宗白華彆集 西洋哲學史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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宗白華 著

圖書標籤:

• 宗白華
• 哲學史
• 西方哲學
• 中國哲學史
• 學術著作
• 思想史
• 文化史
• 曆史
• 哲學
• 譯著

齣版社： 重慶大學齣版社

ISBN：9787562486756

版次：1

商品編碼：11619607

包裝：平裝

叢書名： 宗白華彆集

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：224

字數：172000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　總括西方哲學史脈絡，梳理西方思想源流；對各個曆史階段的哲學流派作瞭係統歸類介紹，為哲學史教材典範。
　　宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。1925年即開始講授康德哲學及西方美學，當時有“南宗北鄧(鄧以蟄)”之稱。
　　作品文字優美，集知識性、思想性、文學性與一體，是名傢經典之作。
　　宗白華彆集
　　1.《美從何處尋》
　　2.《西洋哲學史》
　　3.《中國哲學史提綱》
　　4.《宗白華講稿》
　　5.《西方美學名著譯稿》

內容簡介

　　《宗白華彆集 西洋哲學史》是宗白華先生寫於20世紀40年代的一部論述西方哲學史的著作。《宗白華彆集 西洋哲學史》共分兩編：第一編分析瞭關於作為科學的哲學史的諸多問題；第二編按照古代哲學、中世哲學、近代哲學的曆史的邏輯，係統地介紹瞭西方哲學的發展曆程。全書既較為全麵、客觀地論述瞭西方哲學史，同時也體現瞭作者個人的學術思想。

作者簡介

　　宗白華（1897—1986），哲學傢、美學傢、詩人。原名之櫆，字伯華。生於安徽安慶市小南門方宅母親的傢中，祖籍江蘇常熟。幼年在南京模範小學讀書。1919年在上海主編《時事新報》文藝副刊《學燈》，發現和扶植瞭郭沫若等文壇新秀。1920年赴德留學，先後在法蘭剋福大學和柏林大學學習哲學和美學。1925年迴國，任南京東南大學、中央大學哲學係教授。抗戰期間隨校遷至重慶，抗戰勝利後返迴南京繼續任教。1952年改任北京大學哲學係美學史教授直至逝世。　　宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。1925年即開始講授康德哲學及西方美學，當時有“南宗北鄧（鄧以蟄）”之稱。1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

目錄

第一編
第一章 導論：關於作為科學的哲學史諸問題
第二章 （缺）

第二編
第一部 古代哲學
第一章 哲學的發生和古代的哲學發展
第二章 第一期——古代唯物論的確立
第三章 第二期——唯心論對於唯物論的鬥爭及唯心論的反動
第四章 第三期——希臘、羅馬哲學（宗教化、唯心論的墮落）
第二部 中世哲學
第一章 經院哲學
第二章 自然科學勃興及唯物論復活
第三部 近代哲學
第一章 近代哲學的發展
第二章 英國唯物論（經驗論）
第三章 大陸的唯物論（閤理論）
第四章 主觀的唯心論及不可知論（十八世紀）
第五章 法國唯物論（十八世紀）

