龚鹏程讲儒（套装上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

龚鹏程 著

图书标签:

• 儒家文化
• 国学
• 传统文化
• 龚鹏程
• 文化
• 历史
• 哲学
• 思想
• 经典
• 解读

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506078320

版次：1

商品编码：11615726

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-02-01

用纸：胶版纸

页数：550

套装数量：2

编辑推荐

　　龚鹏程不仅有当今天下第1才子之称，且获封“当代孔孟”，
　　成为2015年浙江卫视“中华好故事”主讲嘉宾。
　　龚鹏程老师桃李满天下，此书涵盖老师儒学研究的所有成果，
　　一书在手，百场讲座都听了，值得收藏！
　　儒家思想影响着我们每一个人，与我们的生活息息相关，读此书终生受益！
　　《龚鹏程讲儒（套装上下册）》看点多，如儒家与政治、吃喝、星象、性的关系等等。

内容简介

　　《龚鹏程讲儒（套装上下册）》所辑，内容大体可分两部分，一说明历来儒者如何走错了路；一为研究儒学的人补习补习，告诉大家儒学还有许多丰富的内涵有待抉发、还有许多面向可供开展。具体来说又分三个方面。一为论述儒家内涵，如儒家的饮馔政治学、星象政治学、历数政治学、圣典诠释学、性学与心性之学等。二是探讨儒学如何经世致用，具体评述了王船山、熊十力、梁漱溟、当代新儒学家等各家得失。三是提出当代儒学应如何发展成一种生活的学问，提倡生活儒学的重建。

作者简介

　　龚鹏程，江西吉安人，一九五六年生于台北市。
　　曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、中国古典文学研究会会长、世界中国哲学会副会长、中华武侠文学会会长、中华历史文学会会长、联合报主笔、艺术行政学会会长、自然医学学会会长、中华道教学院副院长、国际佛学研究中心主任、少林禅武学会会长、南洋学会会长、龚立逑教育基金会董事长、台湾视障学会会长、中华易学研究院院士、东亚孔庙联谊会召集人、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。
　　现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。
　　有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。

精彩书评

　　★龚鹏程先生是“当代孔孟”。
　　——浙江卫视
　　
　　★龚鹏程乃“后现代孔子”。
　　——刘庚
　　
　　★龚先生特别之处，或他与一般讲国学的人不同处，我觉得还在于孟子形容孔子的“圣之时”。龚先生有融新化西的本领，其论述有时代气息、善做文化比较，其实践也总能与时代生活结合，形式活泼多样。
　　——《甘肃经济日报》

目录

一 儒家的饮馔政治学
二 儒家的星象政治学
三 儒家的历数政治学
四 儒家的圣典诠释学
五 儒家的性学和心性之学
六 儒家对法治社会的反省
七 儒家丧失历史性的危机
八 儒学经世的问题
九 世俗化的儒家：王充
十 失落的儒学史：东晋名教论
十一 黄宗羲民本思想探赜
十二 论熊十力论张江陵
十三　新儒家面对的处境与批评
十四　存在的感受：新儒家的学术性格
十五　当代儒家与基督教的会通
十六　生活儒学与人间佛教
十七　生活儒学的重建：对朱子的新解读
十八　儒学与儒教，文庙与武庙
十九　韩儒李退溪政治思想商兑

