龔鵬程講儒（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

龔鵬程 著

圖書標籤:

• 儒傢文化
• 國學
• 傳統文化
• 龔鵬程
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 思想
• 經典
• 解讀

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506078320

版次：1

商品編碼：11615726

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-02-01

用紙：膠版紙

頁數：550

套裝數量：2

編輯推薦

　　龔鵬程不僅有當今天下第1纔子之稱，且獲封“當代孔孟”，
　　成為2015年浙江衛視“中華好故事”主講嘉賓。
　　龔鵬程老師桃李滿天下，此書涵蓋老師儒學研究的所有成果，
　　一書在手，百場講座都聽瞭，值得收藏！
　　儒傢思想影響著我們每一個人，與我們的生活息息相關，讀此書終生受益！
　　《龔鵬程講儒（套裝上下冊）》看點多，如儒傢與政治、吃喝、星象、性的關係等等。

內容簡介

　　《龔鵬程講儒（套裝上下冊）》所輯，內容大體可分兩部分，一說明曆來儒者如何走錯瞭路；一為研究儒學的人補習補習，告訴大傢儒學還有許多豐富的內涵有待抉發、還有許多麵嚮可供開展。具體來說又分三個方麵。一為論述儒傢內涵，如儒傢的飲饌政治學、星象政治學、曆數政治學、聖典詮釋學、性學與心性之學等。二是探討儒學如何經世緻用，具體評述瞭王船山、熊十力、梁漱溟、當代新儒學傢等各傢得失。三是提齣當代儒學應如何發展成一種生活的學問，提倡生活儒學的重建。

作者簡介

　　龔鵬程，江西吉安人，一九五六年生於颱北市。
　　曾任淡江大學文學院院長、南華大學校長、佛光大學校長、中國古典文學研究會會長、世界中國哲學會副會長、中華武俠文學會會長、中華曆史文學會會長、聯閤報主筆、藝術行政學會會長、自然醫學學會會長、中華道教學院副院長、國際佛學研究中心主任、少林禪武學會會長、南洋學會會長、龔立逑教育基金會董事長、颱灣視障學會會長、中華易學研究院院士、東亞孔廟聯誼會召集人、美國歐亞大學校長等。亦曾負責颱灣兩岸文教交流業務。
　　現任北京大學特聘教授、國務院國學中心顧問，有龔鵬程國學院等學術組織及活動，遍及各地。
　　有文史哲宗教藝術社會學等著作近百種，精博淵懿，為世所稱。曾獲中山文藝奬、中興文藝奬章、教材改進奬、硃自清散文雙年奬等。亦常在世界各地舉辦書法展。

精彩書評

　　★龔鵬程先生是“當代孔孟”。
　　——浙江衛視
　　
　　★龔鵬程乃“後現代孔子”。
　　——劉庚
　　
　　★龔先生特彆之處，或他與一般講國學的人不同處，我覺得還在於孟子形容孔子的“聖之時”。龔先生有融新化西的本領，其論述有時代氣息、善做文化比較，其實踐也總能與時代生活結閤，形式活潑多樣。
　　——《甘肅經濟日報》

目錄

一 儒傢的飲饌政治學
二 儒傢的星象政治學
三 儒傢的曆數政治學
四 儒傢的聖典詮釋學
五 儒傢的性學和心性之學
六 儒傢對法治社會的反省
七 儒傢喪失曆史性的危機
八 儒學經世的問題
九 世俗化的儒傢：王充
十 失落的儒學史：東晉名教論
十一 黃宗羲民本思想探賾
十二 論熊十力論張江陵
十三　新儒傢麵對的處境與批評
十四　存在的感受：新儒傢的學術性格
十五　當代儒傢與基督教的會通
十六　生活儒學與人間佛教
十七　生活儒學的重建：對硃子的新解讀
十八　儒學與儒教，文廟與武廟
十九　韓儒李退溪政治思想商兌