精彩書摘

　　哲學的發生—哲學與宗教、神話
　　對世界作理論的全體認識的哲學，隻有在社會諸關係—生産力和生産諸關係—之發展的一定階段上，纔能成立。關於哲學的一般發展法則，前篇已經說過瞭。
　　古代哲學的發祥地，是在小亞細亞的西海岸，希臘殖民地米勒都斯城（在伊奧尼亞）。西洋哲學，開端於伊奧尼亞哲學（米勒都斯學派）的始祖泰勒士，這是人所共知的事。但是，古代哲學的發生及發展，和建立在氏族製度廢墟上的古代社會的生産發展結閤著。氏族社會的生産和分工的發達，使得氏族社會崩潰，由於生産不斷地提高，由於勞動的生産不斷地提高，奴隸製度遂成社會製度構成的本質部分。隨著分工—農業、手工業及商業—的發達，商品生産成瞭生産的支配形態，於是新的社會關係就發生瞭。伊奧尼亞哲學（或米勒都斯哲學），就是這種社會關係的反映。
　　當紀元前六百年時，希臘的諸殖民地—小亞細亞、南意大利、色雷斯，經濟上文化上，完全優於它的本國。這些殖民地中，最優越的是以米勒都斯城為中心的伊奧尼亞（小亞細亞）。一般地說，伊奧尼亞諸都市的商業勢力，在紀元前六百年，即已壓倒腓力基人，形成聯係亞、歐、非三大陸的貿易中心地。這裏巨量地聚積著三大陸的生産物，活潑地展開瞭工商業的活動。尤其重要的是：因為這是一些殖民都市，所以大緻沒有那些阻礙經濟上急速發展的舊傳統（氏族製度的殘餘，傳統的舊宗教）的勢力（它們在希臘本國還是存續）瞭。因此，米勒都斯城，在這經濟上比希臘本國進步得多的伊奧尼亞諸都市中，是最富裕的最中心的瞭。
　　同時，隨著經濟的發展，自然科學的知識也發展瞭，這是必須注意的事。生産的發展和自然科學知識（它和生産技術結閤著）的發達，有著密切的關係。自然科學知識的發生和發展，以生産為條件。因此，在伊奧尼亞，天文學、數學、力學，作為産業、商業、貿易、航海、軍事的必要知識，隨著它們的急速進展而發達起來。這時候，伊奧尼亞人從卡泰亞、腓力基、埃及等東方國傢，學習很多的天文學、算術及幾何學的知識，他們基於自己的經濟發展，和鄰近諸國結成密切的商業關係，構成他們自身的自然科學發展的基礎。伊奧尼亞人除發展天文學、數學、力學外，並因陸海旅行而發展瞭地理學的知識。
　　替哲學開端的古代伊奧尼亞哲學，隻有在這一社會經濟發展及自然科學知識發展的基礎上纔能成立。生産力的發展使人類可能支配自然，擴大瞭人類認識自然的範圍（人類在自然中活動，因著變化自然，使得自己的本質也變化，知識也發展）。因著人類對自然的認識發展，於是對自然的理論認識，科學的哲學的世界觀，在某種程度上，從氏族的民族的宗教之神話觀念中，解放齣來，發展起來。哲學在這時候，便基於自然科學知識的發展，和自然科學知識緊密地結閤而發生，這點必常重要。再把它換一句話說，就是米勒都斯的哲學，和人類現實生活的發展、生産力的發展結閤著。當時的哲學傢，同時又是數學傢、自然科學傢。泰勒士、阿那剋西曼羅、阿那剋西米內，除作宇宙的自然哲學之說明外，又研究天文學的特殊問題。同時，事實上，他們還是實際活動傢—商人、旅行傢、技術傢、政治傢等等。
　　從這種關係中，即從哲學和自然科學緊密結閤中，從哲學和現實生活的發展、生産力的發展緊密結閤中，便決定瞭這一哲學的進步的實踐性質—唯物論的、反宗教的、辯證法的性質（當然，這是沒有完成的東西）。這種性質，正形成瞭初期希臘哲學的特質。但是，這種特質，即那時哲學之唯物論的、反宗教的、辯證法的性質，實是決定於它是當時社會的進步的社會要素的哲學這事實。這一哲學進步性、實踐性，就是這種社會要素的進步性、實踐性之錶現。任何哲學，也不是“純粹”的哲學，它常是什麼人的哲學。那末，這時的社會進步要素，究竟是什麼呢？
　　那是和工商業的發展結閤著的奴隸所有者，他們對抗著舊的氏族諸關係及氏族的特權貴族。他們是社會從氏族共産體發展到奴隸製的指導者，在這種界限內，他們是生産力發展的代錶，進步的階級。但是這一進步性，因為受著奴隸所有者社會構成的限製，有著一定的大限界。這和商工業的發達結閤瞭的奴隸所有者，正因為他們在代錶生産力發展的限界內，是進步的，所以一到他們不能是生産力發展的指導者，反而變成生産力發展的桎梏時，當然成為保守的反動的東西。他們的進步性，是這樣在一定曆史階段上的一定曆史的進步性。這樣具著一定的進步性的奴隸所有者，必然嚮當時的宗教及神話觀念，進行鬥爭，反對這些支持舊社會的意識形態。因此，他們的哲學成為無神論的唯物論的哲學，因著那是唯物論的實踐的東西，所以又有著辯證法的內容（一般說那種哲學和自然科學的研究，緊密的結閤著這一情形，也是基於生産那種哲學的社會要素的進步性）。
　　宗教作為“被顛倒瞭的世界意識”，常是社會的保守力。但是，它既是一種意識形態，也就不能不隨著社會的發展轉變，適應的變化自己本身的形態。成立於氏族社會這基礎上的氏族宗教，從氏族社會的崩潰過程中，發展為民族宗教。荷馬的敘事詩，除部分地反映瞭希臘氏族社會走嚮奴隸社會的過渡期（從紀元前1000年到750年）外，還反映著從氏族宗教到民族宗教的轉變過程。
　　……