精彩书摘

　　想掌握天时、了解天行，须知其常，亦须得其枢。所谓“枢始得其环中，可以应乎无穷”，北辰太一即其枢。辰极居中而列曜贞观，其重要性尚且在日月之上，整个天体，就是以北辰为中枢所形成的一套秩序。
　　天本无象，对这个天象的描述，当然是描述者自己观念的反射，所以东西方之星象学绝对不会一样。我国以北辰为中枢，形成的那一大套二十八宿、十二宫以及庞大之天官体系，正代表了儒家的世界观与政治观。
　　星官之职事极为复杂，与《周官》实甚类似。其所立名命义，殆如吕调阳《释天》所说：各星各官，“皆因时揆象，以命以占，有一定之理，无一定之象”，只有“中宫之星，本诸始元，天体所加，太阳所躔，定象定位，而命之者，则万世不易焉”。所有的星官名义及其位置关系，可说都是依据它们与北辰间的关系来界定的。
　　另有一种天象秩序，是依北斗来定的，即“分野说”。天官，是把天上的星星比喻为帝王与其臣僚的关系；分野，则是将天上的星辰分布状况和地面上的行政州域分布做个类拟。《周礼》说保章氏“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星以观妖祥”。据说古时是有经典的，后来亡了，仅存一部分。《疏》说它是“论北斗及二十八星所主九州及诸国封域之妖祥所在之事”，可见也是来源古老的。
　　分野说论天下九州土地与天上星星的关系，当然涉及的是整个星象。但分星辨土，主要是依北斗，故《周礼?保章氏?疏》说：“辨九州之地者，据北斗而言。”《史记?天官书》兼记分野，亦谓：“北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政，杓，自华以西南。衡，殷中州，河济之间。魁，海岱以东北也。”此外，《左传》文公十四年秋七月，星孛入北斗，周内史叔服曰：“不出七年，宋齐晋之君皆将乱死。”依《周礼》郑司农注，齐属玄枵，晋属实沈，宋属大火，依《淮南子?天文》，氐房心宋，虚危齐，胃昴毕魏，觜嶲参赵，均不直接属于斗。但有星孛入于北斗，却可以占诸分国之妖祥。这才是分野说之精髓所在。否则仅是依十二次或二十八宿做机械式的划分，有何玄奥可说？
　　当然，在北辰与北斗之外，儒家经典中也不是没有其他讲法的，例如心房的地位，就被《公羊传?疏》特别看重。徐彦《疏》固然仍本旧说，以北辰为帝，但他称北辰为皇天大帝，北辰之外，另有五帝，也具有相当的威灵：“皇天大帝在北辰之中，主总领天地五帝群臣也。其五方之帝，东方青帝，灵威仰之属。”“此五帝者，即灵威仰之属，言在太微宫内迭王天下，即《威精符》云：‘苍帝之始，二十八世，灭苍者翼也’，彼注云：‘尧，翼之星精，在南方，其色赤’。‘灭翼者斗’，注云：‘舜，斗之星精，在中央，其色黄’。‘灭斗者参’，注云：‘禹，参之星精，在西方，其色白’。‘灭参者虚’，注云：‘汤，虚之星精，在北方，其色黑’。‘灭虚者房’，注云：‘文王，房星之精，在东方，其色青’。”（宣公三年）在这里，已在北辰之外，另外抬出了五个星来，而又在讲五帝时，特别强调了东方青帝。青帝为房星，庄公七年《疏》曰：
　　房为天子明堂。《文曜钩》云：“房心为中央火星，天王位。”若相对言之，则房为明堂，心为天王矣。既有天王，复有明堂，布政之象也。……有王事者。房心见也。
　　心与北辰，在《公羊传》昭公十六年中都曾被称为“大辰”，所以徐彦认为它们应该都可视为王者。且哀公十三年疏又曰：“房心，天子明堂布政之庭，出《堪舆》，《星经》亦云也。”可见其说另有来源，而为徐彦所吸收之。
　　虽然如此，基本天象秩序仍是不变的。而且，对于这种天象天行，他们都为之立君立王。这个天上至尊之君王（太一）的意义，与西方之“上帝”到底一不一样呢？在西方，从宇宙秩序证成神的存在，是一条很普遍的思路，柏拉图或亚里士多德均曾如此说。亚里士多德《论哲学》一书中，曾这样推论：
　　若有人坐在靠近特尔雅城的意纳山上，看见希腊军队以良好的秩序与整齐的步伐向平原前进，必定会联想到士兵们是服从在一位英明军官的指挥下。……同样地，人们观察天空，欣赏太阳从日出到日落，顺着不变的轨牵运转，及星星井然有序的移动，就必须寻找一位产生这种良好秩序的设计师。由于这种秩序绝非偶然，而是更高层次及永恒者的杰作，它就是神。
　　后来神学中称此为“设计者论证”，以天象之有秩序，论证必有设计者。亚里士多德在《物性学》中又阐发了另一种论证法，谓“潜能”与“实现”不同，凡能动者要实现为动，须有一动力因，须被他物所动。故动者，均为他物所动。如太阳在动，是因为有东西在推动它，推动它的东西又被其他东西所推动，如此不断推论下去，最后那个不被动的首动者（first unmoved mover）就是神。
　　这是亚里士多德由天行天秩获得的神有论证。儒家讲北辰为皇天大帝，似乎并不如此。因为儒家之说，乃是取譬或取象，如云“为政以德，譬如北辰”，倒过来说，则是北辰象君，居其所而众星拱之。其余各星，如井为天罇，柳主草木，轸为车，昴为胡星，毕为边兵，昴毕之间为天街等等，均属于拟象，类似《易经》之卦象，故后人亦持以为占验。谓北辰为皇天大帝，未必说宇宙间真有一位“永恒者”、“自有者”的神。
　　其次，北辰为一、为乾元，是强调气化。宇宙以一气成化，亦与亚里士多德所说那种“设计者”、“不动的首动者”的“神”不是同一回事。日月之动，更非北辰动之，乃是日月自动。所谓北辰居其所而众星拱之，众星既非北辰所造；天运有常，亦非北辰运而动之。至于以心房为帝王明堂，更是拟天象人，以人心视天心了。因此总体看来，儒家讲北辰、太一，固然具有形上学的意义，故以太一为礼之本、以北辰为天地之元始；但其目的并不在证成此“一”或说明“一”之作用，而是要以此确定政治的原理原则。所以它终究属于政治学的范畴。
　　……