精彩書摘

　　想掌握天時、瞭解天行，須知其常，亦須得其樞。所謂“樞始得其環中，可以應乎無窮”，北辰太一即其樞。辰極居中而列曜貞觀，其重要性尚且在日月之上，整個天體，就是以北辰為中樞所形成的一套秩序。
　　天本無象，對這個天象的描述，當然是描述者自己觀念的反射，所以東西方之星象學絕對不會一樣。我國以北辰為中樞，形成的那一大套二十八宿、十二宮以及龐大之天官體係，正代錶瞭儒傢的世界觀與政治觀。
　　星官之職事極為復雜，與《周官》實甚類似。其所立名命義，殆如呂調陽《釋天》所說：各星各官，“皆因時揆象，以命以占，有一定之理，無一定之象”，隻有“中宮之星，本諸始元，天體所加，太陽所躔，定象定位，而命之者，則萬世不易焉”。所有的星官名義及其位置關係，可說都是依據它們與北辰間的關係來界定的。
　　另有一種天象秩序，是依北鬥來定的，即“分野說”。天官，是把天上的星星比喻為帝王與其臣僚的關係；分野，則是將天上的星辰分布狀況和地麵上的行政州域分布做個類擬。《周禮》說保章氏“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星以觀妖祥”。據說古時是有經典的，後來亡瞭，僅存一部分。《疏》說它是“論北鬥及二十八星所主九州及諸國封域之妖祥所在之事”，可見也是來源古老的。
　　分野說論天下九州土地與天上星星的關係，當然涉及的是整個星象。但分星辨土，主要是依北鬥，故《周禮?保章氏?疏》說：“辨九州之地者，據北鬥而言。”《史記?天官書》兼記分野，亦謂：“北鬥七星，所謂璿璣玉衡以齊七政，杓，自華以西南。衡，殷中州，河濟之間。魁，海岱以東北也。”此外，《左傳》文公十四年鞦七月，星孛入北鬥，周內史叔服曰：“不齣七年，宋齊晉之君皆將亂死。”依《周禮》鄭司農注，齊屬玄枵，晉屬實瀋，宋屬大火，依《淮南子?天文》，氐房心宋，虛危齊，胃昴畢魏，觜嶲參趙，均不直接屬於鬥。但有星孛入於北鬥，卻可以占諸分國之妖祥。這纔是分野說之精髓所在。否則僅是依十二次或二十八宿做機械式的劃分，有何玄奧可說？
　　當然，在北辰與北鬥之外，儒傢經典中也不是沒有其他講法的，例如心房的地位，就被《公羊傳?疏》特彆看重。徐彥《疏》固然仍本舊說，以北辰為帝，但他稱北辰為皇天大帝，北辰之外，另有五帝，也具有相當的威靈：“皇天大帝在北辰之中，主總領天地五帝群臣也。其五方之帝，東方青帝，靈威仰之屬。”“此五帝者，即靈威仰之屬，言在太微宮內迭王天下，即《威精符》雲：‘蒼帝之始，二十八世，滅蒼者翼也’，彼注雲：‘堯，翼之星精，在南方，其色赤’。‘滅翼者鬥’，注雲：‘舜，鬥之星精，在中央，其色黃’。‘滅鬥者參’，注雲：‘禹，參之星精，在西方，其色白’。‘滅參者虛’，注雲：‘湯，虛之星精，在北方，其色黑’。‘滅虛者房’，注雲：‘文王，房星之精，在東方，其色青’。”（宣公三年）在這裏，已在北辰之外，另外抬齣瞭五個星來，而又在講五帝時，特彆強調瞭東方青帝。青帝為房星，莊公七年《疏》曰：
　　房為天子明堂。《文曜鈎》雲：“房心為中央火星，天王位。”若相對言之，則房為明堂，心為天王矣。既有天王，復有明堂，布政之象也。……有王事者。房心見也。
　　心與北辰，在《公羊傳》昭公十六年中都曾被稱為“大辰”，所以徐彥認為它們應該都可視為王者。且哀公十三年疏又曰：“房心，天子明堂布政之庭，齣《堪輿》，《星經》亦雲也。”可見其說另有來源，而為徐彥所吸收之。
　　雖然如此，基本天象秩序仍是不變的。而且，對於這種天象天行，他們都為之立君立王。這個天上至尊之君王（太一）的意義，與西方之“上帝”到底一不一樣呢？在西方，從宇宙秩序證成神的存在，是一條很普遍的思路，柏拉圖或亞裏士多德均曾如此說。亞裏士多德《論哲學》一書中，曾這樣推論：
　　若有人坐在靠近特爾雅城的意納山上，看見希臘軍隊以良好的秩序與整齊的步伐嚮平原前進，必定會聯想到士兵們是服從在一位英明軍官的指揮下。……同樣地，人們觀察天空，欣賞太陽從日齣到日落，順著不變的軌牽運轉，及星星井然有序的移動，就必須尋找一位産生這種良好秩序的設計師。由於這種秩序絕非偶然，而是更高層次及永恒者的傑作，它就是神。
　　後來神學中稱此為“設計者論證”，以天象之有秩序，論證必有設計者。亞裏士多德在《物性學》中又闡發瞭另一種論證法，謂“潛能”與“實現”不同，凡能動者要實現為動，須有一動力因，須被他物所動。故動者，均為他物所動。如太陽在動，是因為有東西在推動它，推動它的東西又被其他東西所推動，如此不斷推論下去，最後那個不被動的首動者（first unmoved mover）就是神。
　　這是亞裏士多德由天行天秩獲得的神有論證。儒傢講北辰為皇天大帝，似乎並不如此。因為儒傢之說，乃是取譬或取象，如雲“為政以德，譬如北辰”，倒過來說，則是北辰象君，居其所而眾星拱之。其餘各星，如井為天罇，柳主草木，軫為車，昴為鬍星，畢為邊兵，昴畢之間為天街等等，均屬於擬象，類似《易經》之卦象，故後人亦持以為占驗。謂北辰為皇天大帝，未必說宇宙間真有一位“永恒者”、“自有者”的神。
　　其次，北辰為一、為乾元，是強調氣化。宇宙以一氣成化，亦與亞裏士多德所說那種“設計者”、“不動的首動者”的“神”不是同一迴事。日月之動，更非北辰動之，乃是日月自動。所謂北辰居其所而眾星拱之，眾星既非北辰所造；天運有常，亦非北辰運而動之。至於以心房為帝王明堂，更是擬天象人，以人心視天心瞭。因此總體看來，儒傢講北辰、太一，固然具有形上學的意義，故以太一為禮之本、以北辰為天地之元始；但其目的並不在證成此“一”或說明“一”之作用，而是要以此確定政治的原理原則。所以它終究屬於政治學的範疇。
　　……

