所定，三請於女氏，女氏不肯定，然後告之，（六）親迎新郎親到女氏。執雁而入，揖讓升堂，再拜奠雁。女父帶著新娘齣來，交結他。新郎帶著新娘齣門。新娘升車，新郎親為之禦。車輪三轉之後，新郎下車，由禦者代禦。新郎先歸，在門首等待。新娘車至，新郎揖之而入。如不親迎的，則新郎三月後往見舅姑。親迎之禮，儒傢贊成，墨傢是反對的，見《禮記·哀公問》、《墨子·非儒篇》，是為六禮。親迎之夕，共牢而食，閤酳巹而醑古人的宴會，豬牛羊等，都是每人一份的。夫妻則兩個人閤一份，是謂同牢。把一個瓢破而為兩，各用其半，以為酒器，是為閤巹。這錶示“閤體，同尊卑”的意思。其明天，“贊婦見於舅姑”。又明天，“舅姑共饗婦”。禮成之後，“舅姑先降自西階賓階，婦降自阼階”東階，主人所行。古人說地道尊右，故讓客人走西階。錶明把傢事傳給他，自己變做客人的意思。此禮是限於適婦的，謂之“著代”，亦謂之“授室”。若舅姑不在，則三月而後廟見。《禮記·曾子問》說：“女未廟見而死，歸葬於女氏之黨，示未成婦。”諸侯嫁女，亦有緻女之禮，於三月之後，遣大夫操禮而往，見《公羊》成公九年。何《注》說：“必三月者，取一時，足以彆貞信。”然則古代的婚禮，是要在結婚三個月之後，纔算真正成立的。若在三月之內分離，照禮意，還隻算婚姻未完全成立，算不得離婚。這也可見得婚姻製度初期的疏鬆。　　禮經所說的婚禮，是傢族製度全盛時的風俗，所以其立意，全是為傢族打算的。《禮記·內則》說：“子甚宜其妻，父母不說，齣。子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”可見傢長權力之大。《昏義》說：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順也者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理，內和理而後傢可長久也，故聖王重之。”尤可見娶婦全為傢族打算的情形。《曾子問》說：“嫁女之傢，三夜不息燭，思相離也。”這是我們容易瞭解的。又說：“取婦之傢，三日不舉樂，思嗣親也。”此意我們就不易瞭解瞭。原來現代的人，把結婚看做個人的事情，認為是結婚者的幸福，所以多有歡樂的意思。古人則把結婚看做為傢族而舉行的事情。兒子到長大能娶妻，父母就近於凋謝瞭，所以反有感傷的意思。《麯禮》說：“昏禮不賀，人之序也”，也是這個道理。此亦可見當時傢族主義的昌盛，個人價值全被埋沒的一斑。　　當這時代，女子遂成為傢族的奴隸，奴隸是需要忠實的，所以貞操就漸漸地被看重。“貞婦”二字，昉見於《禮記·喪服四製》。春鞦時，魯君的女兒，有一個嫁給宋國的，稱為宋伯姬。一天晚上，宋國失火，伯姬說：“婦人夜齣，必待傅姆。”傅姆是老年的男女侍從。必待傅姆，是不獨身夜行，以避嫌疑的意思傅姆不至，不肯下堂，遂被火燒而死。《春鞦》特書之，以示奬勵《公羊》襄公三十年。此外儒傢奬勵貞節之說，還有許多，看劉嚮的《列女傳》可知。劉嚮是治魯詩的，《列女傳》中，有許多是儒傢相傳的詩說。秦始皇會稽刻石說：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女潔誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，鹹化廉清。”按《管子·八觀篇》說

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