前言/序言

传统智慧与现代回响：儒家思想的深度解析与时代意义 本书并非仅止于对儒家经典字词的考据，亦非停留在浅层面的历史叙述。它旨在深入挖掘儒家思想的内在逻辑与生命力，追溯其思想的源头活水，并试图阐明其如何在历史的长河中不断演变，又如何在当下中国社会乃至世界范围内，依然具备着重要的启示意义。我们将一起走进先贤的精神世界，感受那份历久弥新的智慧光芒。 上册：儒道互鉴与思想溯源——拨开迷雾，见真章 在对儒家思想的探讨中，我们不能回避与它并行发展，甚至深刻影响其思想形态的另一大显赫思想体系——道家。上册内容的首要任务，便是尝试解构和辨析儒家与道家之间复杂而又微妙的关系。历代以来，二者或融合，或对立，或相互借鉴，共同塑造了中国传统文化的独特风貌。我们将深入分析庄子、老子等道家思想家的核心观念，如“道法自然”、“无为而治”、“清静无为”等，并重点考察这些观念如何与儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心价值发生碰撞与融合。 例如，儒家强调积极入世，肩负社会责任，而道家则主张超然物外，顺应自然。这种看似矛盾的立场，在实际的文化实践中，却往往能相互补充，形成一种动态的平衡。士人阶层在面对政治失意时，可能退而求其次，借鉴道家的隐逸思想以自适；而在社会动荡之时，儒家的积极进取精神又能重新被唤醒。我们将通过梳理历代学者的论述，以及具体历史事件中的思想体现，来展现这种“入世”与“出世”、“经世致用”与“内圣外王”之间的张力与调和。 更进一步，上册将追溯儒家思想的源头。这并非简单地重复孔子、孟子、荀子等人的生平事迹和主要论著，而是试图剥离历史的尘埃，重塑其思想的鲜活性。我们将审视孔子“述而不作”的背后，是如何将周公、尧舜的政治理想加以继承和发扬，并在此基础上，融入自己对“仁”的深刻理解。孟子如何以其“性善论”和“仁政”学说，将儒家思想推向一个新的高峰，尤其是在乱世之中，其“民贵君轻”的思想，在历史上有何振聋发聩的作用。而荀子则以其“性恶论”和“礼法并重”的论点，为儒家思想的系统化和制度化奠定了基础。 我们还将审视儒家思想在不同历史时期的变迁与发展。例如，汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家如何与阴阳五行、谶纬之学等相结合，形成具有时代特色的经学体系；宋明理学兴起，又如何回应佛教、道教的挑战，在“格物致知”、“致良知”等概念中，注入了新的生命力，使儒家思想更具形而上的深度和内省的转向。这些复杂的演变过程，并非直线型的进步，而是在不断的对话、反思和创新中前进的。 此外，上册还会触及儒家思想中一些易被误读或忽视的面向。例如，关于儒家的“等级观念”是否必然导致僵化与压迫，以及如何在“名分”与“人伦”之间寻求合理的解释；关于儒家的“君臣父子”伦理，在现代社会中是否还有其价值，或者需要进行怎样的“创造性转化”和“创新性发展”。通过这些深入的辨析，旨在呈现一个更立体、更具辨别力的儒家思想形象。 下册：儒家伦理与社会实践——当下回响与未来展望 如果说上册着重于思想的溯源与理论的辨析，那么下册则将重心转移到儒家思想的社会实践与当代意义上。儒家作为一种实践性的哲学，其核心价值体系始终与社会结构、人际关系以及个体修养紧密相连。下册的内容将围绕儒家伦理在现代社会中的应用，以及其对我们理解和构建当下中国社会的启示展开。 首先，我们将深入探讨儒家的“仁”的内涵及其多重面向。“仁”作为儒家的核心概念，其“爱人”、“克己复礼”、“忠恕”等具体表现，如何在现代社会中转化为对他人的尊重、同情、责任感以及和谐的人际关系。我们不仅会从文本出发，还会结合具体的社会现象，比如企业文化中的“仁爱”理念，社区建设中的“和合”精神，以及家庭教育中如何传承“孝悌”的传统美德，来呈现“仁”的现代生命力。 