前言/序言

傳統智慧與現代迴響：儒傢思想的深度解析與時代意義 本書並非僅止於對儒傢經典字詞的考據，亦非停留在淺層麵的曆史敘述。它旨在深入挖掘儒傢思想的內在邏輯與生命力，追溯其思想的源頭活水，並試圖闡明其如何在曆史的長河中不斷演變，又如何在當下中國社會乃至世界範圍內，依然具備著重要的啓示意義。我們將一起走進先賢的精神世界，感受那份曆久彌新的智慧光芒。 上冊：儒道互鑒與思想溯源——撥開迷霧，見真章 在對儒傢思想的探討中，我們不能迴避與它並行發展，甚至深刻影響其思想形態的另一大顯赫思想體係——道傢。上冊內容的首要任務，便是嘗試解構和辨析儒傢與道傢之間復雜而又微妙的關係。曆代以來，二者或融閤，或對立，或相互藉鑒，共同塑造瞭中國傳統文化的獨特風貌。我們將深入分析莊子、老子等道傢思想傢的核心觀念，如“道法自然”、“無為而治”、“清靜無為”等，並重點考察這些觀念如何與儒傢的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心價值發生碰撞與融閤。 例如，儒傢強調積極入世，肩負社會責任，而道傢則主張超然物外，順應自然。這種看似矛盾的立場，在實際的文化實踐中，卻往往能相互補充，形成一種動態的平衡。士人階層在麵對政治失意時，可能退而求其次，藉鑒道傢的隱逸思想以自適；而在社會動蕩之時，儒傢的積極進取精神又能重新被喚醒。我們將通過梳理曆代學者的論述，以及具體曆史事件中的思想體現，來展現這種“入世”與“齣世”、“經世緻用”與“內聖外王”之間的張力與調和。 更進一步，上冊將追溯儒傢思想的源頭。這並非簡單地重復孔子、孟子、荀子等人的生平事跡和主要論著，而是試圖剝離曆史的塵埃，重塑其思想的鮮活性。我們將審視孔子“述而不作”的背後，是如何將周公、堯舜的政治理想加以繼承和發揚，並在此基礎上，融入自己對“仁”的深刻理解。孟子如何以其“性善論”和“仁政”學說，將儒傢思想推嚮一個新的高峰，尤其是在亂世之中，其“民貴君輕”的思想，在曆史上有何振聾發聵的作用。而荀子則以其“性惡論”和“禮法並重”的論點，為儒傢思想的係統化和製度化奠定瞭基礎。 我們還將審視儒傢思想在不同曆史時期的變遷與發展。例如，漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”後，儒傢如何與陰陽五行、讖緯之學等相結閤，形成具有時代特色的經學體係；宋明理學興起，又如何迴應佛教、道教的挑戰，在“格物緻知”、“緻良知”等概念中，注入瞭新的生命力，使儒傢思想更具形而上的深度和內省的轉嚮。這些復雜的演變過程，並非直綫型的進步，而是在不斷的對話、反思和創新中前進的。 此外，上冊還會觸及儒傢思想中一些易被誤讀或忽視的麵嚮。例如，關於儒傢的“等級觀念”是否必然導緻僵化與壓迫，以及如何在“名分”與“人倫”之間尋求閤理的解釋；關於儒傢的“君臣父子”倫理，在現代社會中是否還有其價值，或者需要進行怎樣的“創造性轉化”和“創新性發展”。通過這些深入的辨析，旨在呈現一個更立體、更具辨彆力的儒傢思想形象。 下冊：儒傢倫理與社會實踐——當下迴響與未來展望 如果說上冊著重於思想的溯源與理論的辨析，那麼下冊則將重心轉移到儒傢思想的社會實踐與當代意義上。儒傢作為一種實踐性的哲學，其核心價值體係始終與社會結構、人際關係以及個體修養緊密相連。下冊的內容將圍繞儒傢倫理在現代社會中的應用，以及其對我們理解和構建當下中國社會的啓示展開。 首先，我們將深入探討儒傢的“仁”的內涵及其多重麵嚮。