《宗白華彆集·西洋哲學史》：一座思想的橋梁，一次智慧的遠眺 這是一部承載著深厚學術底蘊與人文關懷的著作，它並非簡單羅列西方哲學流派的編年史，而是宗白華先生以其獨到的藝術史傢視角、深刻的中國文化背景，以及對人類思想脈絡的精妙把握，為我們精心編織的一幅西方哲學演進的長捲。本書的價值，在於它並非停留於對既有思想的復述，而是以一種“活”的姿態，將西方哲學史的麵貌展現在讀者眼前，更重要的是，它鼓勵我們從中汲取營養，反思自身的文化根源，從而達到一種融匯貫通、化古今為己用的境界。 一、 穿越時空的思想對話：從古希臘的黎明到現代的星辰 宗白華先生的筆觸，如同他解讀中國藝術般細膩而富有洞察力，他帶領我們一同迴顧西方哲學那波瀾壯闊的曆程。從蘇格拉底的街頭追問，柏拉圖的理型世界，亞裏士多德的邏輯思辨，到基督教哲學對靈魂的救贖，再到近代科學革命催生的理性主義與經驗主義的交鋒，以及康德對人類認知能力的深刻剖析，黑格爾的辯證法，馬剋思的唯物史觀，尼采對傳統價值的顛覆，直至存在主義對個體自由的呐喊……宗先生並未將這些思想傢孤立看待，而是如同一位技藝精湛的導演，將他們安排在曆史的舞颱上，讓他們在各自的時代背景下，圍繞著永恒的哲學命題——關於真理、存在、知識、道德、美、以及人的本質——展開一場又一場跌宕起伏的思想對話。 本書的獨特之處在於，它並非刻闆地按照時間順序推進，而是善於發掘不同時代、不同學派之間思想的內在聯係與張力。宗先生以其博大的學識，在看似割裂的哲學體係中，尋找到它們共通的邏輯起點，或是相互批判的深層緣由。他會細緻地剖析亞裏士多德的“四因說”如何影響瞭後世科學的思維模式，也會追溯笛卡爾“我思故我在”如何為近代哲學奠定瞭主體性基礎，甚至會探討尼采的“權力意誌”與西方現代性的危機之間韆絲萬縷的聯係。這種抽絲剝繭式的解讀，讓讀者在理解每一個哲學流派的同時，更能把握整個西方哲學史的發展脈絡，如同站在高處俯瞰一條蜿蜒而下的河流，看它如何匯聚支流，最終奔嚮大海。 二、 “化西為我”的智慧：東西方哲思的交融與碰撞 宗白華先生的哲學研究，始終貫穿著“化西為我”的精神。他並非全盤接受西方哲學的一切，而是帶著中國文化獨特的智慧與視角，去審視、去消化、去轉化。因此，閱讀《宗白華彆集·西洋哲學史》，不僅僅是學習西方哲學，更是一場東西方智慧的深度對話。 宗先生深諳中國哲學“天人閤一”、“知行閤一”的理念，他會在解讀西方哲學中關於理性與情感、個體與社會、精神與物質的二元對立時，不動聲色地將其與中國哲學中的整體觀、和諧觀進行對照。例如，在探討西方哲學中關於“自由”的諸多闡釋時，宗先生可能會引導我們思考，中國哲學中所理解的“自由”，是否不僅僅是擺脫外在束縛，更是一種內在的德性修養與人格完善？在解析西方哲學對“真理”的追求過程中，他也會不時地聯想到中國哲學中“悟道”的境界，以及“道”作為一種超越語言的實在。 這種“化西為我”，絕非簡單的拼湊或套用，而是一種更高層次的理解與創造。宗先生在閱讀西方哲學時，如同一個高明的煉金術士，能夠將西方思想的“金”與中國文化土壤中的“土”相結閤，煉製齣既有西方深度，又有中國神韻的獨特思想火花。他鼓勵讀者，在學習西方哲學時，不要忘記迴望自己的文化，去尋找那些能夠與西方思想産生共鳴、相互啓迪的契閤點。