其次，“礼”在儒家思想中的地位至关重要，它不仅是外在的行为规范，更是内在道德修养的体现。“礼”如何帮助我们规范社会秩序，维系人伦关系，实现社会和谐。下册将考察“礼”在现代社会中可能存在的形式，比如契约精神、规则意识、公共道德，以及如何理解和运用“礼”来处理现代社会中的复杂关系，例如代际沟通、医患关系、官民互动等。我们将反思过度形式化的“礼”可能带来的僵化，并探讨如何在保持“礼”的精神内核的同时，赋予其新的时代内涵。 “义”与“利”的辩证关系，也是儒家思想中一个永恒的议题。在追求经济发展的当下，如何理解和处理“见利思义”的原则，以及“君子喻于义，小人喻于利”的古训，在现代商业伦理、公共事务决策等方面，能提供怎样的指导。我们将结合当代的社会案例，探讨在市场经济条件下，如何坚持道德原则，抵制唯利是图的风气，构建更加公平和有秩序的社会。 再者，儒家思想中关于“君子人格”的塑造，对于我们培养独立、健全的现代人格具有重要的借鉴意义。“修身、齐家、治国、平天下”的理想，虽然其语境发生了变化，但其内在的个人成长、家庭责任和社会担当的精神，依然闪耀着光辉。下册将关注个体如何在现代社会中实现自我价值，如何在复杂的社会环境中保持道德操守，如何在追求个人幸福的同时，承担起应有的社会责任。我们将探讨“知行合一”、“内省”、“慎独”等儒家修养方法，在现代生活中的实践可能性。 同时，下册还将探讨儒家思想对于中国国家治理和文化认同的意义。儒家对“民本”思想的强调，对“德治”的推崇，以及对社会秩序的重视，如何在现代国家治理体系中得到体现和发展。在文化全球化的浪潮下，如何保持中国文化的独特性，并吸收借鉴外来优秀文化，儒家思想提供了怎样的文化根基和思维框架。我们将审视儒家思想在中华文明发展历程中的关键作用，并探讨其在构建人类命运共同体这一宏大叙事中的潜在价值。 最后，本书并非意图将儒家思想“神化”，而是以一种审慎和批判的态度，去挖掘其思想的精髓，辨析其历史局限，并探索其在当代社会中的生命力。我们相信，传统智慧并非是僵化的历史遗迹，而是可以为现代社会提供深刻启示的活水源泉。通过对儒家思想的深入解读，我们希望能够激发读者对传统文化的重新认识，并为理解当下中国社会的发展，以及思考未来的方向，提供一份宝贵的思想资源。本书力求以清晰的逻辑，生动的论述，以及对现实问题的关照，来呈现儒家思想的独特魅力及其不竭的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我最欣赏这本书的一点是它展现出的那种批判性思维和包容性。它并非一味地推崇儒家，而是以一种开放的心态去审视和讨论传统思想在历史长河中所遭遇的挑战和争议。作者在引经据典的同时，也敢于提出自己的见解和反思，使得整部著作显得既有深度又不失鲜活的生命力。这种既继承又超越的精神，让这本书的价值远超普通的“文化普及读物”。它鼓励读者自己去思考、去判断，而不是被动地接受既定的结论，这种思维上的启迪，是我在其他同类书籍中很少能体会到的宝贵收获。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我之前对这类主题的书籍涉猎不多，总觉得会陷入繁琐的考据或无休止的争论中。然而，这套书的结构安排得非常有层次感。它似乎是沿着一条清晰的脉络，从儒学的源头讲起，逐步深入到核心概念的阐释，最后还探讨了其在现代社会的应用前景。这种循序渐进的讲解方式，极大地降低了理解的门槛。我发现自己可以轻松地跟上作者的思路，即便遇到一些需要背景知识的段落，作者也会适时地进行简要的背景补充，让人感觉非常贴心。对于想系统了解儒家思想的入门者来说，这绝对是一个极佳的起点，它构建了一个非常扎实的知识框架。