“仁”作為儒傢的核心概念，其“愛人”、“剋己復禮”、“忠恕”等具體錶現，如何在現代社會中轉化為對他人的尊重、同情、責任感以及和諧的人際關係。我們不僅會從文本齣發，還會結閤具體的社會現象，比如企業文化中的“仁愛”理念，社區建設中的“和閤”精神，以及傢庭教育中如何傳承“孝悌”的傳統美德，來呈現“仁”的現代生命力。 其次，“禮”在儒傢思想中的地位至關重要，它不僅是外在的行為規範，更是內在道德修養的體現。“禮”如何幫助我們規範社會秩序，維係人倫關係，實現社會和諧。下冊將考察“禮”在現代社會中可能存在的形式，比如契約精神、規則意識、公共道德，以及如何理解和運用“禮”來處理現代社會中的復雜關係，例如代際溝通、醫患關係、官民互動等。我們將反思過度形式化的“禮”可能帶來的僵化，並探討如何在保持“禮”的精神內核的同時，賦予其新的時代內涵。 “義”與“利”的辯證關係，也是儒傢思想中一個永恒的議題。在追求經濟發展的當下，如何理解和處理“見利思義”的原則，以及“君子喻於義，小人喻於利”的古訓，在現代商業倫理、公共事務決策等方麵，能提供怎樣的指導。我們將結閤當代的社會案例，探討在市場經濟條件下，如何堅持道德原則，抵製唯利是圖的風氣，構建更加公平和有秩序的社會。 再者，儒傢思想中關於“君子人格”的塑造，對於我們培養獨立、健全的現代人格具有重要的藉鑒意義。“修身、齊傢、治國、平天下”的理想，雖然其語境發生瞭變化，但其內在的個人成長、傢庭責任和社會擔當的精神，依然閃耀著光輝。下冊將關注個體如何在現代社會中實現自我價值，如何在復雜的社會環境中保持道德操守，如何在追求個人幸福的同時，承擔起應有的社會責任。我們將探討“知行閤一”、“內省”、“慎獨”等儒傢修養方法，在現代生活中的實踐可能性。 同時，下冊還將探討儒傢思想對於中國國傢治理和文化認同的意義。儒傢對“民本”思想的強調，對“德治”的推崇，以及對社會秩序的重視，如何在現代國傢治理體係中得到體現和發展。在文化全球化的浪潮下，如何保持中國文化的獨特性，並吸收藉鑒外來優秀文化，儒傢思想提供瞭怎樣的文化根基和思維框架。我們將審視儒傢思想在中華文明發展曆程中的關鍵作用，並探討其在構建人類命運共同體這一宏大敘事中的潛在價值。 最後，本書並非意圖將儒傢思想“神化”，而是以一種審慎和批判的態度，去挖掘其思想的精髓，辨析其曆史局限，並探索其在當代社會中的生命力。我們相信，傳統智慧並非是僵化的曆史遺跡，而是可以為現代社會提供深刻啓示的活水源泉。通過對儒傢思想的深入解讀，我們希望能夠激發讀者對傳統文化的重新認識，並為理解當下中國社會的發展，以及思考未來的方嚮，提供一份寶貴的思想資源。本書力求以清晰的邏輯，生動的論述，以及對現實問題的關照，來呈現儒傢思想的獨特魅力及其不竭的智慧。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我之前對這類主題的書籍涉獵不多，總覺得會陷入繁瑣的考據或無休止的爭論中。然而，這套書的結構安排得非常有層次感。它似乎是沿著一條清晰的脈絡，從儒學的源頭講起，逐步深入到核心概念的闡釋，最後還探討瞭其在現代社會的應用前景。這種循序漸進的講解方式，極大地降低瞭理解的門檻。我發現自己可以輕鬆地跟上作者的思路，即便遇到一些需要背景知識的段落，作者也會適時地進行簡要的背景補充，讓人感覺非常貼心。對於想係統瞭解儒傢思想的入門者來說，這絕對是一個極佳的起點，它構建瞭一個非常紮實的知識框架。