這種融匯，能夠幫助我們打破狹隘的文化壁壘，獲得更為廣闊的視野，以及更為深刻的自我認知。 三、 哲學即人生：以生命體驗觀照思想 宗白華先生的人生閱曆本身就極富傳奇色彩，他將這種豐富的人生體驗，巧妙地融入到對哲學傢的解讀之中。他不會將哲學傢僅僅視為書齋裏的思想傢，而是視他們為在生命洪流中掙紮、探索、創造的鮮活個體。 因此，在本書中，我們看到的不僅僅是抽象的哲學概念，更是蘊含在這些概念背後的，哲學傢們的人生抉擇、情感糾葛、以及對人類命運的深切關懷。宗先生會細緻地描繪蘇格拉底在雅典的街頭，用詰問的方式喚醒人們的靈魂；他會深刻地理解尼采在病痛與孤寂中，如何發齣“上帝已死”的絕望呐喊；他也會同情存在主義者麵對荒誕世界的焦慮與掙紮。 這種以生命體驗觀照思想的方式，使得《宗白華彆集·西洋哲學史》充滿瞭溫度與人情味。它提醒我們，哲學並非高高在上的理論，而是與我們每個人的生命緊密相連。宗先生引導我們去思考，這些古往今來的哲學傢，他們所探討的問題，與我們今天所麵臨的睏惑，有著怎樣的共通之處？他們的智慧，能否為我們的人生提供啓示與指引？ 四、 藝術的觸角：捕捉哲學之美 作為傑齣的藝術史傢，宗白華先生的文字本身就如同藝術品般充滿美感。他在闡釋西方哲學時，也常常運用藝術的語言，去捕捉思想的韻律與結構之美。他可能會用“雕塑”來比喻古希臘哲學的嚴謹與和諧，用“音樂”來形容黑格爾辯證法的內在張力與推進，用“繪畫”來描繪浪漫主義哲學的情感與想象。 這種藝術化的解讀，讓原本枯燥的哲學變得生動起來。宗先生通過藝術的視角，幫助我們看到哲學思想的形態、色彩與光影，感受到思想的內在生命力。他教會我們，不僅僅是用理性去理解哲學，更要用心靈去感受它的美，去體悟它所蘊含的詩意與力量。 五、 贈予讀者的寶貴饋贈 《宗白華彆集·西洋哲學史》是一本需要細細品讀的書。它如同陳年的美酒，越是品味，越能感受到其醇厚與甘甜。宗白華先生用他的智慧與纔情，為我們打開瞭一扇通往西方思想殿堂的門，更重要的是，他為我們指明瞭一條融閤東西方智慧、觀照人生、發現哲學之美的道路。 這本書不僅僅是一部學術著作，更是一位智者對後輩的深情寄語。它鼓勵我們保持好奇心，勇於探索，敢於質疑，更要學會在紛繁的世界中，找到屬於自己的思想坐標，活齣屬於自己的精彩人生。它提醒我們，無論是東方還是西方，智識的光芒，最終都將照亮我們前行的道路，而這一切，都將讓我們更加熱愛這個充滿未知與可能的世界。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的價值遠超其定價所體現的物質屬性。它像是一扇通往更高維度思考世界的窗口，為我的日常認知帶來瞭實質性的拓寬。它不僅僅是知識的積纍，更是一種思維方式的重塑。在閱讀過程中，我發現自己開始用一種更具結構性、更少預設立場的方式去看待生活中的各種現象和爭論。作者所構建的思想體係，為我提供瞭一套強大的分析工具，讓我能夠更好地去解構和評估那些看似理所當然的觀念。這是一種潛移默化的影響，一種精神層麵的滋養，它讓我的思考變得更加審慎和深刻。對於任何渴望提升心智成熟度、追求精神富足的人來說，這本書絕對是一項物超所值的投資，它所賦予的洞察力是任何其他媒介難以替代的。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我對這本書的內容抱持著一種近乎朝聖般的心態去接觸。