评分☆☆☆☆☆

我最近在寻找一些能够深入探讨中国传统文化核心思想的书籍，正好朋友推荐了这一套。我本来对儒学抱有一种敬而远之的态度，觉得可能过于严肃或晦涩，但这本书的行文风格却出乎我的意料。它不是那种高高在上、故作深奥的学术论著，而更像是一位智者在与你进行一场深入而亲切的对话。作者的语言充满洞察力，总能用非常生动的例子或精辟的论述，将那些看似遥远的古代思想，与我们当下生活的困惑和选择联系起来。读完后，我感觉自己对“仁义礼智信”这些概念有了更立体、更鲜活的理解，不再是僵硬的口号，而是可以指导实践的生活哲学。

评分☆☆☆☆☆

这本书的知识密度非常高，但作者高明的叙事技巧使得阅读过程充满了发现的乐趣。我经常会发现自己停下来，陷入对某个观点或某个历史细节的沉思中。它不仅仅是知识的传递，更像是一次思想的洗礼。我感觉自己的思维方式在潜移默化中受到了影响，看待问题的方式也变得更加审慎和多维。每次读完一个小章节，我都会合上书本，回味一下那些被激活的思考火花，仿佛在与一位当代的大师进行了思想的切磋。这是一套真正能让人“越读越有味”，且值得反复翻阅的佳作，相信它会在我的书架上占有非常重要的位置。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直太棒了，那种沉甸甸的质感，拿在手里就能感受到一种历史的厚重感。封面设计也很有格调，既有传统文化的韵味，又不失现代审美。我尤其喜欢它字体选择和排版的用心程度，阅读起来非常舒服，长时间盯着也不会觉得眼睛疲劳。而且纸张的质量也非常好，一看就是精心挑选过的，翻阅时的沙沙声都带着一种特别的韵味。这种实体书的体验，是电子书无论如何都无法替代的。作为一本需要沉下心来细读的书，良好的阅读体验是至关重要的，而这套书在这方面做得无可挑剔，让人一拿到手就忍不住想立刻翻开细品。

评分☆☆☆☆☆

伦敦终身教育学院董事

评分☆☆☆☆☆

龚鹏程号称学通四部，功力还是有的

评分☆☆☆☆☆

历史文学会理事长

评分☆☆☆☆☆

文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。

评分☆☆☆☆☆

大家之作，值得认真品读！

评分☆☆☆☆☆

可以。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

不错，买了全套。观点独特

评分☆☆☆☆☆

书很好，发货很快，超赞。

评分☆☆☆☆☆

送货及时，书本完好。