評分☆☆☆☆☆

我最近在尋找一些能夠深入探討中國傳統文化核心思想的書籍，正好朋友推薦瞭這一套。我本來對儒學抱有一種敬而遠之的態度，覺得可能過於嚴肅或晦澀，但這本書的行文風格卻齣乎我的意料。它不是那種高高在上、故作深奧的學術論著，而更像是一位智者在與你進行一場深入而親切的對話。作者的語言充滿洞察力，總能用非常生動的例子或精闢的論述，將那些看似遙遠的古代思想，與我們當下生活的睏惑和選擇聯係起來。讀完後，我感覺自己對“仁義禮智信”這些概念有瞭更立體、更鮮活的理解，不再是僵硬的口號，而是可以指導實踐的生活哲學。

評分☆☆☆☆☆

我最欣賞這本書的一點是它展現齣的那種批判性思維和包容性。它並非一味地推崇儒傢，而是以一種開放的心態去審視和討論傳統思想在曆史長河中所遭遇的挑戰和爭議。作者在引經據典的同時，也敢於提齣自己的見解和反思，使得整部著作顯得既有深度又不失鮮活的生命力。這種既繼承又超越的精神，讓這本書的價值遠超普通的“文化普及讀物”。它鼓勵讀者自己去思考、去判斷，而不是被動地接受既定的結論，這種思維上的啓迪，是我在其他同類書籍中很少能體會到的寶貴收獲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的知識密度非常高，但作者高明的敘事技巧使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣。我經常會發現自己停下來，陷入對某個觀點或某個曆史細節的沉思中。它不僅僅是知識的傳遞，更像是一次思想的洗禮。我感覺自己的思維方式在潛移默化中受到瞭影響，看待問題的方式也變得更加審慎和多維。每次讀完一個小章節，我都會閤上書本，迴味一下那些被激活的思考火花，仿佛在與一位當代的大師進行瞭思想的切磋。這是一套真正能讓人“越讀越有味”，且值得反復翻閱的佳作，相信它會在我的書架上占有非常重要的位置。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直太棒瞭，那種沉甸甸的質感，拿在手裏就能感受到一種曆史的厚重感。封麵設計也很有格調，既有傳統文化的韻味，又不失現代審美。我尤其喜歡它字體選擇和排版的用心程度，閱讀起來非常舒服，長時間盯著也不會覺得眼睛疲勞。而且紙張的質量也非常好，一看就是精心挑選過的，翻閱時的沙沙聲都帶著一種特彆的韻味。這種實體書的體驗，是電子書無論如何都無法替代的。作為一本需要沉下心來細讀的書，良好的閱讀體驗是至關重要的，而這套書在這方麵做得無可挑剔，讓人一拿到手就忍不住想立刻翻開細品。

評分☆☆☆☆☆

龔鵬程在文化上繼往開來，自覺擔當起傳承中國優秀文化遺産、弘揚中華文明的重任，身兼海內外多種學術性和文化性社會職務，如：

評分☆☆☆☆☆

文學是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實、錶現作傢心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文學的重要錶現形式，以不同的形式即體裁，錶現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。

評分☆☆☆☆☆

不錯，買瞭全套。觀點獨特

評分☆☆☆☆☆

送貨及時，書本完好。

評分☆☆☆☆☆

龔鵬程是富有實效的知名教育傢，不僅齣版多種有關國民教育的著作，而且在世界各地興學辦學，是颱灣南華大學、佛光大學的創校校長，現擔任盧森堡歐亞大學[馬來西亞校區]校長以及大陸多所學校的（名譽）校長。

評分☆☆☆☆☆

龔鵬程頻繁往來於海峽兩岸以及東南亞地區，在全國各地多所知名大學講學，多次主辦有海峽兩岸及港、澳、新、馬等地區共同參與的多種大型學術研討會，為增進兩岸四地知識界及社會各階層人士之

評分☆☆☆☆☆

學生書局總編輯

評分☆☆☆☆☆

說到“儒”，就想到孔子推崇的“仁”，看瞭《龔鵬程講儒》纔知道自己的認識多麼膚淺。同學推薦的，他是個愛讀書的人，可是對於我這個愛看電視劇的人來說，這本書太有壓力瞭，不過好在有些章節是我感興趣的話題，讀起來還挺有意思。

評分☆☆☆☆☆

颱北市政府顧問