那些深邃的議題和跨越時空的論證，需要讀者付齣極大的心力去梳理和消化。初讀之下，那些復雜的概念和層層遞進的邏輯鏈條，猶如迷宮般引人入勝，讓人忍不住想要探究其核心。作者的敘述方式，絕非簡單的知識羅列，而是充滿瞭個人洞察與深刻的提煉，他似乎總能在看似平淡的陳述中，點破一個時代思想的精髓所在。這種高度的概括能力，體現瞭作者非凡的學術功底和廣博的知識儲備，讓人在贊嘆之餘，也深感自身學識的不足。閱讀過程更像是一場智力上的攀登，每當攻剋一個難關，豁然開朗的喜悅感，遠超一般的閱讀滿足，它激勵著我不斷嚮前，去追逐那思想的光芒。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大衝擊，在於其語言的張力和思想的穿透力。作者的文字風格，時而如行雲流水般流暢，將復雜的理論娓娓道來，使得晦澀的概念也變得鮮活起來；時而又陡然變得犀利而精準，如同一把手術刀，直指問題的核心，毫不留情。這種收放自如的筆法，使得閱讀過程充滿瞭節奏感和變化性，避免瞭專業書籍常見的枯燥乏味。我尤其欣賞作者在闡述那些跨文化、跨時代的思想衝突時所展現齣的那種冷靜而又富有激情的平衡感。他似乎在提醒我們，哲學並非是塵封的古董，而是與當下世界息息相關的生命力，這種論述的力度，足以在讀者的內心深處激起漣漪，促使我們跳齣既有的思維定勢，進行更深層次的自我審視和批判性思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，厚實的紙張傳遞齣一種沉甸甸的知識重量感，光是捧在手裏，就能感受到它承載的歲月和智慧。封麵那燙金的字體，在光綫下低調地閃耀著，透露齣一種古典而又不失現代的雅緻。內頁的排版更是考究，字裏行間留有的呼吸空間恰到好處，使得長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。那種墨香混閤著紙張特有的乾燥氣味，構築瞭一種沉浸式的閱讀氛圍，讓人仿佛置身於一個古老的圖書館中，與那些偉大的思想傢進行著無聲的對話。對於注重閱讀體驗的讀者來說，僅僅是翻閱這本書本身，就是一種享受，它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，體現瞭齣版方對經典內容應有的尊重。每一次翻頁，都能感受到製作上的用心，邊角的處理細緻入微，整體的工藝水平達到瞭令人贊嘆的高度，顯示齣這是一部經過精心打磨的傳世之作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，簡直是教科書級彆的典範，顯示齣編撰者對知識體係構建有著獨到的見解。它並非是綫性的、僵硬的敘述，而是以一種清晰的脈絡，將龐雜的哲學思潮有機地串聯起來，構建瞭一個宏大而又精緻的知識框架。從開篇奠基性的論述，到中間對各個學派的細緻剖析，再到最後的總結與反思，每一步都走得穩健而有力，邏輯上的跳躍和銜接都處理得極為自然。這種精妙的編排，極大地降低瞭理解門檻，使得即便是初涉該領域的讀者，也能循著作者指引的路徑，逐步領略到思想流變的奧秘。它不僅僅是知識的載體，更像是一份詳盡的地圖，為探尋真理的旅人提供瞭最清晰的導嚮，讓人在浩瀚的學術海洋中不再迷失方嚮。